老子視域下的生命觀

姜茂存

（安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

從先秦的“諸子百家”到“宋明理學(xué)”，再到現(xiàn)代“新儒家”，每個(gè)時(shí)代都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那便是鐘情于對(duì)“生命”問題的解讀，故而“生命哲學(xué)”成為了各家的交集。提及“生命哲學(xué)”，老子當(dāng)之“中國(guó)生命哲學(xué)”第一人。因?yàn)?，他的生命觀是指引人們回歸生命本源的一盞明燈。本文將立足于原典，從生命之源、生命之在及生命之修三方面來探討老子的“生命觀”，以展示老子獨(dú)特的哲學(xué)魅力及其現(xiàn)實(shí)意義。

一、生命之源

“道”是老子哲學(xué)的核心，也是宇宙萬物的源泉。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵1]105意思是：道是混沌未分的統(tǒng)一體，其產(chǎn)生天地，天地產(chǎn)生陰陽兩氣，陰陽兩氣相互交錯(cuò)產(chǎn)生了世間萬物。萬物能從整體的、混沌的道中延伸出來，演化成各自的生命。陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“這里所說的‘一’‘二’‘三’乃指‘道’創(chuàng)生萬物時(shí)的活動(dòng)歷程……老子用‘一’來形容道向下落實(shí)一層的未分狀態(tài)……‘二’就是指道所稟賦的陰陽兩氣，而這陰陽兩氣便是構(gòu)成萬物最基本的原質(zhì)……‘三’應(yīng)是指陰陽兩氣互相激蕩而形成的適均狀態(tài)，每個(gè)新的和諧體就在這種狀態(tài)中產(chǎn)生出來?！盵2]59道的創(chuàng)造力賦予萬物無窮的生命，所以說，道是老子生命哲學(xué)的起點(diǎn)，更是其終極追求。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’?！盵3]63意思是：有一個(gè)渾然一體的東西，在天地形成以前就存在。聽不見它的聲音，也看不見它的形體，它獨(dú)立長(zhǎng)存而永不休止，循環(huán)運(yùn)行而生生不息，可以為天下萬物的根源。我不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它作“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫“大”。道是先天地生的，是寂寥獨(dú)立的存在。道的運(yùn)行不可談起點(diǎn)，亦不可談終點(diǎn)，因?yàn)樗B續(xù)不斷，從未停止，而這個(gè)不間斷的過程就是創(chuàng)造萬物的過程。老子在這里強(qiáng)調(diào)，這種不間斷的創(chuàng)造萬物的本質(zhì)就是“道”，就是“大”。此處的“大”并非指“大小”，而是說“道”創(chuàng)造萬物的能量之大、深度之深、廣度之廣。

“無，名天地之始；有，名萬物之母?！盵4]2意思是：“無”是天地的本始，“有”是萬物的根源。陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“老子所說的‘無’并不等于零……所以老子用‘無’字來指稱這個(gè)不見其形的‘道’的特性……老子又用‘有’字來形容形上的‘道’向下落實(shí)時(shí)介乎無形質(zhì)與有形質(zhì)之間的一種狀態(tài)?？梢娎献铀f的‘無’是含藏著無限顯現(xiàn)的生機(jī)，‘無’乃蘊(yùn)涵著無限之‘有’的。”[5]70其實(shí)，‘無’與‘有’同出而異名，只是從‘道’的不同側(cè)面反映‘道’而已。故而可以說，道即是無，無即是有，三者是同一的。

通過以上簡(jiǎn)單的闡釋，我們了解到，世間萬物歸根于“道”，“道”是生命的本源，它的生生不息構(gòu)筑了宇宙生命系統(tǒng)。然而，道的潛力是無窮的，它在創(chuàng)造生命的同時(shí)，也一并勾畫了生命的方式存在。

二、生命之在

其實(shí)老子十分關(guān)注生命的存在方式，“不爭(zhēng)”、“自然”、“無為”、“生于柔”構(gòu)建了他的生命存在方式的體系。

老子說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)?！盵6]8，“尚賢”指的是標(biāo)榜賢才。眾所周知，人們崇尚的“官與祿”不都是賢才的名號(hào)所賦予的嗎？如此這般，又有誰不去爭(zhēng)呢？在此陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“名位實(shí)足以引起人的爭(zhēng)逐，財(cái)貨實(shí)足以激起人的貪圖……這是導(dǎo)致社會(huì)混亂與沖突的主要原因?！盵7]136俗語云：“人為財(cái)死”，這就是“爭(zhēng)”字的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。而如何能避免“爭(zhēng)”呢？老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”[8]20意思是：大道之人好像水一樣。因?yàn)樗虧?rùn)萬物而不和萬物相爭(zhēng)，最后停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于道?！吧仙啤?，圣人也。圣人輔助萬物而不與之爭(zhēng)，且又甘愿處下，這種胸襟是豁達(dá)的、這種情操是高尚的、這種心境是平和的。故而，老子的“上善之道”是值得我們每一個(gè)人去體悟的。

“任自然”是老子欲向世人詮釋的精髓。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵9]63意思是：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧＿@里所講的“自然”是一種心境，并非我們時(shí)常指謂的大自然。這種心境是自然而然的。此處，老子意在強(qiáng)調(diào)讓宇宙萬物，能按照其自身的發(fā)展規(guī)律運(yùn)行之，而不該妄加干涉。

“修無為”是老子的核心思想，也是貫穿《老子》文本的主線。老子說：“道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化?！盵10]91意思是：道永遠(yuǎn)是順任自然的，然而沒有一件事不是它所為的。候王如果能持守它，萬物就會(huì)自生自長(zhǎng)。這里講的“無為”其實(shí)質(zhì)是說人不能主觀的去逆反自然而為之，而應(yīng)該順應(yīng)天地之本原，即不要妄加人為的成分，一旦能做到不摻加人為，那么萬物都會(huì)順利的自生自長(zhǎng)。道化孕萬物，并非出自道的意識(shí)，即是說，道是無意識(shí)、無目的的產(chǎn)生萬物，這種無意識(shí)、無目的就是“無為”，它是一種既不會(huì)受外界，也不會(huì)受自己所影響的那種“任”的狀態(tài)。老子在這里意在教導(dǎo)我們對(duì)待一切事物要保持一種自然無為的態(tài)度。對(duì)生命，我們不能強(qiáng)加干涉，讓萬物隨著其本性發(fā)展；對(duì)社會(huì)，統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)施無為的治國(guó)方式，確保人民在衣食無憂的前提下，讓人民自由發(fā)展；對(duì)自然，人類應(yīng)保持自然的本來面目，自然原生態(tài)系統(tǒng)的存在有其合理的因素，我們不能為一己之私，而改變大自然的存在方式。道是質(zhì)樸的、是無華的，“自然無為”是對(duì)質(zhì)樸之道的有力證明，更體現(xiàn)了老子精深獨(dú)到的生命智慧。

生命存于柔。只有柔弱的生命才能存活下去，反之，剛強(qiáng)的生命則不能久存。老子說：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁?！盵11]182意思是：人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死了之后身體變的僵硬。草木生長(zhǎng)的時(shí)候形質(zhì)是柔脆的，死了之后就變的干枯了。很明顯，老子對(duì)比了生死與柔剛之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生者處于柔，死者處于剛。然而，何謂“柔”、何謂“剛”，我們還需進(jìn)一步分析。只有徹底讀懂“柔與剛”才能真正了解為何“生于柔”了。老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！盵12]186意思是：世界上沒有比水更加柔弱的了，然而堅(jiān)強(qiáng)的東西卻不能勝它。弱勝強(qiáng)，柔勝剛，天下之人無不知，但卻無人能實(shí)行。這里最好的例子就是“滴水穿石”，水的柔弱和石的堅(jiān)硬是眾人皆知的，然后一滴滴的水卻能穿透石頭，這不正是體現(xiàn)“弱勝強(qiáng)”與“柔勝剛”嗎？然而，老子強(qiáng)調(diào)的“柔弱”并非是“怯懦”，而是指內(nèi)在的韌性，太極拳的精髓就是“以柔克剛”?！吧谌帷钡囊饬x是十分顯著的，在老子看來，柔弱只是其表，而真正的力量就隱藏在柔弱處，這股韌力才是無堅(jiān)不摧的。這里老子告誡我們，人類必須要做到“知行合一”，即突破“莫能行”的絕境，如此才能走上“生生之路”！

道不僅化生萬物，而且也為萬物的休養(yǎng)生息做出其合理的安排，但這種安排不是強(qiáng)加干涉的，而是“以輔萬物之自然而不敢為”。也正是由于這種“無為”的態(tài)度，才使得萬物順其本性自生自長(zhǎng)。然而，萬物的存在也離不開它的自身修養(yǎng)。

三、生命之修

修養(yǎng)之道是老子哲學(xué)的重心之一，因?yàn)樯粢】档拇嬖冢捅仨氉⒅匦摒B(yǎng)之道。筆者認(rèn)為，萬物之所以能存在，就是因?yàn)槠淠苓m應(yīng)這個(gè)存在的環(huán)境，而這個(gè)環(huán)境并不為任何事物或人改變，萬物只有通過自身的修養(yǎng)，領(lǐng)悟存在環(huán)境的法則，才能在這個(gè)環(huán)境中得以長(zhǎng)久的存在，否則，必然被環(huán)境淘汰。

首先，老子說：“見素抱樸，少私寡欲?！盵13]47意思是：保持樸質(zhì)，減少私欲。陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“老子提出的‘見素抱樸’的主張，他認(rèn)為上層統(tǒng)治者若能在素樸、少私寡欲的政風(fēng)下，能進(jìn)一步棄絕智辯、偽詐、巧利，則可以使人民得以享受安定、孝慈，并生活在安寧的社會(huì)環(huán)境中。”[14]230然而，對(duì)于眾人而言，他們都把追逐物質(zhì)利益作為自己存在的意義，以實(shí)現(xiàn)其欲望作為其人生的終極目標(biāo)。但老子絕非這般認(rèn)為，在他看來，“私欲”是災(zāi)難的起點(diǎn)，若能棄之，人們就能恢復(fù)到純?nèi)弧①|(zhì)樸的生活狀態(tài)，那是一種祥和之境界，這才是人們的追求所在。老子是崇尚質(zhì)樸的，主張人性向質(zhì)樸回歸，因?yàn)橹挥小百|(zhì)樸、寡欲”的心靈才能使得人們內(nèi)心得以平和，心平氣和才能使得心靈保持安靜，而安靜的心靈是養(yǎng)生的核心所在，這樣生命就能健康的存在。

其次，老子說：“治人事天，莫若嗇?！盵15]143意思是：治理國(guó)家和養(yǎng)護(hù)身心，沒有比愛惜精力更重要了。“嗇”是保養(yǎng)、愛惜之意，并非指“吝嗇”。所謂“吝嗇”一般指的是金錢上的，而“嗇”在此指的是人的精神層面。陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“‘嗇’即是培畜能量，厚藏根基，充實(shí)生命力?！盵16]240政治上，君王若要妥善的治理國(guó)家，就必須要有旺盛的精力。沒有旺盛的精力，自己身先死，即便自己有曠世才能，那也無法施展開來，所以保養(yǎng)精力，“于國(guó)能安社稷，于己能享天年?！盵17]267；身心上，一個(gè)人若要“長(zhǎng)生久視”，則必須要保住自己的精力，此處的“長(zhǎng)生久視”并非指長(zhǎng)生不老或者長(zhǎng)生不死，而是指善老、善終之意。那么如何才能保養(yǎng)精力呢？那便是“保聰明之力，免思慮之勞，守淡泊之志，戒淫逸之欲?！盵18]268歸根到底，只有“無為”才能保養(yǎng)我們的精力。就當(dāng)下而言，人們沒有擺脫“私欲”的束縛，都在向“有”看齊。最后弄的個(gè)人，乃至社會(huì)的精力不足。常言道：身體是革命的本錢，這也許是對(duì)老子“嗇”的思想的通俗表述。但如何把握“嗇”，這是當(dāng)今時(shí)代人們?cè)谶^分消耗精力的同時(shí)，所必須重新深思的問題。

最后，老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！盵19]113意思是：禍患沒有過于不知足的了；罪過沒有過于貪得無厭的了。所以懂得滿足的這種滿足，將是永遠(yuǎn)的滿足。人們生來就要吃喝住行，這是無可厚非的常事，然而又有多少人能真正按照“夠”這樣的標(biāo)準(zhǔn)來活動(dòng)的呢？陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，大半由于侵略者的野心勃勃，貪得而不知止足，結(jié)果侵人國(guó)土，傷人性命，帶來無窮的災(zāi)難?！盵20]285縱觀歷史，哪一次的戰(zhàn)爭(zhēng)不是出于統(tǒng)治者的野心？這樣的野心損害的不僅僅是統(tǒng)治者自己，也損害了他的人民。人生也是如此，雖說“人生漫漫”，但算起來也不過是幾十年的光陰，為何總是糾結(jié)與個(gè)人的“私欲”之上呢？“‘知足’不但決定人們對(duì)外物的心態(tài)，亦關(guān)涉到人的生存禍福?！盵21]474“知足常樂”是最切合實(shí)際的養(yǎng)生之道，因?yàn)樗腿诤显谖覀兊纳钪小?/p>

［1］［3］［4］6］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［15］［19］老子.老子［M］.饒尚寬譯注·北京：中華書局，2012.

［2］［5］［7］［14］［16］［20］ 陳鼓應(yīng). 老子注譯及評(píng)介［M］.北京：中華書局，2012.

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