影響長(zhǎng)治西街回族發(fā)展主要因素之淺析

賈薛飛

（山西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，山西 長(zhǎng)治 046011）

社會(huì)發(fā)展和時(shí)代特征是民族發(fā)展演變中不可忽視的宏觀背景，它們作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境對(duì)民族發(fā)展具有客觀操控性。生活方式、物質(zhì)文化、家庭結(jié)構(gòu)、教育狀況、職業(yè)角色、社區(qū)人員構(gòu)成等一系列因素發(fā)生的變化與民族發(fā)展都有密不可分的聯(lián)系，它們對(duì)民族發(fā)展都施加了影響。[1]32

一、長(zhǎng)治市西街概況

長(zhǎng)治市位于山西省東南部，全市總面積13864Km2。長(zhǎng)治是一座以漢族為主體、多個(gè)民族共同生活的城市?；刈迨情L(zhǎng)治市的世居民族，距今已有六百多年的歷史（回族來(lái)源見“西街的民族構(gòu)成及歷史發(fā)展”部分詳解）。[2]28

論文中調(diào)研的西街不是一條街道，而是指長(zhǎng)治市城區(qū)人民政府西街街道辦事處的轄區(qū)。西街轄區(qū)總面積16平方公里，總?cè)丝?.7萬(wàn)（不包括流動(dòng)人口），其中回族人口3.5萬(wàn).[3]6西街街道辦事處轄區(qū)是長(zhǎng)治市最大的、也是山西省最大的回族聚居區(qū)。該街道辦在落實(shí)黨的民族政策、帶領(lǐng)回漢群眾共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展、建設(shè)和諧街道、和諧社區(qū)等方面取得了很大成績(jī)，深得回族群眾信任和好評(píng)，也獲得許多榮譽(yù)。

二、西街的社會(huì)變遷

（一）生活方式的變遷

西街的社會(huì)變遷反映在現(xiàn)實(shí)生活中首先應(yīng)當(dāng)是人們生活方式的改變。隨著時(shí)代的發(fā)展，西街同其他地方一樣，經(jīng)歷著生產(chǎn)方式的改變，西街從過去傳統(tǒng)的蔬菜種植業(yè)、小手工業(yè)逐漸向多元化與城市化逐漸趨近。

改革開放前，西街回民一部分以種植蔬菜為生，另一部分在工廠當(dāng)工人，還有一部分以經(jīng)營(yíng)小買賣養(yǎng)家糊口。當(dāng)時(shí)他們的生活方式較為單調(diào)，生活水平低下。改革開放之后，西街進(jìn)行了街道改造，過去的菜場(chǎng)不復(fù)存在，回民們拿著補(bǔ)償款做起了生意；另一部分在工廠上班的人，很多下崗后也開始做起了生意；另外一部分仍然在單位上班。這樣看來(lái)，改革開放之后西街回民大多數(shù)都以從事商業(yè)活動(dòng)為生。在靈活的市場(chǎng)運(yùn)作中，與生俱來(lái)就具有經(jīng)商頭腦的回族居民們一部分抓住了商業(yè)機(jī)遇，擴(kuò)大了商業(yè)規(guī)模，從小作坊、小商鋪?zhàn)龅搅舜笃髽I(yè)。新世紀(jì)以來(lái)，西街回民經(jīng)營(yíng)的企業(yè)數(shù)目越來(lái)越多，經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目也趨于多元。他們除自己經(jīng)商、在單位上班之外，還有很大一部分人在外打工。

西街回民生活方式的改變與社會(huì)的改革有著密不可分的聯(lián)系，可以說，西街的改變是社會(huì)變遷的微觀縮影。在這幅縮影圖中記錄了從改革開放前后到新世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)每個(gè)階段化的特點(diǎn)。

生活方式的變遷帶來(lái)了西街回民物質(zhì)生活方面的變化，這樣的變化在衣、食、住、行等方面都有明顯的表現(xiàn)。

（二）物質(zhì)生活的變遷

自改革開放以來(lái)，西街回民的物質(zhì)生活發(fā)生了很大的變化。他們這樣說：

程大爺，68歲，低保戶，回族，他說：“我感覺自己的生活從來(lái)沒有現(xiàn)在這么好，有保障，有安全感，覺得政府管我們，我覺得現(xiàn)在的生活是鼎盛時(shí)期?！?/p>

社區(qū)主任王主任（回族）講到：“以前大家都住的是老房子，四五代人住在一起。現(xiàn)在都是兩口子過了，孩子們都在外面買上房子了。去年我們還新修了‘祥雨小區(qū)’，‘舊車站路’?！橛晷^(qū)’里有100多戶居民，回族多。小區(qū)里水、暖、電都齊全，大家住的都挺好的?！?/p>

從以上的訪談?dòng)涗浿锌梢钥闯觯鹘只孛竦纳钏接辛撕艽筇岣?，在衣、食、住、行等各個(gè)方面都豐裕富足。城市化進(jìn)程的加快在提高了人們生活水平和意識(shí)修養(yǎng)的同時(shí)也帶了了社會(huì)結(jié)構(gòu)中家庭結(jié)構(gòu)的變化。調(diào)查中社區(qū)提供的新舊社區(qū)辦公室和居民居住圖更是直觀的反映了西街回民生活水平發(fā)生的變化。

（三）家庭結(jié)構(gòu)的變遷

自改革開放以來(lái)，我國(guó)開始實(shí)施計(jì)劃生育政策，人口出生率得到控制，家庭人口數(shù)量減少，再加上城市化進(jìn)程的發(fā)展，現(xiàn)代化生活的演進(jìn)，我國(guó)城市的家庭規(guī)模逐漸變小，家庭婚姻制度也發(fā)生了極大的變化和深刻的變革。改革開放之前，我國(guó)家庭大都是“大家庭模式”，通常是幾代人共同生活在一起，嚴(yán)格的家長(zhǎng)制曾是一個(gè)家庭的典型特征。改革開放之后，過去那種傳統(tǒng)的“大家庭模式”漸漸的被“小家庭模式”所取代。這種小家庭模式不僅僅是家庭人數(shù)上的改變，更重要的是家庭權(quán)力的分散，過去嚴(yán)格的家長(zhǎng)制已經(jīng)漸漸的被以子女為中心的家庭模式所取代。

西街回族的家庭結(jié)構(gòu)也像漢族一樣，在社會(huì)結(jié)構(gòu)大背景之下歷經(jīng)著家庭結(jié)構(gòu)從大到小的轉(zhuǎn)變。在對(duì)西街三個(gè)典型社區(qū)的一百戶居民進(jìn)行入戶調(diào)查的過程中，通過訪談不難發(fā)現(xiàn)，西街回族家庭人口數(shù)量和規(guī)模的變化。改革開放之前，西街回族幾乎都是四代人甚至五代人共同居住在同一個(gè)院子，上自父母下到子孫，旁有兄弟姐妹，每家最少十幾口人，最多的有二三十口人，家里的大事都有父輩主持，這種中國(guó)典型的“大家庭模式”和“家長(zhǎng)制”一直延續(xù)到改革開放之后。如今，每家大都是一代人居住，最多是兩代人居住。

現(xiàn)有調(diào)查已經(jīng)顯示，隨著改革開放進(jìn)程的加深，城市化進(jìn)程的加快，隨著西街城市化水平提高，西街回族的家庭模式已經(jīng)從過去的聯(lián)合式大家庭向核心式小家庭轉(zhuǎn)變，而且這種轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)會(huì)隨城市化進(jìn)程的深入而不斷的加深。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，不同的家庭結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)功能，西街回族家庭結(jié)構(gòu)變化定會(huì)使家庭功能發(fā)生變化，而家庭功能的變化對(duì)西街回族的發(fā)展產(chǎn)生了影響，并且這種影響的力度會(huì)不斷的加強(qiáng)。

隨著西街居民物質(zhì)生活水平的提高，西街回族的受教育狀況也發(fā)生了很大的變化。

（四）教育狀況的變遷

西街回族教育狀況的變遷主要表現(xiàn)在教育意識(shí)的提高，受教育程度的提高和文化素養(yǎng)的提高。

通過調(diào)查我們可以看到，解放初期出生的回民對(duì)教育的意識(shí)就開始有所加強(qiáng)了，也就是說改革開放之后出生的人，文化水平較過去已經(jīng)有了極大的提高。新中國(guó)成立前出生的人文化素質(zhì)很低，大多只有小學(xué)文化水平，文盲大量存在。解放初期到文革時(shí)期出生的人，文化水平有所提高，基本達(dá)到初中文化程度，幾乎消除了文盲現(xiàn)象，高中文化程度的人開始出現(xiàn)，文革期出生的人少部分開始有了大專以上文化程度。改革開放之后出生的人，由于國(guó)家實(shí)行了九年義務(wù)教育制度，因此大多數(shù)人都具有了高中以上文化，大專以上文化程度的人口比例也大幅度提高。但從調(diào)查中我們還是可以看到，文盲現(xiàn)象還略有存在，初中文化的人占有的數(shù)量還不少，大專以上文化的人雖然極具增加，但數(shù)量比例還是不高。這說明，西街回族居民的文化程度較之過去有了極大的提高，這與國(guó)家的政策密不可分。雖然目前調(diào)查顯示，西街總體文化層次依舊有待提高，但這種文化層次提高的趨勢(shì)也已在西街蔓延開來(lái)。西街的幼兒園，回族小學(xué)，為西街孩子上學(xué)提供了便利條件。

總之，西街居民教育狀況現(xiàn)在較過去而言已經(jīng)有了巨大提高，教育理念也發(fā)生了深刻的改變，這樣的變化與國(guó)家的九年義務(wù)教育制度分不開，也與長(zhǎng)治市整個(gè)城市文化的提升密切相連。城市化進(jìn)程對(duì)教育在客觀上起到了不可忽視的作用，而教育狀況的變遷對(duì)西街回族也會(huì)產(chǎn)生重大影響，即受教育程度與民族發(fā)展程度成正比。

（五）職業(yè)角色的變遷

西街回族職業(yè)角色的變遷，主要表現(xiàn)在職業(yè)角色的多元化。西街在失去菜場(chǎng)之前，西街回族的職業(yè)狀況大致可以分為，一少部分居委會(huì)干部、從事制皮革的手工業(yè)者、種菜的菜民、一部分上班的工人、為數(shù)不多的宗教職業(yè)者。隨著改革開放的深入和城市化進(jìn)程的加快，這種格局發(fā)生了改變。失去菜場(chǎng)以來(lái)，西街原來(lái)占大部分種菜的菜民完全消失，原來(lái)在工廠上班的工人人數(shù)也減少了很多，過去加工皮革的小手工業(yè)者也幾乎完全消失了。取而代之的是從事服裝、餐飲、珠寶首飾、服裝、副食的個(gè)體工商戶。他們占到了全部人口的三分之一。此外，還有一些為數(shù)不多的大小民營(yíng)企業(yè)家。職業(yè)角色的變化帶了西街回民經(jīng)濟(jì)收入的差異，而這些都導(dǎo)致了西街階層結(jié)構(gòu)也已發(fā)生了變化。在改革開放之前，西街幾乎是沒有階層分化的。所有的回民都在從事幾乎是相似的生產(chǎn)活動(dòng)，而隨著改革開發(fā)步伐的挺進(jìn)，職業(yè)分化完全打破了原來(lái)的局面。當(dāng)前，從人們經(jīng)濟(jì)收入狀況和社會(huì)地位的角度劃分，西街回民可分為企業(yè)家、雇傭者、個(gè)體戶和打工者。

（六）社區(qū)成員的變遷

社區(qū)成員的變遷一方面主要表現(xiàn)為遷徙人口和流動(dòng)人口的增加而帶來(lái)的人口異質(zhì)性的增多；另一方面表現(xiàn)為西街邊界的變化。改革開放以前，西街社區(qū)主要由從事種菜的回、漢居民構(gòu)成，改革開放之后，尤其是城市化進(jìn)程的深入，使得西街居民的內(nèi)部構(gòu)成變的復(fù)雜了起來(lái)。很多人通過各種不同的方式進(jìn)入西街，主要表現(xiàn)在三種渠道：一是通過婚嫁進(jìn)入西街。由于西街是長(zhǎng)治乃至山西最大的回族聚居區(qū)，又位于城市中心，因此吸引了許多外地或各縣區(qū)的姑娘嫁了過來(lái)。二是自1996年西街改造之后，由于位居市中心，交通便利，環(huán)境宜人，城市一些其他地方的居民搬入西街。三是西街建起電腦城和各大集貿(mào)市場(chǎng)，同時(shí)西街拆遷后許多家戶都蓋起新房子，一些房子專供出租，這樣以來(lái)外來(lái)工商戶和打工者就住進(jìn)西街。客商進(jìn)駐西街后，由于西街世居居民也進(jìn)到其中進(jìn)行工作和管理，各大集貿(mào)市場(chǎng)和電腦城又在西街地理區(qū)位之內(nèi)，于是社區(qū)邊界出現(xiàn)了模糊的現(xiàn)象。在西街長(zhǎng)期居住的人已不再單純的都是原來(lái)的老西街人，而是囊括了遷入的市民、打工者、外來(lái)商戶和本市而非本街的人。西街人員的構(gòu)成趨于復(fù)雜，既有本地的菜民、市民，又有城市其他地方的市民、非市民，還有外地的打工者。除此之外，西街變遷還體現(xiàn)為西街邊界的變遷。一個(gè)街道的形成大多都會(huì)有清晰地邊界，由此而形成各種風(fēng)格迥異、類型各異的街道。每個(gè)街道中的居民都會(huì)擁有共同的文化，清晰地邊界是這種文化保持、傳承的保障。[4]西街是一個(gè)回漢雜居的街道，回族多而漢族少的結(jié)構(gòu)注定該街道一定是以回族文化為主體文化。如今，在改革浪潮的沖擊下，在城市化進(jìn)程的推進(jìn)下，西街居民都到外面工作、上學(xué)、打工，而外面的人們也都陸續(xù)進(jìn)入西街從業(yè)、生活，原來(lái)相對(duì)封閉的西街現(xiàn)在已經(jīng)逐漸被開放所代替。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。西街的社會(huì)變遷是由其經(jīng)濟(jì)狀況的改變而決定的，可以說正是由于生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變才使得西街的社會(huì)要素發(fā)生改變。那么西街的經(jīng)濟(jì)到底經(jīng)歷了怎樣的變遷？這樣的變遷又為西街的社會(huì)變遷搭建了怎樣的平臺(tái)？

三、西街的經(jīng)濟(jì)變遷

（一）西街生產(chǎn)方式的變遷

“六百年前回族先民們來(lái)到長(zhǎng)治，給這片古老的土地帶來(lái)了全新的商業(yè)思想，也帶來(lái)了精湛的工藝技術(shù)?！盵5]12這記錄了長(zhǎng)治回族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是商業(yè)和手工工業(yè)。

長(zhǎng)治市1945年10月解放，直至1965年農(nóng)業(yè)合作化和公司合營(yíng)時(shí)期，我們稱之為解放初期，當(dāng)時(shí)回民的生產(chǎn)方式主要是個(gè)人單干，回族的經(jīng)濟(jì)生活主流是皮毛業(yè)。當(dāng)?shù)匾徊糠只孛褡鲅蚱ど?，有的?jīng)營(yíng)羊肉生意，賣羊肉；有的人專門下鄉(xiāng)去收購(gòu)羊或者采購(gòu)皮革、羊毛。生產(chǎn)方式是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，具體表現(xiàn)為，做皮革的不賣羊肉，不下鄉(xiāng)采購(gòu)原料；賣羊肉的不下鄉(xiāng)，也不兼收皮革生意；下鄉(xiāng)采購(gòu)的只管購(gòu)貨。彼此之間沒有形成商業(yè)鏈。手工業(yè)也曾是西街回族經(jīng)濟(jì)生活的重要來(lái)源，其中的皮毛加工更是尤為重要。西街另一部分是農(nóng)民，主要是種植糧食和蔬菜。從1956年至1978年改革開放之前，此時(shí)屬于合作化（公社化）和公私合營(yíng)時(shí)期。西街的生產(chǎn)方式發(fā)生了很大的變化，即以“羊”為生的（做羊皮、賣羊肉、下鄉(xiāng)賣羊）成了城市居民，口糧國(guó)家供應(yīng)，負(fù)責(zé)安排工作，他們變成了工人。有皮毛手工藝的人，參加了國(guó)營(yíng)的長(zhǎng)治毛皮廠和建華皮革廠。從事食品、餐飲的人分別成為了國(guó)營(yíng)清真飯店、清真屠宰場(chǎng)和合作清真飯店的職工。另外，還有一批人進(jìn)入國(guó)營(yíng)廠礦成了工人。另一部分種地的成了集體化、合作化、公社的菜民，口糧半供應(yīng)，成立了菜場(chǎng)。西大街南邊的三道營(yíng)成立了一心菜場(chǎng)；北邊的參府街、北營(yíng)、水口、牛嶺、包括西關(guān)一帶成立了建華菜場(chǎng)。改革開放之后的三十年，西街居民的生產(chǎn)方式發(fā)生了時(shí)代性的深刻變化。原來(lái)的菜民由于實(shí)行了承包制，有了空余時(shí)間和剩余勞動(dòng)力，他們開始從事個(gè)體商業(yè)；當(dāng)時(shí)經(jīng)營(yíng)不善的工廠，工人們開始停薪留職，隨之下崗，這些回族居民也開始從事個(gè)體商業(yè)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們商業(yè)規(guī)模越來(lái)越規(guī)范，在新世紀(jì)之后有許多人都成了民族企業(yè)家。還有一些人從事運(yùn)輸，成立了回民裝卸搬運(yùn)隊(duì)，后來(lái)發(fā)展成長(zhǎng)治的第二、第三、第四運(yùn)輸公司。

（二）西街經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷

從西街生產(chǎn)方式的變遷過程中我們可以看到，西街經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)歷經(jīng)了第一產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化。在生產(chǎn)關(guān)系上，西街經(jīng)歷著這樣的變革：依次從土地改革到農(nóng)業(yè)合作化，再至人民公社、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。過去西街經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)主要在單純的皮毛業(yè)上，隨著時(shí)代的進(jìn)步，這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已被打破，如今西街從事該產(chǎn)業(yè)的人幾乎為零。皮毛制革和成衣制作也蕩然無(wú)存，取而代之的是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)新型化，支柱產(chǎn)業(yè)多元化，多種所有制經(jīng)濟(jì)成份彰顯活力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快步伐。

西街的社會(huì)變遷和經(jīng)濟(jì)變遷都為西街回族發(fā)展提供了有利的客觀條件。社會(huì)變遷和經(jīng)濟(jì)變遷在一定程度上打破了回族與漢族的“族群邊界”，為回漢交往和溝通提供了更大的機(jī)會(huì)。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的變遷，回漢之間各方面的差距越來(lái)越小，回漢中越來(lái)越多的人都在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于相同或相似的位置，這使得回漢之間交往的可能性將越來(lái)越大。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家彼特·布勞在《不平等和異質(zhì)性》一書中指出的，位置相同或極為相似的人，他們之間交往的可能性將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于地位懸殊的人們之間交往的可能性。[6]20總之，以上變遷都在客觀上為西街回族發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和重要的保障。

［1］馬戎著.民族社會(huì)學(xué)：社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［2］長(zhǎng)治市地方志辦公室（內(nèi)部交流）：長(zhǎng)治概覽，1990.

［3］杜善學(xué)主編.民族——長(zhǎng)治［M］.北京：中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社，2009.

［4］馬衛(wèi)紅.中小城市族群關(guān)系研究——山東臨清黑莊回漢關(guān)系調(diào)查［D］.中南民族大學(xué)，2007.

［5］馬蘭著.守望故土：長(zhǎng)治回族六百年［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

［6］（美）彼特·布勞.不平等和異質(zhì)性［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.