秦觀 “成體之文”文學(xué)思想辨析

唐 苗

(中南大學(xué)文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012)

在中國(guó)文學(xué)史上，秦觀一直以詞著稱(chēng)，被譽(yù)為婉約詞的正宗，但他的思想理論卻較少得到關(guān)注。在文學(xué)思想方面，他提出了“成體之文”的說(shuō)法，以一種強(qiáng)烈的集大成意識(shí)作為文學(xué)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，并以此指導(dǎo)他的文學(xué)實(shí)踐。秦觀將文章進(jìn)行了分類(lèi)，并在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上首次提出了“成體之文”的概念:

夫所謂為文者，有論理之文，有論事之文，有敘事之文，有托詞之文，有成體之文。探道德之理，述性命之情，發(fā)天人之際，明死生之變，此論理之文，如列御寇、莊周之所作是也。別白黑陰陽(yáng)，要其歸宿，決其嫌疑，此論事之文也，如蘇秦、張儀之所作是也?？纪?，次舊聞，不虛美，不隱惡，人以為實(shí)錄，此敘事之文也，如司馬遷、班固之所作是也。原本山川，極命草木，比物屬事，駭耳目，變心意，此托詞之文也，如屈原、宋玉之所作是也。勾列莊之微，扶蘇、張之辯，摭班、馬之實(shí)，獵屈、宋之英，本之以詩(shī)書(shū)，折之以孔氏，此成體之文也，韓愈之所作是也。

他所謂的“成體之文”，是集合“微”、 “辯”、“實(shí)”、“英”為一體的文體形式，其代表作者是韓愈?！俺审w之文”的提出，建立在秦觀的集大成的思想淵源與北宋文學(xué)思潮的基礎(chǔ)之上，反映出北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理論成果和對(duì)作家學(xué)問(wèn)功力的追求。

一、“以道為本”與“以仁義禮為用”——“成體之文”的思想淵源

宋代是一個(gè)思想雜駁的時(shí)代，儒、釋、道三教合一的思潮成為宋代士大夫文化性格的典型特質(zhì)。秦觀自小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、 《孟子》，儒家思想成了他的基本思想。同時(shí)，秦氏家族“世崇佛氏”，他也說(shuō)自己“蹇吾妙齡，志于幽玄”，可見(jiàn)他早在青少年時(shí)期，就比較全面地接受了儒、釋、道三家的教育。

儒家思想積極入世的主張是“齊家治國(guó)平天下”，秦觀大半生都以此為目標(biāo)，他的這種“或進(jìn)以經(jīng)世，或退以存身”的思想與儒家的“達(dá)”與“窮”相契合。當(dāng)然，在許多地方還融入了道家和佛家的思想，其思想的雜駁與融通在其散文中多有體現(xiàn)，尤其是他的《浩氣傳》，這篇占據(jù)了《淮海集》整整一卷篇幅的哲理論文，從儒家到道家反復(fù)論證，體現(xiàn)出他精深的哲學(xué)思辨能力。除了《浩氣傳》，秦觀還有《俞紫芝字序》，文中談?wù)摰叫悦罾?，顯然是受到佛家思想的影響。

秦觀的雜糅思想，集儒、釋、道為一體，兼眾家之所長(zhǎng)，再與北宋時(shí)代精神相契合，這成為他集大成文藝觀念的思想源泉。在對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)方面，秦觀認(rèn)為“嘩世取寵而不適于用”是“文辭之弊”，文章應(yīng)“有見(jiàn)而發(fā)，有激而云”，秦觀認(rèn)為文學(xué)以黃老之學(xué)為道之本，而“仁義禮”的《六經(jīng)》之教為用。這一思想與北宋文壇在重建“道統(tǒng)”和“文統(tǒng)”問(wèn)題上的主要走向相暗合。一方面，向韓愈學(xué)習(xí)，以《六經(jīng)》為古文寫(xiě)作的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治教化作用;另一方面，對(duì)儒家的道統(tǒng)持比較開(kāi)放的態(tài)度，以儒家為主，包容老莊，將儒家的“仁”與道家的“道”相融合。

秦觀思想的“集大成”在文學(xué)觀念方面的表現(xiàn)，不僅表現(xiàn)為他對(duì)于文學(xué)功用的認(rèn)識(shí)，還包括他對(duì)于文學(xué)的形式和作家心態(tài)的認(rèn)識(shí)，即文體論和作家論。

二、“五分法”與“成體之文”的集大成思想

秦觀的文體“五分法”以及“成體之文”的集大成思想，在文體史上是具有開(kāi)創(chuàng)性意義的。所謂“論理之文”，就是闡發(fā)作者的哲思之文，如列御寇、莊子的文章。莊子的文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，莊子說(shuō)理，虛構(gòu)了大量寓言故事，借用他事他物或內(nèi)含深意的話來(lái)表達(dá)他對(duì)于宇宙、人生的哲思。

“論事之文”，這是一種能夠辨別是非，幫助讀者做出正確決策的文體，如蘇秦、張儀的文章。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家，蘇秦、張儀的文章有著為了某種明確的目的進(jìn)行游說(shuō)或者論辯的功利色彩，表現(xiàn)出策士卓越的論辯能力。秦觀提出“論事之文”，標(biāo)舉蘇、張之文，意在強(qiáng)調(diào)“辯”的文學(xué)特色。

“敘事之文”，要求真實(shí)記錄事實(shí)，對(duì)真相負(fù)責(zé)，如司馬遷、班固等人之作。司馬遷的《史記》和班固的《漢書(shū)》都是史傳，這是一種秉筆直書(shū)的史家精神，以歷史的真實(shí)為依據(jù)，直面事實(shí)，記錄真相。秦觀提出的“敘事之文”，就是這樣一種帶有實(shí)錄精神的記敘性散文，其要義在“實(shí)”，要求作者具有歷史責(zé)任感和馳騁古今的厚重感。

“托詞之文”，以屈原、宋玉為代表。他們是楚辭的開(kāi)創(chuàng)者和最高成就者。秦觀認(rèn)為“托詞之文”貴在“英”， “英”是本意是花，引申為文采、辭藻，例如，劉勰《文心雕龍·情采》篇有“心術(shù)既形，英華乃贍”?！巴性~之文”的“英”，涉及文學(xué)藝術(shù)的文采與辭藻，要求文章的文采華美。

“成體之文”，集合前面四類(lèi)文章的長(zhǎng)處而成的文章，即“論理之文”的“微”，“論事之文”的“辯”，“敘事之文”的“實(shí)”和“托詞之文”的“英”合為一體，其代表作者就是韓愈。韓愈的“論理之文”，說(shuō)理透徹，理足氣盛，如《原道》篇，他極力反對(duì)佛老，說(shuō)理咄咄逼人，能夠抓住問(wèn)題的要害，斬釘截鐵地做出論斷。韓愈的“論事之文”，言辭雄辯，邏輯清晰，如他的名篇《諱辯》，多方取證，反復(fù)駁斥，辯駁暢快有力。韓愈的“敘事之文”，深得《史記》筆法，例如《祭十二郎文》，通過(guò)對(duì)于往事的追憶，將過(guò)往一一寫(xiě)實(shí)，通過(guò)生與死、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈的落差，平實(shí)而委婉，細(xì)致而入微，淋漓盡致，真切動(dòng)人。他的“托詞之文”，如《感二鳥(niǎo)賦》，時(shí)韓愈不遇東歸，途中遇二鳥(niǎo)，有感而作，所作多有取于《離騷》之意，托物言志，情感悲激頓挫。

秦觀極力推崇韓愈的文章，并將“成體之文”作為文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，他個(gè)人的文學(xué)實(shí)踐也將此作為創(chuàng)作理念。他的“論理之文”如《浩氣傳》，出入儒道兩家，有著強(qiáng)烈的哲學(xué)理論色彩。他的“論事之文”，《宋史·秦觀傳》說(shuō)他“長(zhǎng)于議論”，尤其是他的《策論》五十篇，對(duì)于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)行了精辟的分析，并提出很多意見(jiàn)，充分體現(xiàn)出秦觀“論事之文”之“辯”的特點(diǎn)。秦觀的“敘事之文”，如《錄壯愍?jiǎng)⒐z事》，如實(shí)記錄，文字精練。他的“托詞之文”，如《黃樓賦》，將大河決堤時(shí)的場(chǎng)景寫(xiě)得驚心動(dòng)魄，如此嚴(yán)重的水患在蘇軾守彭城的第二年得以整治，又修繕城墻。對(duì)于這樣治河安民的大事，秦觀此賦寫(xiě)出了黃樓的氣勢(shì)恢宏和蘇軾的宏偉胸襟，蘇軾也認(rèn)為秦觀賦有屈宋之資?？梢?jiàn)秦觀對(duì)于“托詞之文”之“英”的不懈追求。

三、“集諸家之長(zhǎng)”—— “成體之文”思想在作家論中的體現(xiàn)

“成體之文”從概念表述上雖然反映的只是秦觀的散文理論，實(shí)際上“成體之文”所蘊(yùn)含的集大成思想則是統(tǒng)轄秦觀文學(xué)理論的最高準(zhǔn)則，是秦觀評(píng)判一切文體價(jià)值高下的判斷標(biāo)準(zhǔn)。本著這一準(zhǔn)則，故而秦觀在散文方面極力推崇韓愈，在詩(shī)歌方面則標(biāo)舉公認(rèn)為集大成者——杜甫。同樣在《韓愈論》中，秦觀對(duì)于歷史上著名文人的詩(shī)文風(fēng)格進(jìn)行了高度凝練的概括，主張作家應(yīng)有個(gè)性，獨(dú)樹(shù)一幟。他認(rèn)為蘇武、李陵的詩(shī)歌“高妙”，曹植、劉公干的詩(shī)歌“豪逸”，陶潛、阮籍的詩(shī)歌“沖淡”，謝靈運(yùn)、鮑照的詩(shī)歌“峻潔”，徐陵、庾信的詩(shī)歌“藻麗”，而杜甫的詩(shī)歌集眾家“高妙”、“豪逸”、“沖淡”、“峻潔”、“藻麗”之長(zhǎng)，這一提法帶有強(qiáng)烈的集大成思想，也暗合了杜甫的“轉(zhuǎn)益多師是汝師”。

初唐詩(shī)繼承南朝詩(shī)的特點(diǎn)—— “浮靡相矜”，待到沈宋之后，詩(shī)歌的律化基本完成， “律詩(shī)”也就定體。開(kāi)元間，近體詩(shī)得到發(fā)展，各家自有特色。杜甫出來(lái)以后，匯集前人之所長(zhǎng)，兼古今之所有。秦觀是“蘇門(mén)四學(xué)士”之一，他認(rèn)為杜甫詩(shī)歌“集大成”，還有可能受到蘇軾及蘇門(mén)弟子如陳師道等人的影響。蘇軾提出，詩(shī)歌發(fā)展到杜甫，與散文發(fā)展到韓愈，書(shū)法發(fā)展到顏魯公，書(shū)畫(huà)發(fā)展到吳道子一樣，都是三代至唐君子之學(xué)、百工之技發(fā)展完備的結(jié)果。陳師道讀過(guò)蘇軾的這一段話，就更直接地將杜甫的詩(shī)概括為“集大成者”。

秦觀推崇杜甫，他的詩(shī)歌創(chuàng)作也以六朝、盛唐詩(shī)歌為學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象，尤其是他的七律，饒有杜甫風(fēng)范，表現(xiàn)出與“宋調(diào)”不同的風(fēng)格，例如他的《秋興九首》擬唐人詩(shī)，又如他的七律《寄孫莘老少堅(jiān)》:

一出承明七換麾，君恩復(fù)許上彤墀。

白衣蒼狗無(wú)常態(tài)，璞玉渾金有定姿。

天上圖書(shū)森似舊，人間歲月浪如馳。

鰲頭只在蓬山畔，行赴蟠桃熟后期。

按秦譜，此詩(shī)當(dāng)作于元豐六年閏六月以后，時(shí)孫莘老自徐州徙南京，召為太常少卿，易秘書(shū)少堅(jiān)。詩(shī)中“白衣蒼狗無(wú)常態(tài)”句引用杜甫詩(shī)句，比喻政局多變，人世滄桑變化。

推崇杜甫，是北宋中后期詩(shī)歌發(fā)展的道路選擇，秦觀雖然沒(méi)有像江西詩(shī)派那樣明確地提倡師從杜甫，但其集大成的理論主張和實(shí)際創(chuàng)作中都極力推崇杜甫，同時(shí)，秦觀雖是蘇門(mén)弟子，但他的詩(shī)歌創(chuàng)作并沒(méi)有完全走蘇軾的路，在寫(xiě)景狀物、藝術(shù)風(fēng)格上深得唐人風(fēng)致?？梢?jiàn)秦觀在學(xué)習(xí)杜甫以及唐人詩(shī)作中，已經(jīng)形成了自己有別于“宋調(diào)”的獨(dú)特風(fēng)貌。

四、余論

秦觀在文壇活躍的時(shí)代，正是北宋文學(xué)思想逐漸發(fā)展并走向成熟的時(shí)代，這一時(shí)代的文壇有一個(gè)鮮明的理論指向—— “崇文尊韓”。韓愈是中國(guó)文學(xué)思想史上極其重要的人物，“他第一次全面系統(tǒng)地提出了‘道統(tǒng)’和‘文統(tǒng)’的問(wèn)題”，倡明儒道，反對(duì)佛老，由他所領(lǐng)導(dǎo)的中唐古文運(yùn)動(dòng)，曾讓單行散體古文文體在唐代大放異彩，但韓、柳之后，隨著社會(huì)環(huán)境的變化和作家濟(jì)世熱情的削減，古文又一次日趨冷落。在宋初，雖然也有如柳開(kāi)、趙湘、穆修等一些作家進(jìn)行古文寫(xiě)作，但文壇上流行的仍然是浮華不實(shí)的駢偶文風(fēng)。直到歐陽(yáng)修出來(lái)，情況才有所改變，由他所領(lǐng)導(dǎo)的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，既繼承中唐古文運(yùn)動(dòng)，也開(kāi)啟了宋有別于唐的古文風(fēng)格。古文創(chuàng)作的在實(shí)踐中取得巨大成就的同時(shí)，理論的自覺(jué)就應(yīng)運(yùn)而生，秦觀“成體之文”的提出，是古文運(yùn)動(dòng)的理論總結(jié)，也是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

“成體之文”的“古文”能在廣大宋代士人中流行，除了文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，還得益于宋代統(tǒng)治者對(duì)文化事業(yè)的重視、慶歷年間活字印刷的出現(xiàn)，使得書(shū)籍的傳播更加普及，使得宋代作家能夠?qū)W貫古今、廣取博收，才能寫(xiě)好集以往眾多文體之長(zhǎng)的“古文”。歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等宋代古文大家，其學(xué)問(wèn)之廣博遠(yuǎn)勝于唐人。以蘇門(mén)一派的文人而言，秦觀、黃庭堅(jiān)等人的知識(shí)學(xué)問(wèn)素養(yǎng)，亦非常人所能比肩。秦觀學(xué)問(wèn)之廣博深厚是深得蘇軾賞識(shí)的。秦觀的“成體之文”思想，體現(xiàn)了北宋文壇“崇文尊韓”的傾向，這也反映了古文運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的單行散體古文在北宋文壇的重要影響，更體現(xiàn)出宋代文壇對(duì)于學(xué)問(wèn)和功力的強(qiáng)調(diào)。

誠(chéng)然，秦觀提出“成體之文”，主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)向韓愈、杜甫學(xué)習(xí)，是北宋追求學(xué)問(wèn)的體現(xiàn)，但更重要的是通過(guò)讀書(shū)達(dá)到人格修養(yǎng)的目的，其根本就在于作家自身的治心養(yǎng)氣。蘇門(mén)的文人都很重視治心養(yǎng)氣，把涵養(yǎng)心氣和陶鈞文思視為作家的性分中事。秦觀在《心說(shuō)》指出，“心不在我”、“心不在物”、“心不在物我之間”，但心又“未始離我”、“未始離物”、“未始離物我之間”，然后提出心之“虛空”?！肚f子·人間世》里講“聽(tīng)之以氣”，這種將人在日常生活中的感官感覺(jué)，經(jīng)由集中注意力而排除所有私欲雜念的凝神，進(jìn)入“聽(tīng)之以氣”的“退聽(tīng)”狀態(tài)，是莊子所謂的“心齋”。

如果把這種“聽(tīng)之以氣”的思維活動(dòng)作為作家治心養(yǎng)氣的結(jié)果，那么詩(shī)人在治心養(yǎng)氣的過(guò)程中所獲得的就不再是日常生活的感覺(jué)，而是一種“頓悟”，即“禪”。因此，宋人所謂的“參禪”，就是養(yǎng)成一種寄意于物而不留意于物的超脫體驗(yàn)，以保持清靜的本體和脫俗的心境。宋人的脫俗只要心定意靜，自然脫俗，不必真的隱居山林。這是一種陶淵明式的追求，秦觀《韓愈論》說(shuō)陶淵明“沖淡”，這也體現(xiàn)了宋代文學(xué)整體追求平淡清遠(yuǎn)的思想傾向。

秦觀的“成體之文”文學(xué)思想，在北宋文學(xué)思想逐漸發(fā)展的過(guò)程中走向成熟，帶有集大成的自覺(jué)意識(shí)，這需要醞釀?dòng)跁?shū)卷，濡染于師友，落實(shí)于人格修養(yǎng)。文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)的問(wèn)題也是人生在世的問(wèn)題。秦觀文學(xué)思想的成熟，也反映出他人格修養(yǎng)的成熟。

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［3］(宋)秦觀撰．徐培鈞注．淮海居士長(zhǎng)短句箋注［M］．上海:上海古籍出版社，2008.

［4］魯迅．漢文學(xué)史綱要［M］．上海:上海古籍出版社，2008.

［5］莊子［M］．上海:上海古籍出版社，2008.

［6］(漢)班固．漢書(shū)［M］．北京:中華書(shū)局，1962.

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