當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀與教育引導(dǎo)對策

羅單鳳

(安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

大學(xué)生是國家大力培養(yǎng)的寶貴人才資源，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)力量。要想成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，當(dāng)代大學(xué)生所要具備的不只是高水平的科技文化知識(shí)，還應(yīng)該懂得如何做一個(gè)德才兼?zhèn)?、品德高尚的人。然而，近年來關(guān)于大學(xué)生道德問題的負(fù)面新聞層出不窮，一直被譽(yù)為“天之驕子”的大學(xué)生屢屢被指道德滑坡。

一、當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀分析

道德是隨著人類歷史不斷發(fā)展的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、人們的內(nèi)心信念等力量來調(diào)整人們之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和［1］。總的來說，當(dāng)代大學(xué)生的道德狀況是好的、健康的、積極向上的，但其中所出現(xiàn)的一些道德問題也是不可否認(rèn)和不容忽視的。

(一)主流狀況

當(dāng)代大學(xué)生道德狀況的主流積極、健康、向上。他們朝氣蓬勃、青春洋溢;他們有理想、有夢想，并為此不斷努力著;他們繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有較高的道德認(rèn)知和道德追求;他們有著較強(qiáng)的愛國意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，樂于為國家為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。他們?nèi)匀皇敲褡宓奈磥砗拖Ｍ?。他們?dāng)中更是不乏品德高尚的杰出代表，如2006年為救兩名落水少年而英勇犧牲的湖南師范大學(xué)學(xué)生李春華;2011年搭人梯救助兩名小男孩的長江大學(xué)10余名大學(xué)生以及為此英勇獻(xiàn)身的陳及時(shí)、何東旭和方招三位大學(xué)生;2011年全省大學(xué)生道德模范、為癱瘓父親撐起一個(gè)家的牡丹江師范學(xué)院張小元等等。當(dāng)然還有更多的是默默奉獻(xiàn)社會(huì)的大學(xué)生們，義務(wù)獻(xiàn)血、愛心傳遞、志愿者、支教、大學(xué)生村官等等都少不了他們的身影，他們繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，遵循著集體主義價(jià)值觀念和為人民服務(wù)的宗旨?？傮w來看，當(dāng)今我們沒有理由不承認(rèn)和肯定當(dāng)代大學(xué)生的道德主流是:繼承傳統(tǒng)、服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)!［2］

(二)存在的問題

1.道德觀念模糊化

所謂的道德觀念是指人們對自身、對他人以及對世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和看法。具體包括善惡、榮辱、是非、正義與非正義等觀念。當(dāng)代的一些大學(xué)生道德觀念模糊不清，是非不分、缺乏誠信、正義感薄弱、事不關(guān)己高高掛起、審美情趣錯(cuò)位，將不講文明禮貌、野蠻的行為及粗俗的言語奉為時(shí)尚個(gè)性……例如，在如今的高校里，考試作弊現(xiàn)象屢禁不止，原本有違道德的行為，在部分大學(xué)生眼中被合理化了。一項(xiàng)調(diào)查顯示:24.9%的學(xué)生認(rèn)為作弊是“正?，F(xiàn)象在所難免”或“無所謂”，48.4%認(rèn)為“作弊不可取但可以理解”，27.4%的學(xué)生要“視監(jiān)考情況而定”［3］。

2.價(jià)值取向功利化

價(jià)值取向功利化不同于西文的功利主義，是一種極端的個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義的結(jié)合，是一種扭曲的人生觀和價(jià)值觀［4］。面對紛繁復(fù)雜的社會(huì)，一些大學(xué)生的價(jià)值取向開始出現(xiàn)偏差:集體主義觀念不強(qiáng)，過分注重自身的既得利益，以“個(gè)人利益至上”作為為人處事的第一標(biāo)準(zhǔn);信奉“金錢萬能”，將獲取金錢、名利及地位作為學(xué)習(xí)和生活的唯一目標(biāo);貪圖享樂，不思進(jìn)取，高消費(fèi)、信用卡超前消費(fèi)和攀比現(xiàn)象屢見不鮮。例如，媒體爆出的大學(xué)生“陪類兼職”，這種“以犧牲自己的人格為代價(jià)來換取金錢的行為”［5］，充分表現(xiàn)了道德觀的扭曲和變異。由此可見，部分大學(xué)生的行為選擇標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)明顯地趨于世俗化功利化，有的甚至徘徊在道德與法律的邊緣。

3.社會(huì)公德失范

社會(huì)公德是每個(gè)社會(huì)公民都應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，是社會(huì)生活中所必需的、最起碼的公共準(zhǔn)則，其主要內(nèi)容包括:文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。這些都是我們從小就被灌輸?shù)臇|西，受過高等教育的大學(xué)生，反而忽視了這些簡單的準(zhǔn)則要求，在如今的大學(xué)校園里，仍有相當(dāng)一部分大學(xué)生缺乏公德意識(shí)，社會(huì)公德屢屢失范。比如:垃圾隨手亂扔，“課桌文化”、“墻壁文化”比比皆是，臟話粗話不絕于耳，公共場所大聲喧嘩、行為不端，不懂得尊老愛幼等等。

4.道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)

不管是在家里還是在學(xué)校里，當(dāng)代大學(xué)生在思想道德方面應(yīng)該都接受了較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和教育，對道德也應(yīng)該都有一個(gè)較為完整的合乎理性的認(rèn)知和評判標(biāo)準(zhǔn)。但是在日常生活中，許多大學(xué)生所表現(xiàn)出來的行為卻時(shí)常有悖于道德，對道德“知而不行”的現(xiàn)象屢有發(fā)生。許多大學(xué)生在面對道德問題時(shí)，往往采用雙重標(biāo)準(zhǔn):作為一個(gè)旁觀者，他們對校園內(nèi)外的道德失范行為予以批評和抨擊;但作為一個(gè)當(dāng)事者，卻樂于奉行“事不關(guān)己高高掛起”的行事作風(fēng)，主動(dòng)履行道德義務(wù)的意識(shí)不強(qiáng)，在自身道德行為的選擇上往往出現(xiàn)偏差。例如，有關(guān)調(diào)查顯示:對于“路上遇到認(rèn)識(shí)的教師”這一問題，78.44%的學(xué)生表示“每一次”或“多數(shù)時(shí)候”會(huì)主動(dòng)打招呼;乘坐公共汽車，81.27%的學(xué)生表示“多數(shù)時(shí)候”會(huì)主動(dòng)給老弱病殘幼讓座;身邊有長流水或水龍頭未關(guān)緊而在不停滴水時(shí)，66.08%的學(xué)生表示會(huì)馬上去關(guān)掉［6］。但我們所看到的實(shí)際情況卻是:許多學(xué)生路遇老師不予理睬，面對公交車上站著的老人小孩以及水房內(nèi)未關(guān)緊的水龍頭熟視無睹、無動(dòng)于衷。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德問題的成因

(一)道德教育出現(xiàn)偏差

道德教育的目的在于提高受教者的道德認(rèn)知、培養(yǎng)道德情感和道德品質(zhì)，促使其形成良好的道德行為習(xí)慣，在一個(gè)人的學(xué)習(xí)和成長過程中是不可或缺的一環(huán)，然而如今許多高校的道德教育缺失或者存在偏差。其主要表現(xiàn)為:首先，偏重于思想政治教育，內(nèi)容多是黨和國家的路線、方針、政策以及政治立場和政治方向等，例如馬克思主義、中國特色社會(huì)主義理論體系等等，而在個(gè)人道德品質(zhì)方面的教育幾乎沒有;其次，高校的道德教育多數(shù)僅限于理論的灌輸，德育的過程就是老師和學(xué)生之間傳授和學(xué)習(xí)德育課程、講解和接收道德知識(shí)的一個(gè)過程，其內(nèi)容空洞乏味，脫離了大學(xué)生的實(shí)際生活，教育的方法陳舊單一，缺乏針對性和實(shí)效性。在許多學(xué)生看來，德育課程無疑有些“假大空”，形式大于內(nèi)容。這不僅難以引起學(xué)生的興趣和共鳴，反而容易令學(xué)生反感。另外，由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校和學(xué)生家長，大多都重智育輕德育，以成績論一切，忽視了學(xué)生的道德品質(zhì)方面的教育。

(二)市場經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面影響

市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，一方面促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面也帶來了一些負(fù)面影響?！笆袌鼋?jīng)濟(jì)的運(yùn)行是以價(jià)格機(jī)制、利益機(jī)制和競爭機(jī)制為基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力的。……因而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不少人往往把競爭當(dāng)作生存和發(fā)展的惟一手段，獲取最大的物質(zhì)利益當(dāng)成生活追求的惟一目標(biāo)?！保?］大學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀及人生觀都還不成熟，仍處在發(fā)展階段，在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，很容易迷失正確的學(xué)習(xí)和生活目標(biāo)，在價(jià)值取向上出現(xiàn)混亂和偏差，出現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)利益至上的個(gè)人主義和拜金主義傾向，從而導(dǎo)致非道德和反道德行為的出現(xiàn)。

(三)社會(huì)環(huán)境的影響

大學(xué)階段，學(xué)生已經(jīng)開始廣泛的接觸社會(huì)，并開始試著走向社會(huì)，大學(xué)與社會(huì)之間已無阻隔。社會(huì)大環(huán)境的好壞，自然也深深的影響著校園內(nèi)學(xué)生的思想和行為。近些年來，社會(huì)上充斥著貪污腐敗、惟利是圖、弱肉強(qiáng)食、拉關(guān)系、“走后門”、拜金、傍大款、好人沒好報(bào)等不良現(xiàn)象，加之大眾媒體的大肆報(bào)道和渲染，大學(xué)生的道德價(jià)值觀極易受此影響，產(chǎn)生偏差。另外，網(wǎng)絡(luò)的興起，也滋生了大量的道德隱患，網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)虛擬的社會(huì)，里面包含的內(nèi)容雜亂無章、有好有壞，不乏一些反動(dòng)、色情、暴力等不好的信息，如若選擇不當(dāng)，極易受不良信息侵襲，做出不良行為甚至違法犯罪行為。

(四)大學(xué)生自身的因素

當(dāng)代一些大學(xué)生，從進(jìn)入大學(xué)開始就迫不及待步入社會(huì)，出現(xiàn)各種“考證熱”、“兼職熱”現(xiàn)象，而學(xué)校的課程卻是能逃則逃。不可否認(rèn)，證書和兼職的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的確在一定程度上可以為以后參加工作增加一定的籌碼，但是作為學(xué)生，學(xué)業(yè)應(yīng)該是第一位的，如此這般似乎有點(diǎn)急功近利、本末倒置或者說是功利化、實(shí)用化。再者，大學(xué)生涉世未深，心理等方面尚不成熟，是非辨別能力和自律能力差，進(jìn)入紛繁復(fù)雜的社會(huì)，他們極易受社會(huì)陰暗面的影響，盲目從眾，變得世俗化，沾染一身的不良習(xí)氣。另外，許多大學(xué)生無法正確認(rèn)識(shí)自己，自視甚高，凡事以自我為中心，自我意識(shí)強(qiáng)烈。

三、當(dāng)代大學(xué)生的道德教育引導(dǎo)策略

人性的善惡不是先天固有的、遺傳的，一個(gè)人的道德素質(zhì)是在其成長過程中通過不斷地的教育、學(xué)習(xí)和鍛煉鞏固的。因此，通過相應(yīng)的方式加以教育和引導(dǎo)，當(dāng)代大學(xué)生在道德認(rèn)知、道德觀念、道德情感以及道德行為等方面應(yīng)該會(huì)有所改善和提高。

(一)加強(qiáng)和改進(jìn)高校道德教育

1.充分認(rèn)識(shí)德育的重要性和必要性

大學(xué)本就是一個(gè)教書育人的地方，教授的不僅是知識(shí)，還有為人處世的方法與原則，教育的任務(wù)是為我國社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。司馬光在《資治通鑒》里寫道:“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”當(dāng)今社會(huì)，高校擴(kuò)招、市場競爭激烈，不管是社會(huì)還是用人單位，對人才的選擇有了更大的空間，同時(shí)其要求也越來越高，不僅看重專業(yè)知識(shí)、技能，而且更加重視個(gè)人的道德素質(zhì)。一個(gè)德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生必定會(huì)更加受用人單位的親睞。因而，高校不僅要重視專業(yè)知識(shí)的教授與學(xué)習(xí)，同時(shí)還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到道德教育的重要性和必要性，重視學(xué)生個(gè)人道德素養(yǎng)的培育。

2.注重德育形式和內(nèi)容的求實(shí)創(chuàng)新

學(xué)校不僅要重視德育，更要想方設(shè)法，通過一個(gè)積極有效的方式讓學(xué)生真正受教、學(xué)以致用。首先，應(yīng)該保證有一門課向?qū)W生傳授正確的道德觀、價(jià)值觀及人生觀，培養(yǎng)其誠實(shí)守信、自強(qiáng)自立、尊重他人、助人為樂等良好品質(zhì)。當(dāng)然作為任課老師，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以便更好地與學(xué)生溝通和交流。第二，在注重課堂教育的同時(shí)，制定和完善相關(guān)制度規(guī)定，對在校大學(xué)生的日常行為予以監(jiān)督管理，對不良行為予以及時(shí)的批評指正，積極建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)。第三，理論聯(lián)系實(shí)際，在課堂教育中融入實(shí)際事例的講解，以便學(xué)生能更加深刻的體會(huì)和理解，與此同時(shí)，學(xué)校應(yīng)組織和開展各類社會(huì)實(shí)踐，例如公益活動(dòng)、志愿者服務(wù)、社會(huì)調(diào)查、暑期實(shí)踐、勤工儉學(xué)等，并積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生參與其中，到社會(huì)這個(gè)大課堂里去實(shí)踐和鍛煉，以此增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)其艱苦奮斗和自強(qiáng)不息的精神。第四，擴(kuò)展高校德育的渠道，充分利用校園網(wǎng)、校報(bào)、?？⑿@廣播及專題講座等等，向?qū)W生傳播積極正確的道德觀和價(jià)值觀，對大學(xué)生的日常行為加以教育和引導(dǎo)。第五，加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育和輔導(dǎo)，健康的心理才能產(chǎn)生健康的思想和行為，高校應(yīng)設(shè)立專門的心理咨詢與輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，與學(xué)生相處時(shí)間較多的輔導(dǎo)員也應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生的心理健康，在出現(xiàn)問題之前，予以積極疏導(dǎo)。

(二)營造良好的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣

1.加強(qiáng)法制建設(shè)

法律是道德的底線，通過法制對社會(huì)環(huán)境加以治理、對公民的外在行為加以約束，有助于引導(dǎo)大學(xué)生避惡揚(yáng)善，依法自律。要嚴(yán)厲打擊各種違法犯罪活動(dòng)、嚴(yán)懲貪污腐敗分子;要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，加強(qiáng)對各類網(wǎng)站及其內(nèi)容的管理，掃除黃色、暴力等不良信息，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;要加強(qiáng)對文化娛樂場所的管理，尤其是學(xué)校周邊的娛樂場所，定期開展“掃黃打非”行動(dòng)，使其規(guī)范經(jīng)營;要及時(shí)處理擾亂校園秩序、侵害學(xué)生合法權(quán)益和影響學(xué)校、社會(huì)穩(wěn)定的人或事。

2.發(fā)揮大眾傳媒的正面影響

在如今的信息化時(shí)代，大眾傳媒的影響已深入我們生活的方方面面，因而在運(yùn)用法律手段凈化社會(huì)風(fēng)氣的同時(shí)，應(yīng)該充分利用書刊、報(bào)紙雜志、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，對廣大受眾加以正確引導(dǎo)。首先，要加大對各類傳媒媒體的監(jiān)督管理，使其規(guī)范化、法制化、制度化，大力宣傳和弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義主流價(jià)值觀念;其次，要強(qiáng)化大眾媒體的社會(huì)責(zé)任感，使其在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，充分考慮社會(huì)效益，拒絕以媚俗、低級趣味的節(jié)目或是虛假、夸大的新聞來吸引眼球，牟取利益。各類媒體報(bào)道在內(nèi)容與形式上，要尊重客觀事實(shí)、貼近實(shí)際生活、貼近廣大群眾，積極創(chuàng)作或刊播高品質(zhì)、健康向上的文化作品;再者，各大媒體在揭露批評社會(huì)丑惡現(xiàn)象和不道德行為的同時(shí)，應(yīng)更多地報(bào)道積極正面的新聞、樹立正面榜樣、傳遞積極健康的精神理念和行為方式，以免過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)陰暗面，帶來更多的負(fù)面效應(yīng)。

(三)培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識(shí)

馬克思曾說過“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，著名哲學(xué)大師康德也認(rèn)為道德的最高境界是“自律”。真正品德的產(chǎn)生是來自人們自身的意愿，不受外界的約束，人們可以通過自主規(guī)范來約束自己。因此，大學(xué)生道德的好壞最主要的還是靠自我約束和自我管理，外在的教育和指導(dǎo)也要通過大學(xué)生自身的轉(zhuǎn)化才能變化為理性認(rèn)識(shí)，繼而形成正確的道德行為。可以說，促使大學(xué)生道德知行合一的關(guān)鍵就是培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識(shí)，將外部法律規(guī)范的“他律”轉(zhuǎn)向大學(xué)生自身的“自律”。

在日常的學(xué)習(xí)和生活中，要注重大學(xué)生自覺性的養(yǎng)成。首先，要組織學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)校園日常行為規(guī)范和守則等內(nèi)容，使其明白什么該做，什么不該做;其次，開展各類有教育意義的實(shí)踐活動(dòng)，寓教于樂，使學(xué)生在潛移默化中受到教育、培養(yǎng)起自律意識(shí)和自我調(diào)控能力;再者，學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)和支持學(xué)生各類社團(tuán)、協(xié)會(huì)和學(xué)生會(huì)等的建設(shè)，為學(xué)生提供自我展示、自我鍛煉和自我管理的平臺(tái);此外，要積極樹立學(xué)習(xí)榜樣，用英雄模范人物的事跡來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)他們審視自己、反省自己的一言一行，通過不斷地自省來提高自我的道德修養(yǎng)，達(dá)到道德認(rèn)知和道德行為的高度統(tǒng)一。

［1］王立新，鄭寬明，王文禮.大學(xué)生素質(zhì)教育概論［M］.北京:科學(xué)出版社，2005.

［2］王澤應(yīng)，李培超.客觀評價(jià)“80后大學(xué)生”的道德主流［N］.中國教育報(bào)，2007－03－12.

［3］鄭克卿，常志，趙偉，等.大學(xué)生道德狀況與應(yīng)對之策［J］.北華航天工業(yè)學(xué)院，2007(1):34 －42.

［4］張希梅.大學(xué)生價(jià)值取向功利化調(diào)查分析［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào):自然科學(xué)，2012(16):169－171.

［5］葉松慶.守望當(dāng)代大學(xué)生的道德底線［J］.青年研究，2003(6):32－41.

［6］張光映.大學(xué)生道德“知行相悖”的表現(xiàn)和原因分析［J］.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(3):65 －67.

［7］章輝美.社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)問題［M］.長沙:湖南大學(xué)出版社，2005.