巴渝文化在近、現(xiàn)代的演變與地方文獻(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略研究

劉虹毓

(重慶圖書館，重慶 400037)

巴渝文化既是華夏文化的重要組成部分，又具有區(qū)域特色，是居住在長江中上游連接帶這一特殊地域的巫臷國人創(chuàng)立，巴族人移民發(fā)展，歷經(jīng)三千多年演變而形成的古代文化傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代陪都文化、紅巖文化、移民文化有機(jī)結(jié)合的區(qū)域性文化。文獻(xiàn)和文物是支撐文化的兩大載體，巴渝文化博大精深，文獻(xiàn)資料卷帙浩繁。揭示巴渝文化在現(xiàn)當(dāng)代的演變與地方文獻(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)在聯(lián)系，對于重慶地方文獻(xiàn)的搜集、整理，提升巴渝文化的品位，推動區(qū)域文化發(fā)展背景下地方文獻(xiàn)工作的研究有著及其重要的意義。

一、巴渝文化的內(nèi)涵、特征及歷史沿革

巴渝文化是什么，有什么特點(diǎn)，怎樣產(chǎn)生、形成、發(fā)展成現(xiàn)有形態(tài)的——巴渝地方文獻(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)思的邏輯從這里開始。

(一)巴渝文化的內(nèi)涵

巴渝文化是長江中上游連接帶數(shù)代居民與自然環(huán)境相互作用而形成的豪爽、耿直、頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、彪悍、勇猛、善戰(zhàn)與“封閉保守、夜郎自大”［1］、大咧粗放并存的區(qū)域性文化。耿直豪爽、行俠仗義是其精華。巴渝文化的產(chǎn)生、形成、發(fā)展與長江、嘉陵江息息相關(guān)，碼頭文化是其原始基礎(chǔ)，川江號子是其初始文化形態(tài)，豐都鬼城是其鬼文化積淀，好勇斗狠、搶占碼頭是其文化心態(tài)，正是長江、嘉陵江哺育了上江人，①古時長江以漢口為界，漢口以下稱為下江，漢口以上稱為上江，這里主要是指三峽至重慶段。碼頭文化催生了巴渝性格。

巴渝文化內(nèi)涵豐富，具體形態(tài)多種多樣，由于分類標(biāo)準(zhǔn)不同，得出的結(jié)論也迥然不同。以內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，可分為“巫山原始文化、巴族巴國文化、三國文化、豐都鬼文化、巴渝竹枝詞民間文藝、大足石刻藝術(shù)、宋末軍事文化、明玉珍大夏文化、辛亥革命文化、陪都及紅巖文化”［2］等十大形態(tài);以空間為標(biāo)準(zhǔn)，可分為“三峽文化、巴蜀文化、巴渝文化及其他”［3］等形態(tài);以時間為標(biāo)準(zhǔn)，可分為“巫臷原始文化、巴族土著文化、三國文化、抗元文化、大夏文化、辛亥革命文化、抗戰(zhàn)文化、移民文化”等形態(tài);以載體為標(biāo)準(zhǔn)可分為“碼頭文化、袍哥文化、鬼文化、佛文化、陪都文化、移民文化、土著文化”等形態(tài)。這些分類大同小異或小同大異，但碼頭文化始終是巴渝文化的基礎(chǔ)和核心。

(二)巴渝文化的特征

巴渝文化與其他地域文化相比，形式上具有碼頭氣息濃、直觀性強(qiáng)等特征，內(nèi)容上具有順其自然、貼近生活、頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)互助等特征。

碼頭氣息濃——巴渝地處兩江匯合地，古時陸路交通不發(fā)達(dá)，水路交通成為主流。長江、嘉陵江沿岸每20公里左右就設(shè)有碼頭，碼頭既是物流集散地，又是人口聚集地，自然成了文化的始發(fā)地。川江號子、袍哥文化、火鍋文化直接體現(xiàn)碼頭文化精神;豪爽耿直、行俠仗義的文化精髓植根于碼頭文化;“勇猛剛強(qiáng)、驍勇善戰(zhàn)”，“顧全大局、講大義、識大體”，“勇于犧牲、慨然赴死、大氣凜然”，“英勇堅(jiān)毅、不屈不撓”，“同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)拼搏”［4］等精神與碼頭文化的潛在影響密不可分。

直觀性強(qiáng)——巴渝文化植根于基層，無論是范疇還是表達(dá)方式都具有很強(qiáng)的直觀性。重慶言子兒就是典型代表，如“解放碑的鐘——不擺了”、“豐都人趕場——闖鬼”、“火葬場開后門——專整熟人”、“花椒樹下跳舞——拽麻了”等言子兒直觀形象、膾炙人口。重慶劇中人的姓名也頗具直觀特色，如“梅老坎”、“干豇豆”、“巴到燙”、“挫鍋漏”、“晾衣桿”等。

順其自然——巴渝的建筑文化、語言文化、飲食文化無不具有順其自然的傾向。老豐都鬼城、磁器口吊腳樓、白帝城張飛廟、石寶寨、釣魚城、大足石刻、儲奇門、朝天門的建筑無不是依山勢走向，隨彎就彎建設(shè)而成;巴渝崽兒、老漢兒、癩疙寶、叮叮貓兒、瓜西西、懸吊吊等語言都具有順其自然的風(fēng)格;巴渝火鍋、麻辣燙、串串香、口水雞、白砍兔等都體現(xiàn)著自然特色。

貼近生活——“雄起”、“哦豁”、“洗白”、“悶噔兒”、“哈癡癡”、“抵?jǐn)n倒拐”、“鉤子黑”、“腦殼進(jìn)水”、“莽莽”、“板命”、“鏟鏟”、“豁別個”、“卡卡角角”、“老挑”、“假打”、“扯把子”、“冒皮皮”、“相因”、“打平伙”、“妖艷兒”、“扯不稱頭”、“裝瘋迷竅”等方言文化無不是生活寫真。

頑強(qiáng)拼搏——巴渝文化注重“愛拼才會贏”的理念。釣魚城抗元36年、10萬川軍與日寇血戰(zhàn)到底、上海灘流氓懼巴渝崽兒、歌樂山革命英烈視死如歸、500兒郎旅歐尋求救國興邦之道等體現(xiàn)著巴渝人敢作敢為的獨(dú)特性格。余秋雨先生“朝天門碼頭虎虎地朝向長江，遙指大海，通體活氣便在這種指向中回蕩”［5］的評價是這一性格的文化表述。

團(tuán)結(jié)互助——“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，“一棟大廈賴群樁”的團(tuán)隊(duì)意識一直潛移默化地影響著數(shù)代巴渝人。袍哥人家、②袍哥是幫會組織，但對近現(xiàn)代巴渝文化影響很大，我們只取其團(tuán)隊(duì)精神的精華。纖夫團(tuán)隊(duì)、川江號子、碼頭工人、棒棒軍、百萬移民是這種意識在不同領(lǐng)域的體現(xiàn)。巴渝人倡導(dǎo)“弟兄情”、“朋友義”，“兄弟之間頭打破了都可以鑲起來”，正是這種團(tuán)隊(duì)意識影響著陪都的國共合作，促進(jìn)百萬移民實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)遷徙。

(三)巴渝文化的歷史沿革

巴渝文化產(chǎn)生——巴渝文化產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的巫臷國，起源于巫文化。據(jù)《山海經(jīng)》記載，以巫咸為首的“靈山十巫”在三峽腹心一帶活動，巫山因此得名，華漢巫文化從這里發(fā)祥，這是巴渝文化的史前形態(tài)，也是巴渝文化萌芽的標(biāo)志。

巴渝文化形成——《山海經(jīng)·大荒海內(nèi)經(jīng)》載:“西南有巴國。太蚌生成馬，威馬生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”巴國歷時900年左右，創(chuàng)造了冶煉、漆器、種植、釀酒、織布、殯葬、建筑等物質(zhì)技術(shù)文化，武王伐紂成功后把巴人創(chuàng)造的樂舞改造成前歌后舞，這種歌舞到戰(zhàn)國時在楚國流行，宋玉稱之為“下里巴人”，標(biāo)志著巴人在巫臷國巫文化的基礎(chǔ)上通過創(chuàng)新形成了獨(dú)特的巴文化。

巴渝文化發(fā)展——漢高祖劉邦“鳴鼓巴俞作于堂下”;①桓寬.鹽鐵論·卷二剌權(quán)第九.蜀漢建國——巴渝文化有突破性的進(jìn)展——建立了有巴渝文化特色的古墓群，八陣圖遺址、白帝城、張飛廟、陽關(guān)、張飛岍石刻等無不打上巴渝文化烙印，樂舞、鬼文化也得到了長足的發(fā)展;晉代將巴渝樂舞發(fā)展成為《矛渝本歌曲》《安弩渝本歌曲》《安昭本歌曲》《行辭本歌曲》②晉書·志第十三樂下。四篇;唐代李涉、白居易、劉禹錫將民歌竹枝詞升華為新詩體，石刻文化、佛文化也迅猛發(fā)展;宋末釣魚城抗元36年形成了以軍事防御建筑、屯墾儲糧、保家衛(wèi)國、“獨(dú)釣中原”、彪炳千秋、改變世界的軍事文化;元末明初，明玉珍建立大夏國，定都重慶，仿周制設(shè)六卿、任劉楨為丞相、任命百官、置翰林院、開科取士、去佛道二教、專奉明教，把巴渝文化與政權(quán)緊密結(jié)合，大大地豐富了巴渝文化的內(nèi)涵。

通過漢唐以來的發(fā)展，巴渝文化已經(jīng)形成了以墓群、寺廟、吊腳樓、軍事設(shè)施、石刻為其物質(zhì)形態(tài)，以川劇、荷葉清音、龍舞、花燈、版畫、川江號子為精神形態(tài)的區(qū)域文化系統(tǒng)。正是這些有質(zhì)有形的文化載體，展現(xiàn)了巴渝文化的獨(dú)特內(nèi)涵。

二、巴渝文化在近、現(xiàn)代的演變

巴渝文化源遠(yuǎn)流長，在中國古代產(chǎn)生、形成、發(fā)展，成為一種個性鮮明、內(nèi)涵豐滿、特質(zhì)穩(wěn)定的從屬華夏文化的地域性亞文化。1840年鴉片戰(zhàn)爭轟開了國門，西方文化強(qiáng)烈沖擊著華夏文明，引起華夏文明的變革、創(chuàng)新;巴渝文化的形態(tài)、內(nèi)涵和特征也在巨大的沖擊中發(fā)生著急速的演變。

(一)巴渝文化形態(tài)的演變

巴渝共和意識、袍哥文化、陪都文化、紅巖文化、移民文化等形態(tài)是近、現(xiàn)代巴渝文化創(chuàng)新的代表。

巴渝共和意識——重慶渝中區(qū)人鄒容“塵叱咤風(fēng)云‘革命軍’”率先倡導(dǎo)共和，宋育仁辦《渝報》、卞小吾辦《重慶日報》為共和大造輿論，促使共和意識深入巴渝各界民心;余棟臣、張桂山大足反洋教和起義反清，溫朝鐘組織“鐵血會”黔江起義，廖樹勛長壽起義，把共和意識轉(zhuǎn)化為革命行動，促進(jìn)了重慶獨(dú)立和蜀軍政府的成立——共和意識成了近代巴渝文化的新鮮血液。

袍哥文化——袍哥是近現(xiàn)代川渝地域中出現(xiàn)的一種反清幫會組織，其中不少成員同情革命，在抗戰(zhàn)時期與黨的基層組織結(jié)成過同盟。袍哥的組織文化、耿直重義、扶危救貧、團(tuán)隊(duì)意識無不深得巴渝文化的精髓，是對巴渝文化的豐富和發(fā)展。建國后袍哥被取締、禁止是符合歷史進(jìn)程的，但是袍哥文化作為巴渝文化的一種特殊形態(tài)卻不能否認(rèn)。

陪都文化——1939年國民政府西遷重慶，全國文化人云集巴渝，這對巴渝文化的豐富和發(fā)展起了非常積極的促進(jìn)作用。由于重慶是全國抗戰(zhàn)的指揮中心，形成了國共合作共同抗日、與日寇血戰(zhàn)到底的抗戰(zhàn)文化，與歐美、蘇俄聯(lián)系的開放文化，抗戰(zhàn)勝利后的解放文化，毛澤東、周恩來、董必武的統(tǒng)戰(zhàn)文化。這些文化形態(tài)支撐著陪都文化體系，既是巴渝文化的繼承，也是巴渝文化的創(chuàng)新。

紅巖文化——歌樂山烈士的熱血染紅了這片巖石，他們留下的《囚歌》《我的“自白”書》等數(shù)百篇追求自由、解放，為民族、為人民不怕流血犧牲的詩詞歌賦，弘揚(yáng)了“愛國、奮斗、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)”的精神，影響了一代又一代的熱血青年，豐富和發(fā)展了巴渝文化的奮發(fā)向上的精神特質(zhì)。

移民文化——“搬得出、穩(wěn)得住、逐步能致富”的開發(fā)性移民意識作為巴渝文化的新血液，貫徹到移民工作的始終。局部服從整體、小局服從大局、無私奉獻(xiàn)的移民精神激勵著成千上萬的移民南征北戰(zhàn);高壓線、節(jié)約意識深入移民干部的人心;團(tuán)結(jié)、拼搏鼓舞百萬移民自主創(chuàng)業(yè);一出“高峽出平湖、當(dāng)今世界殊”的三峽夢變成了現(xiàn)實(shí)——血沃

三峽肥勁草、巴渝文化譜新章。

(二)巴渝文化內(nèi)涵的演變

巴渝文化內(nèi)涵不是一成不變的，隨著文化土壤的變化而變化，在迎接外來文化挑戰(zhàn)中創(chuàng)新。作為巴渝文化精髓的耿直、重義、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)在被巴渝人世代繼承的同時，納入了共和、革命、社會主義的內(nèi)容。

愛國意識極大豐富了巴渝文化內(nèi)涵。重慶除戰(zhàn)國末年巴國被滅外，雖然也有元代、清代的滅國之痛，但對元代人分十等、清代“揚(yáng)州十日”、“嘉慶三屠”的亡國之痛感受并不深，抗戰(zhàn)時期對日本的大轟炸銘刻五內(nèi)，一部《棠棣之花》激發(fā)愛國熱情如沸騰的群山——陪都10年，愛國意識深入巴渝民心，積淀為巴渝意識，成為巴渝文化內(nèi)涵的新血液。

視死如歸積淀成文化。盡管在近、現(xiàn)代史上有很多志士仁人為了民族獨(dú)立、解放視死如歸，南京的雨花臺、江西的上饒、貴州的息峰和渣滓洞、白公館一樣，都是囚禁、殺害革命志士仁人的監(jiān)獄和刑場;但只有渣滓洞、白公館形成了紅巖精神。一部《紅巖》歌頌了革命志士仁人視死如歸的可歌可泣的精神風(fēng)貌，“面不改色心不跳”、“面對死亡我放聲大笑”的革命樂觀主義精神直接影響著50、60、70后的青年，至今仍然影響著80、90后。紅巖精神視死如歸已經(jīng)成了與巴渝文化血肉相連的組成部分。

服從大局、無私奉獻(xiàn)逐步沉淀為文化底蘊(yùn)。重慶直轄的首要任務(wù)是三峽移民工程，百萬移民為工程讓路必然離開世代居住的美好家園?！叭觳灰婇L江吃飯都不香”反映了移民對鄉(xiāng)土的眷戀情節(jié);但小局服從大局、小家服從大家的教育不斷深化。無私奉獻(xiàn)不僅是口號，而且是行動;20年移民工作形成了移民意識，服從大局、無私奉獻(xiàn)的理念逐步內(nèi)化為百萬移民的思想意識，這種思想意識給巴渝文化的團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)的精神不謀而合，正在不斷的滲透到巴渝文化的精髓之中——服從大局、無私奉獻(xiàn)必將成為巴渝人的行為準(zhǔn)則。

(三)巴渝文化特征的演變

封閉性向開發(fā)性的演變——巴渝位于華夏西南偏東北。由于古代交通不發(fā)達(dá)，主要靠水路出巴，地域的封閉性導(dǎo)致文化的封閉性——盆地意識、夜郎自大是古代巴渝文化的重要特征，1895年《馬關(guān)條約》將重慶作為對外開放的通商口岸，重慶才開始正式與海外接觸，洋鬼子、洋婆子、洋槍、洋火、洋油這些新名詞開始見諸街頭巷尾、報刊雜志，打破了閉關(guān)自守的局面。1939年，國民政府西遷，歐美、蘇俄領(lǐng)事駐渝;下江文化人云集重慶，促進(jìn)了對外交流;巴渝文化借鑒吸收了西方文化、燕趙文化、中原文化、長安文化、三江文化、三湘文化等文化養(yǎng)料。在20世紀(jì)三四十年代，“言必稱希臘，口必道蘇俄”成了時髦。這種文化特征的演變從1895年開始，至20世紀(jì)40年代形成，改革開放后得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

江湖義氣向責(zé)任感的演變——豪爽義氣是巴渝文化的外在表現(xiàn)之一。講義氣不講原則是幾千年來巴渝人的處事風(fēng)格，袍哥人家“不得拉稀擺帶”是對這一風(fēng)格的最好詮釋。近現(xiàn)代以來，由于民族危機(jī)時刻威脅著巴渝人的生存和發(fā)展，一些巴渝有識之士自覺地將江湖義氣引向責(zé)任感、使命感。500巴渝子弟旅歐勤工儉學(xué)，十萬川軍奔赴抗戰(zhàn)前線，數(shù)百紅巖兒女血灑歌樂山，百萬移民獻(xiàn)家園——標(biāo)志著這種演變已經(jīng)完成。

海納百川，巴渝文化經(jīng)過近現(xiàn)代新文化、新思想、新精神、新內(nèi)容的滲透、融合，形態(tài)日益多樣，內(nèi)涵日益豐滿，特色日益彰顯，對華夏文化的支撐力度日益強(qiáng)勢。

三、巴渝文化近現(xiàn)代演變與地方文獻(xiàn)

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，巴渝文化形態(tài)演變對地方文獻(xiàn)工作提出了新的要求:只有詳盡占有巴渝地方文獻(xiàn)的資料，才能科學(xué)揭示巴渝文化形態(tài)演變的歷史過程及其規(guī)律，進(jìn)而為巴渝地方文獻(xiàn)工作定位提供文化形態(tài)演變依據(jù)。

(一)巴渝文化與地方文獻(xiàn)

文化是一種無處不有、無時不在的客觀實(shí)在，物質(zhì)、制度形態(tài)有質(zhì)有形，精神形態(tài)有質(zhì)無形是其本質(zhì)特征。廣義的文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括精神、物質(zhì)、制度3個層次;狹義的文化特指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富。

文獻(xiàn)是記錄一切情報、知識的載體，能直接被感知是其本質(zhì)特征。廣義的文獻(xiàn)是指人類創(chuàng)造流傳下來的所有知識信息，是書面文字材料、實(shí)物、實(shí)體形象材料、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫、風(fēng)俗習(xí)慣、口頭流傳等有價值信息的總和;狹義的文獻(xiàn)主要指書面文字材料和數(shù)據(jù)庫，是文化的載體。

文化是文獻(xiàn)的靈魂、價值所在，功能凝斂;而文獻(xiàn)則是文化的載體，起著承載文化的功能。文獻(xiàn)價值的大小取決于所記錄反映的文化價值的大小，二者互為表里——沒有文化就沒有文獻(xiàn)，沒有文獻(xiàn)則文化無法記錄傳承，文化決定著文獻(xiàn)的價值，文獻(xiàn)反映著文化的內(nèi)涵。

巴渝文化作為華夏文化的組成部分，是一種亞文化，具有區(qū)域性、相對獨(dú)立性等特質(zhì)。巴渝文化是通過巴渝地方文獻(xiàn)傳承、交流、提升的。巴渝地方文獻(xiàn)是巴渝文化的客觀載體，離開載體空談巴渝文化建設(shè)必然具有就文化談文化的嫌疑，厘清巴渝文化與巴渝地方文獻(xiàn)的關(guān)系對于制定地方文獻(xiàn)戰(zhàn)略有著極其重要的意義。

(二)近現(xiàn)代巴渝文化演變與地方文獻(xiàn)

中國近現(xiàn)代是一個經(jīng)濟(jì)政治迅猛發(fā)展、文化深刻變化的時代。西學(xué)東來，馬克思主義中國化、蘇俄文化滲透都對傳統(tǒng)文化形成巨大的沖擊波，巴渝文化也是在外來文化沖擊波濤中不斷豐富和完善的。正是這種文化沖擊引起巴渝人以全新的視角在審視巴渝文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有機(jī)成分，提煉創(chuàng)新巴渝文化，以實(shí)現(xiàn)與世界接軌的文化戰(zhàn)略。

巴渝文獻(xiàn)承載著巴渝文化的形式和內(nèi)容。近現(xiàn)代文化沖擊波的巨大引起舊文化形態(tài)的解體，催生新文化形態(tài)的誕生，這就決定了巴渝文化的經(jīng)驗(yàn)性、動態(tài)性、不確定性、創(chuàng)新發(fā)展性;決定了文獻(xiàn)的直觀性、動態(tài)性、不確定性、創(chuàng)新發(fā)展性;決定了文獻(xiàn)的鮮活性、原始性、過程性、分散性、隱蔽性;決定了文獻(xiàn)工作的艱巨性、復(fù)雜性、創(chuàng)造性——廣大文獻(xiàn)工作者只有在收集、分析散留在民間、機(jī)關(guān)單位、圖書館的資料的基礎(chǔ)上形成綜合性的文獻(xiàn)，在綜合性文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上提煉文化因子以豐富和發(fā)展巴渝文化——文獻(xiàn)工作平凡而偉大，艱巨而光榮。

四、巴渝地方文獻(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想

巴渝地方文獻(xiàn)是巴渝文化的載體，文獻(xiàn)是否齊全決定著文化提煉的依據(jù)是否充分，文獻(xiàn)資料決定著文化的層次——巴渝文化的建設(shè)是以文獻(xiàn)工作為基礎(chǔ)的;構(gòu)思巴渝文獻(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略對于提升巴渝文化的品格、豐富創(chuàng)新華夏文化都有著不可低估的意義。巴渝地方文獻(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略是由目標(biāo)、舉措、保障條件構(gòu)成的。

(一)巴渝文獻(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)

建議把巴渝文獻(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)定位為:建立國內(nèi)一流的地方文獻(xiàn)收集、處理、儲存、提煉綜合平臺。文獻(xiàn)收集全、快、準(zhǔn);文獻(xiàn)處理手段先進(jìn)科學(xué);文獻(xiàn)整理、出版、儲存設(shè)施一流;文獻(xiàn)提煉水平不斷上臺階;真正建立起為巴渝文化品位提升提供扎實(shí)文獻(xiàn)支撐的高平臺。

建立一流平臺——平臺是地方文獻(xiàn)收集、處理、存儲、提煉的工作間。建立以市圖書館為核心，大學(xué)、區(qū)縣圖書館為支撐的地方文獻(xiàn)工作平臺和信息交流網(wǎng)絡(luò)平臺;建立市圖書館牽頭，在渝高校、科研機(jī)構(gòu)參與的巴渝文獻(xiàn)研究平臺，實(shí)現(xiàn)巴渝文獻(xiàn)資源共享。

文獻(xiàn)收集全、快、準(zhǔn)——由于急劇變化的近現(xiàn)代特征，巴渝文獻(xiàn)的新、散特點(diǎn)明顯，要想無一遺漏的收集確實(shí)困難。全是對量的要求，必須將巴渝文獻(xiàn)收集齊全，保證材料翔實(shí);快是對時間的要求，地方文獻(xiàn)雖然具有歷史性，一般認(rèn)為晚一點(diǎn)沒什么，但為了研究新情況，發(fā)現(xiàn)新問題，得出新結(jié)論，必須把文獻(xiàn)信息收集的及時做為戰(zhàn)術(shù)目標(biāo);準(zhǔn)是質(zhì)的要求，文獻(xiàn)資料收集后必須通過去偽存真的處理，將虛假信息剔除，保留真實(shí)準(zhǔn)確的信息，這是文獻(xiàn)工作的基礎(chǔ)。

文獻(xiàn)處理手段先進(jìn)科學(xué)——地方文獻(xiàn)形式多樣、種類繁多、浩如煙海;如果仍然按傳統(tǒng)的手工處理法肯定是事倍功半;必須運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行信息處理，建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫，運(yùn)用掃描維護(hù)文獻(xiàn)的原始性;運(yùn)用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行相關(guān)數(shù)據(jù)分析等新的手段;以保證文獻(xiàn)處理手段現(xiàn)代化。

文獻(xiàn)整理、出版、儲存設(shè)施一流——工具是生產(chǎn)力水平發(fā)展的標(biāo)志——文獻(xiàn)整理、出版、儲存都需要有先進(jìn)的設(shè)施;傳統(tǒng)的設(shè)施容易使文獻(xiàn)遺失、老化、自然損壞，特別是重慶空氣濕度大，夏天氣候炎熱，沒有相應(yīng)的設(shè)施保證文獻(xiàn)的整理、存儲，就可能過幾年又來進(jìn)行文獻(xiàn)搶救，出版的印刷質(zhì)量也影響著文獻(xiàn)的保質(zhì)期。

文獻(xiàn)提煉水平不斷上臺階——文獻(xiàn)提煉是文獻(xiàn)工作的深化，必須堅(jiān)持運(yùn)用去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，通過分析、統(tǒng)計(jì)、歸類、抽象揭示文獻(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而將地方文獻(xiàn)的新型文化因子納入巴渝文化體系。

文獻(xiàn)工作的終極目標(biāo)是通過文獻(xiàn)的收集、整理、提煉為新的文化理念產(chǎn)生提供支撐，巴渝文獻(xiàn)的終極目標(biāo)就是為巴渝文化的創(chuàng)新發(fā)展提供扎實(shí)的文獻(xiàn)支撐。

(二)巴渝文獻(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略舉措

巴渝文獻(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略舉措由實(shí)體確定、程序科學(xué)、機(jī)制完善組成。

1.實(shí)體確定戰(zhàn)略舉措

巴渝地方文獻(xiàn)的實(shí)體確定戰(zhàn)略就是要明確地方文獻(xiàn)涵蓋的內(nèi)容。這既是巴渝地方文獻(xiàn)研究的出發(fā)點(diǎn)，又是文獻(xiàn)戰(zhàn)略的歸宿，是整個戰(zhàn)略舉措的核心。巴渝文獻(xiàn)是指記錄巴渝地區(qū)情報、知識的一切載體，以文字、圖片資料、考古發(fā)現(xiàn)、文物、建筑風(fēng)格、民間口頭文學(xué)、口頭言子、風(fēng)俗習(xí)慣、數(shù)據(jù)庫等為文獻(xiàn)內(nèi)容。熊篤先生從另一種視角將其分為巫山原始文化、巴族巴國文化、三國文化、豐都鬼文化、巴渝竹枝詞民間文藝、大足石刻藝術(shù)、宋末抗元軍事文化、明玉珍大夏文化、辛亥革命文化、陪都及紅巖文化等十大系列的相關(guān)文獻(xiàn)頗具特色。明確文獻(xiàn)內(nèi)容是巴渝地方文獻(xiàn)戰(zhàn)略舉措的起點(diǎn)。

2.程序科學(xué)戰(zhàn)略舉措

程序是實(shí)體的保證，明確以收集、整理、分析、提煉、存儲為巴渝地方文獻(xiàn)建設(shè)的程序制度。

全面收集地方文獻(xiàn)資料——按原始文獻(xiàn)、加工后的文獻(xiàn)、文獻(xiàn)研究的分類進(jìn)行文獻(xiàn)收集。原始文獻(xiàn)又稱第一手資料，是散落在民間、企事業(yè)單位、附注在文物上的資料，還沒有人把它當(dāng)資料收集起來;一手資料還應(yīng)注重把文物、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑風(fēng)格、口頭傳遞等文獻(xiàn)形態(tài)向圖片、文字為主的紙質(zhì)文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化，這種文獻(xiàn)是收集的重點(diǎn);加工后的文獻(xiàn)是二手資料，包括市縣誌、史書記載、當(dāng)時的印刷品、報紙、雜志等;文獻(xiàn)研究是指歷代騷客文人對當(dāng)時文獻(xiàn)的研究成果，包括訓(xùn)詁、辯偽、提煉、歸納等。文獻(xiàn)收集是首要程序。

規(guī)范整理已收集文獻(xiàn)——文獻(xiàn)收集起來以后，必須由收集主體對一手文獻(xiàn)按圖、表、文字、照片、音像進(jìn)行分類整理，形成專項(xiàng)整理成果并提交重慶圖書館地方文獻(xiàn)室;再由地方文獻(xiàn)室專人將收集起來的材料進(jìn)行整理，形成比較系統(tǒng)全面的專題文獻(xiàn)資料匯編，并將匯編錄入地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，這是第二步。

科學(xué)分析歸類整理后的文獻(xiàn)——由重慶圖書館組織圖書情報領(lǐng)域的專家運(yùn)用去偽存真的方法分析文獻(xiàn)的真?zhèn)?，運(yùn)用概率統(tǒng)計(jì)方法分析文獻(xiàn)的普遍性和特殊性，運(yùn)用因果分析法揭示文獻(xiàn)之間的因果聯(lián)系，形成巴渝地方文獻(xiàn)專題分析成果，這是第三步。

抽象提煉文獻(xiàn)的文化精髓——抽象提煉是文獻(xiàn)專家的工作。建議重慶圖書館定期聘請專家對整理、分析過的文獻(xiàn)進(jìn)行研究，抽象提煉各種文獻(xiàn)資料的各種文化因子，將不同文化因子進(jìn)行整合，提煉出文獻(xiàn)支撐的文化精髓，這是第四步。

完善文獻(xiàn)存儲系統(tǒng)——經(jīng)過成千上萬的人的努力才形成有價值的文獻(xiàn)，如果存儲系統(tǒng)不完善很有可能前功盡棄。建議重慶圖書館建立地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，加強(qiáng)文物、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑風(fēng)格、口頭傳遞等文獻(xiàn)形態(tài)向圖片、文字為主的紙質(zhì)文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化，出版紙質(zhì)文獻(xiàn)匯編，建立中央服務(wù)器存儲與紙質(zhì)留存相結(jié)合的地方文獻(xiàn)存儲體系，以避免文獻(xiàn)滅失，這是終點(diǎn)。

程序科學(xué)戰(zhàn)略舉措應(yīng)當(dāng)以制度的形式肯定下來，以保證相關(guān)人員照章辦事。

3.健全機(jī)制戰(zhàn)略舉措

地方文獻(xiàn)發(fā)展的實(shí)體戰(zhàn)略和程序戰(zhàn)略必須以機(jī)制做保證，否則將成一紙空文。建議建立行政與激勵制約一體化的運(yùn)行機(jī)制。

行政機(jī)制——重慶市文化委員會通過行政渠道，促使直線下屬機(jī)構(gòu)，把地方文獻(xiàn)工作納入議事日程，特別是文化部門必須將文獻(xiàn)工作作為重點(diǎn)之一。建議將地方文獻(xiàn)工作納入文化部門政績考核范圍，從行政組織系統(tǒng)保證地方文獻(xiàn)工作順利開展。

激勵制約機(jī)制——市文化委員會出臺地方文獻(xiàn)提供獎勵辦法，明確規(guī)定任何一個人提供巴渝文獻(xiàn)的資料，通過專家鑒定確實(shí)有價值的，給予相應(yīng)的獎勵，以調(diào)動文獻(xiàn)收集、獻(xiàn)出的積極性。對于文獻(xiàn)工作不作為的領(lǐng)導(dǎo)干部提出批評，破壞文獻(xiàn)工作的給予相應(yīng)的處罰，以約束影響地方文獻(xiàn)工作的負(fù)面行為。真正形成人人收集文獻(xiàn)、人人獻(xiàn)出文獻(xiàn);主動收集獻(xiàn)出文獻(xiàn)光榮，不作為、破壞文獻(xiàn)工作可恥的文化氛圍。

(三)巴渝文獻(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的保障條件

1.建立健全巴渝文獻(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的組織系統(tǒng)

組織是系統(tǒng)的靈魂，巴渝地方文獻(xiàn)的發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施離不開建立完善的組織系統(tǒng)。建議建立以重慶市文化委員會為領(lǐng)導(dǎo)，市、區(qū)縣圖書館和三峽博物館牽頭，整合社科院和在渝高校的圖書館，全面負(fù)責(zé)巴渝文化的文獻(xiàn)收集、整理、提煉、出版、保存等工作。建議市文化委員會下設(shè)地方文獻(xiàn)工作科，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)地方文獻(xiàn)工作;強(qiáng)化市圖書館地方文獻(xiàn)室對地方文獻(xiàn)工作的組織、管理、指導(dǎo)功能。真正形成組織健全、功能齊全、機(jī)制靈活的巴渝地方文獻(xiàn)工作組織。

2.科學(xué)規(guī)劃巴渝文獻(xiàn)戰(zhàn)略藍(lán)圖

把巴渝文獻(xiàn)戰(zhàn)略決策變?yōu)閼?zhàn)略行動，科學(xué)規(guī)劃藍(lán)圖是前提。建議由重慶圖書館牽頭查找現(xiàn)有規(guī)劃的不足，組織專家起草《重慶市地方文獻(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》，并寫進(jìn)《重慶市圖書館十三五事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》;運(yùn)用文化領(lǐng)域的政協(xié)委員、人大代表的影響力，促進(jìn)重慶市文化委員會十三五規(guī)劃將其明確定位，力爭將巴渝文獻(xiàn)戰(zhàn)略納入重慶市十三五規(guī)劃——至少點(diǎn)到，這樣巴渝文獻(xiàn)戰(zhàn)略實(shí)施才有規(guī)劃依據(jù)。

3.加大人、財、物的投入力度

重慶圖書館地方文獻(xiàn)(含抗戰(zhàn)文獻(xiàn))總共11萬余冊，除去抗戰(zhàn)文獻(xiàn)89 621冊，僅有22 000余冊;而湖南省圖書館地方文獻(xiàn)資料就有10余萬冊。重慶市專門從事地方文獻(xiàn)收集管理的工作人員、專家人數(shù)偏少。建議重慶圖書館增加地方文獻(xiàn)室的編制，區(qū)縣圖書館至少有一人專職從事地方文獻(xiàn)的管理工作，形成地方文獻(xiàn)收集管理的強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)。

重慶市地方文獻(xiàn)基本沒有專門的資金投入。建議市財政設(shè)地方文獻(xiàn)發(fā)展專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，由重慶圖書館負(fù)責(zé)實(shí)施，通過項(xiàng)目的形式組織地方文獻(xiàn)的收集、整理、出版、存儲——沒有專項(xiàng)資金的狀況再也不能繼續(xù)下去了。

重慶市直轄以后，重慶圖書館外觀面貌煥然一新，內(nèi)在設(shè)施也有較大改變;但地方文獻(xiàn)的相關(guān)設(shè)施相對落后——沒有專門的地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫。建議市政府納入財政預(yù)算，為地方文獻(xiàn)撥專項(xiàng)資金用于平臺建設(shè)和實(shí)施激勵政策。資金到位后重慶圖書館盡快購置中央服務(wù)器，并和全國全世界聯(lián)網(wǎng)，能保證用戶在第一時間查到地方文獻(xiàn)的最新信息。

巴渝文化是中華文化的有機(jī)組成部分，巴渝地方文獻(xiàn)是巴渝文化的載體，只有地方文獻(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃科學(xué)、目標(biāo)明確、舉措得力、機(jī)制健全才能不斷提升區(qū)域文化的品位，豐富華夏文化的內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)十八屆三中全會提出的“緊緊圍繞建設(shè)社會主義核心價值體系、社會主義文化強(qiáng)國，深化文化體制改革，加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制，建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、現(xiàn)代文化市場體系，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。”

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