傳統(tǒng)價值觀視域下保安族民族教育研究

郭 艷

(中南民族大學民族學與社會學學院，武漢 430074)

保安族是我國人口較少民族之一，與東鄉(xiāng)、裕固族被認為是甘肅的3個特有民族。新中國建立初期，保安族只有4 300余人，到1980年發(fā)展到7 400余人，2000年全國人口普查時統(tǒng)計，保安族總?cè)丝跒?.6萬人。根據(jù)傳說及其語言特色、人種特征和生活習俗，一般認為保安族是元朝以來一批信仰伊斯蘭教的中亞色目人，在青海同仁地區(qū)戍邊屯墾，同當?shù)孛?、藏等各族長期交往，自然融合，逐步形成的一個民族［1］。主要聚居在積石山保安族撒拉族東鄉(xiāng)族自治縣境內(nèi)的大河家、劉集、柳溝3個鄉(xiāng)的7個行政村。在生活習慣與宗教信仰方面，保安族基本上與臨夏回族相同，在歷史上常常稱之為“保安回”。中華人民共和國成立后，經(jīng)過民族識別工作，1952年3月25日由政務院正式命名為保安族。

一、保安族傳統(tǒng)價值觀的主要內(nèi)容及特點

價值觀往往被看作個體人格體系和精神體系中的一個核心概念，對個體行為起著重要的描述、解釋、預測和導向作用［2］。在長期歷史發(fā)展過程中，中華各民族逐漸形成了核心內(nèi)容是崇尚愛國主義、維護祖國統(tǒng)一的“主流價值觀”。除此以外，還存在著每個民族自我認同的價值觀，即“民族價值觀”［3］。民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風俗習慣，以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用［4］。民族價值觀是少數(shù)民族成員根據(jù)其生活的地域環(huán)境、人文環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等諸多因素結(jié)合而形成的具有本民族特色的價值體系。民族價值觀體現(xiàn)一個民族共同的文化特點，呈現(xiàn)其共同的歷史淵源和生產(chǎn)生活方式，表現(xiàn)為共同的心理認同及外在的風俗習慣，是一個民族內(nèi)部精神動力和凝聚力，是構(gòu)成民族成員前進和發(fā)展的重要動力。

保安族傳統(tǒng)價值觀從萌發(fā)到最終確定經(jīng)歷了漫長的積累過程，它是構(gòu)成保安族傳統(tǒng)民族文化的精神內(nèi)核，又通過民族文化來表現(xiàn)。“民族文化是民族價值觀的恤肉，而民族價值觀則是民族文化的骨骼，二者不可分離?！保?］民族價值觀鑄造了保安族的民族性格，形成了保安族民族精神。隨著時代的發(fā)展，保安族傳統(tǒng)價值觀在傳承中不斷豐富和發(fā)展，呈現(xiàn)出新的特點，在新的時代背景下，正發(fā)揮著其引領作用，帶動保安族在實現(xiàn)中國夢·保安夢的征途上越走越遠。

(一)保安族傳統(tǒng)價值觀的主要內(nèi)容

1.宗教人生觀

宗教是人們對現(xiàn)實世界的一種虛幻反映，又是結(jié)合了一個民族歷史與傳統(tǒng)的特有的社會文化現(xiàn)象。在信仰宗教的群眾中，宗教具有強大的凝聚力、號召力和感染力。美國的梅多和卡霍在其《宗教心理學》(1984)一書中指出:宗教是人們精神上的避風港，即宗教在人們的精神上，有信仰治療的作用，宗教也確實在這方面起到了鎮(zhèn)痛劑和鎮(zhèn)靜劑的作用。我國西北地區(qū)是中國穆斯林的重要聚居地，這里生活著全民信仰伊斯蘭教的10個民族，保安族是其中之一。在西部穆斯林群眾的生活中，伊斯蘭教文化具有其他文化不可替代的作用。穆斯林民族的精神寄托、民族認同、民族心理、風俗習慣等很大程度上都源自伊斯蘭教。保安族作為我國信仰伊斯蘭教的10民族之一，伊斯蘭教文化特點體現(xiàn)在保安族生活的方方面面?；閱始奕?、衣食住行每一個方面都深受伊斯蘭教文化影響。作為保安族信仰的伊斯蘭教文化也為保安族人民繼承和發(fā)揚。保安族將傳承伊斯蘭教作為家庭教育的最重要內(nèi)容。每一個保安兒童從一出生就與伊斯蘭教結(jié)下不解之緣，伊斯蘭文化貫穿每一個保安人出生到死亡的全過程。家長會通過自己的一言一行，讓孩子們確立六大信仰和五功，監(jiān)督并引導在實際行動中踐行。保安族成員宗教信仰的主要內(nèi)容是伊斯蘭教經(jīng)典和戒律。

2.家庭倫理道德觀

(1)孝為先

百善孝為先。在保安族家庭倫理觀念中最首要的就是要孝順父母、尊敬長輩。保安族認為如果一個人沒有孝心就是有罪的，將受到譴責。孝敬父母是每個穆斯林道德修養(yǎng)的重要方面，“孝”的觀念也是伊斯蘭教經(jīng)典所推崇的信仰。在伊斯蘭經(jīng)典中，把孝敬父母、善待父母當做“天職”看待，與拜主相提并論?！澳銈儜斨怀绨菟?，應當孝敬父母”，孝的禮俗體現(xiàn)在保安族生活的諸多方面。一是在居住格局上，保安族把家里的老人安排在上房。上房一般都是家里最寬敞、最明亮，布置擺設也最好的。二是在飲食順序上，如果家中的長輩不動手吃飯，晚輩決不會先動手吃飯。老人被安排在桌子最高貴的位置上，吃飯的時候，最香甜可口的菜肴要先給長輩吃，晚輩給長輩盛飯或是倒茶要用雙手奉上，以示對長輩的恭敬。三是在言談舉止上，晚輩對待長輩的態(tài)度要恭敬，不得無禮和冒犯。孝的禮俗在保安族的民間文學作品中也有體現(xiàn)。比如《三星哥的故事》，通過母親托夢、動物反哺、三兄弟的懺悔等情節(jié)非常具體形象地體現(xiàn)了這一觀念。倫理道德觀念在社會規(guī)范中表現(xiàn)為對老年人、長輩、阿訇和有知識的人的尊敬和愛戴。在保安族成員心中，尊重老人是一項最基本的禮儀和品德。

(2)女子早婚早育

保安族的婚育觀念是適應其民族成員生活地域、經(jīng)濟狀況、宗教信仰、教育文化水平和風俗習慣，以及較少的人口實際情況等多種因素共同作用的結(jié)果。保安族女子在傳統(tǒng)上有一種早婚、早育、多育為特征的生育文化。長期以來，保安族人具有多子多福、重男輕女、養(yǎng)兒防老的觀念。女子十五六歲就結(jié)婚生育孩子的現(xiàn)象在解放前十分普遍，伴隨而來的是育齡女性生育五六個孩子的現(xiàn)象十分普遍。但是隨著時間的推移和社會的發(fā)展，保安族的女子也逐漸地意識到養(yǎng)育過多的子女不但對家庭并無益處，還對自身的健康帶來一定的負面影響，同時也不利于女子的培養(yǎng)，傳統(tǒng)的早婚早育現(xiàn)象有一定的改善。

3.樸素辯證唯物觀

每個民族的價值觀中都具有自己特色的樸素的辯證思想。有的是從自然環(huán)境中總結(jié)而來的，有的是從自然環(huán)境和生存環(huán)境的聯(lián)系中學到的，有的是從人與人交往的過程中受到啟示的。哲學思想深邃而悠遠，指導著人們的生產(chǎn)生活實踐。唯物論啟示了保安族群眾，物質(zhì)第一性，人的意識為第二性。在保安族的傳統(tǒng)民間故事《妥勒尕尕上天取雨》中，形象而深刻地表達了因主觀武斷、不經(jīng)調(diào)查研究而好心辦壞事的樸素辯證法思想觀念。普遍聯(lián)系變化發(fā)展作為辯證法的兩大特征，在保安人的日常生活中也得到了體現(xiàn)。保安族十分注意保護生存環(huán)境，保護一草一木，這些傳達著保安人民尊重自然的樸素價值觀念，顯現(xiàn)出保安族傳統(tǒng)的價值觀念。同時，保安族與周邊的藏族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族建立起了和睦相處、團結(jié)共榮的友好往來關系。這些都向我們彰顯了保安人民熱愛生活，向往祥和、和諧、團聚、圓滿、人與自然和諧相處的價值觀。

(二)保安族傳統(tǒng)價值觀的特點

保安族傳統(tǒng)價值觀結(jié)合了本民族的伊斯蘭信仰體系而表現(xiàn)出自己的特色。第一，宗教性是保安族傳統(tǒng)民族價值觀的重要方面，其價值觀結(jié)合了宗教與保安族的文化形成緊密契合。世俗的理念與宗教的神秘性相結(jié)合，使得保安族傳統(tǒng)價值觀擁有強烈的影響力和滲透力。第二，保安族的傳統(tǒng)價值觀并非從天而降，而是結(jié)合本民族的生產(chǎn)生活，歷經(jīng)保安族成員世世代代的傳承逐漸豐富發(fā)展并逐漸積淀的結(jié)果。習得性成為其民族價值觀的另一個重要特征。換言之，每個民族的傳統(tǒng)價值觀其實本身就是一種習俗或通過習俗而表達的文化系統(tǒng)。民族價值觀的穩(wěn)定發(fā)展需要作為長輩的民族成員不斷地言傳身教，晚輩不斷施以行動才能越傳越遠，不斷流傳。第三，民族傳統(tǒng)價值觀是在長期歷史中形成的較為穩(wěn)定的思想觀念系統(tǒng)，其中有保守和不合時宜的因素。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，人員流動加速，代表民族的價值觀念也應本著開放、兼容的態(tài)度去吸納其他民族價值觀中的有益因子來不斷地豐富和完善。

二、傳統(tǒng)價值觀視域下的保安族民族教育

價值觀是一個民族生存發(fā)展的重要心理因素，是民族成員凝聚力的重要力量。民族教育是一個民族提高其成員素質(zhì)的重要手段和方式。價值觀影響民族教育，民族教育促進值觀的升華，民族教育與民族價值觀息息相關，二者相輔相成，關系密切。

(一)宗教人生觀與保安族宗教教育

由于歷史和現(xiàn)實的因素相互交織，保安族缺乏獨立的教育體系，其民族教育往往和宗教緊密結(jié)合，甚至可以說在某種程度上依附于宗教。在信奉伊斯蘭教的群眾當中，“經(jīng)堂教育”經(jīng)過眾多信教群眾的改造、發(fā)展，已經(jīng)形成了比較完善的清真寺內(nèi)辦學的教育體系和龐大的經(jīng)堂教育網(wǎng)絡。伊斯蘭教的活動具有時間性、地域性、密集性、影響范圍寬泛等特點，“是一種周期性、節(jié)日性、聚集性的宗教流動類型，這些大型的宗教活動也客觀上需要一批有組織有能力有威望的宗教人事來主持和領導、專門從事宗教傳播活動的宗教職業(yè)者?！保?］53－54一方面，經(jīng)堂教育培養(yǎng)一批在穆斯林社會中具有廣泛影響力和號召力的宗教精英人物;另一方面，通過精英人物在傳播宗教知識的過程中，豐富發(fā)展、壯大完善伊斯蘭經(jīng)堂教育。這些精英人物“成為西北穆斯林社會清真寺經(jīng)堂教育的主體和核心人物，也是民族文化傳播的主要載體、表述者和詮釋者，他們傳播宗教知識、宏揚民族文化，構(gòu)建了更為廣泛的民族認同與宗教整合”［6］53－54。除此之外，經(jīng)堂教育還吸引著廣大的普通穆斯林群眾。在清真寺中既有教授阿拉伯語初級字母的班級，也有教授阿語的初高中班級;既有勞動宗教知識的傳授，也有諸如縫紉、刺繡等民族手工藝品技藝的傳授，在宗教教育和現(xiàn)代教育之間，虔誠的穆斯林群眾往往選擇前者。因此，在信仰宗教的群眾當中，開展民族教育不能脫離宗教，而應積極探索在宗教教育中促進民族教育的諸多因素，使它成為促進民族教育的重要途徑和方式。

伊斯蘭教是“一種信仰制度，更是一種生活方式，它把宗教精神植根于人們生活的每個細節(jié)，對保安人的思想觀念、價值體系、行為方式都起著十分重要的影響作用”［6］42。在過去經(jīng)濟文化相對落后的漫長歲月里，保安族的民教育主要是由清真寺來組織完成的。清真寺在伊斯蘭文化體系具有重要意義，其功能可以歸結(jié)為以下4類:(1)清真寺是穆斯林沐浴禮拜、舉行宗教儀式、傳播宗教教育、宗教常識的場所;(2)封建社會中的清真寺是穆斯林社區(qū)的行政機構(gòu)，當今清真寺也是發(fā)展民族經(jīng)濟的紐帶及中外友好往來的橋梁;(3)封建社會中的清真寺具有為國君祈福，宗教領袖處理有關“回回人應有刑名、戶婚、錢糧、訴訟”等事務的功能;(4)清真寺承載著穆斯林的情感、歷史與文化，成為伊斯蘭文化縮影。這4種功能分別代表著清真寺的宗教功能、社會結(jié)構(gòu)功能、政治功能及精神歸屬功能［7］。宗教教育滲透到保安族群眾日常生活、社會交往、行為方式、風俗習慣等等各個方面，對保安族的民族價值觀的形成和發(fā)展具有重要的影響作用。各種宗教都用超自然的神的力量來解釋一切，包括世間萬物的生死、人與自然的關系、人與人之間的關系，并通過對信教的群眾進行內(nèi)心塑造，使得信徒的生活、思維及社會活動各種行為緊密地與宗教的秩序相互連接，并從這些秩序中規(guī)定出一系列生活生產(chǎn)的禁忌，從而體現(xiàn)出一個民族特有的價值觀。這種價值觀又同宗教有著密不可分的關系，也使得這種價值觀帶有特殊的宗教性和神秘性，強烈地影響其民族成員的行為和心理，具有滲透力和輻射力。

(二)家庭倫理道德觀與保安族家庭教育

家庭是社會的基本單位，家庭教育是民族教育的重要組成部分和必要補充。父母是子女的第一任教師，對子女的初步教育奠定基調(diào)，塑造了孩子最初的個性和品格。保安族的家庭倫理道德觀決定了其家庭教育的內(nèi)容。

1.以孝為先為內(nèi)容的家庭禮俗教育

保安族的家庭是生產(chǎn)、生活、宗教、生育、教育、贍養(yǎng)等多種功能相互結(jié)合在一起的一個復合體。在保安族的家庭中，很多關系源于伊斯蘭教教義、教法中規(guī)定的權(quán)利、義務。尊老愛幼是穆斯林推崇的基本道德之一，這一點與中國傳統(tǒng)文化有著高度的一致性?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”這種儒家經(jīng)典思想在保安族人民中有著很好的體現(xiàn)。保安族尊敬老人，教導年輕人行事、言談舉止都要對老人家有禮貌，家中一切大事都要征詢老人家的意見。除了這些基本的禮貌禮俗外，在保安族群體成員眼中，老人家，尤其是那些德高望重、號召力影響力強的老人家，因其一生歷經(jīng)各種磨難故其信仰體系具有強大的示范性和感召力。隨著時代的變遷，過去很多價值觀念發(fā)生了改變，但是孝為先這一傳統(tǒng)民族價值觀念作為保安族人的基本道德并沒有發(fā)生大的變化，仍深植于保安族成員的頭腦中，并在長時間內(nèi)維持著家庭關系的和諧穩(wěn)定。

2.以女子早婚為內(nèi)容的家庭生活教育

少數(shù)民族女子的教育長期處于落后的狀態(tài)，其中主要的因素是受到諸如重男輕女、讀書無用論、女子無才便是德和伊斯蘭教等一些傳統(tǒng)價值觀念的制約。保安族女子傳統(tǒng)上所接受的教育大多是如何管理家庭、如何相夫教子之類的家庭事務學習，以及初級的經(jīng)堂教育和生產(chǎn)生活技能教育，而正規(guī)系統(tǒng)的學校教育幾乎沒有。男女有別的觀念是長期以來影響保安族女子接受教育的重要阻礙。一般情況下，由于社會分工和男女自身體力等方面的自然差別，男子多從事重體力的生產(chǎn)勞動，而女子則主要從事家庭生產(chǎn)方面的勞動以及保障民族延續(xù)的人類自身的再生產(chǎn)活動。在家庭教育上，母親一代代的傳承著女子的角色和地位，教育自己的女兒在每個人生階段學習不同的生產(chǎn)生活知識，如茶飯制作、縫衣納鞋、繡花紡線、家畜飼養(yǎng)、清潔房屋、養(yǎng)育子女、侍奉公婆等家務勞動的技術(shù)與經(jīng)驗。有些從商的家庭，則會教授女子油香、撒子、釀皮子、涼面等面食的制作技術(shù)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們思想觀念的開放，傳統(tǒng)的男女分工觀念已經(jīng)沒有那么明顯，現(xiàn)在的女孩子也可以外出打工、經(jīng)商并和外面的人和事務廣泛的接觸，但總體上男性仍然是家庭的主宰與權(quán)威，這是和保安族傳統(tǒng)的“男尊女卑”、“重男輕女”觀念分不開的。

三、發(fā)展民族教育，促進保安族傳統(tǒng)價值觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

(一)保安族傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代社會科技日新月異，每個民族都經(jīng)歷著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，作為保安族群眾的精神動力的傳統(tǒng)價值觀也面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突和矛盾，面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的任務。

1.價值觀需要吐故納新

隨著時代的發(fā)展，保安族傳統(tǒng)民族價值觀中些消極因素需要改進。比如過分注重宗教，對科學技術(shù)重視不足;比如依附過去經(jīng)驗和習慣建立的價值觀中缺少與時俱進的時代氣息。社會主義價值觀提倡在批判繼承歷史的基礎上，勇于接受新事物，分析新問題，以多種方式思考問題［8］?，F(xiàn)實條件的改變促使價值觀念必須創(chuàng)新，這樣才能做出正確的價值評價。事實也證明每個民族的價值觀發(fā)展都有對傳統(tǒng)價值觀“吐故納新”的過程，都必須在更新自己傳統(tǒng)價值觀的基礎上才能實現(xiàn)［9］。傳統(tǒng)觀念是根深蒂固的，不可能在短期內(nèi)改變，保安族價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也需要歷經(jīng)一個漫長的過程。

2.保安族民族價值觀的發(fā)展具有借鑒意義

中國信仰伊斯蘭教的10個民族中，除了回族分散居住在全國，其他大部分都集中在西北地區(qū)。保安族作為一個人口非常少，長期生活在漢藏蒙回族群邊界地帶的群體，在其民族遷移的過程中形成了具有多族群背景的民族特色，“可能具有包含了豐富的族群多樣性的民俗文化傳統(tǒng)，在衣、食、住、行、娛樂方式等方面都有自己的特點?！保?0］研究保安族傳統(tǒng)價值觀及其民族教育的關系和影響，對于多民族聚居的西北民族地區(qū)其他信仰伊斯蘭教的民族有一定的借鑒意義。

(二)保安族傳統(tǒng)價值觀與民族教育發(fā)展

改革開放以來，保安族的教育有了巨大的變化，但是與其他民族其他地域相較而言，仍然問題不少。概括來說，主要問題有以下幾個方面:一是聚居地經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展水平相對較低，貧苦人口比例大，教育投入不足，制約了整個縣區(qū)和各個民族教育事業(yè)的發(fā)展程度和水平。文盲和半文盲比重遠高于全國其他地區(qū)。二是受當?shù)芈浜笊a(chǎn)方式的制約，自給自足的經(jīng)濟對勞動者素質(zhì)要求不高，教育與經(jīng)濟社會發(fā)展相脫節(jié)，挫傷保安族成員受教育的積極性，他們甚至寧愿選擇較為實用的職業(yè)技術(shù)教育而非正規(guī)的大學教育。三是受到市場經(jīng)濟和重商、善于經(jīng)商，“致富未必去求學”等觀念的影響，阻礙了教育的發(fā)展。四是保安族群眾居住格局分散，交通不便，教育資源分配不均，布局不合理在一定程度上也影響了教育事業(yè)的發(fā)展。其他還有諸如落后的思想觀念、民族教育優(yōu)惠政策不到位、教師數(shù)量少等原因［11］。

1.充分發(fā)揮宗教價值觀在民族教育中的積極作用

宗教在我國具有群眾性、民族性、國際性、復雜性、長期性的特點，在我國信教群眾中的影響深遠，它將伴隨著民族的存在而長期存在。作為有伊斯蘭教信仰的保安族，要發(fā)展民族教育就不能忽視伊斯蘭教的作用和影響。我們應該看到宗教在保安族群眾中存在著跟正規(guī)的學校教育爭奪生源、不利于民族教育發(fā)展的方面，同時更應該重視宗教及宗教人士在民族教育中潛在的影響和號召力，故要正確引導和充分利用宗教，發(fā)揮宗教與教育的合力作用。首先，尊重宗教界人士，憑借其威望宣傳發(fā)展民族教育對民族長遠發(fā)展的重要性，提高入學率，降低輟學率。其次，發(fā)揮清真寺對保安族群眾的輻射和影響力，發(fā)揮清真寺等場所在改善民族教育中不容忽視的作用。第三，充分施展宗教界人士的特長，開辦各種專業(yè)培訓班作為學校教育的補充?？傊褡遄诮虄r值觀在促進民族教育發(fā)展方面具有廣闊的前景，要努力探尋兩者的“合作”平臺，促進民族教育的發(fā)展。

2.突出家庭倫理觀在民族教育中的和諧穩(wěn)定作用

家庭是一個社會最基本的單元。如果每個家庭的教育都做得非常好，對整個社會的和諧穩(wěn)定會起到極大的促進作用。“家長自身的素質(zhì)不是很高，也很難以良好的教育內(nèi)容、科學的教育方式、自身的行為模式為子女提供良好的教育環(huán)境”［12］。由于家庭教育缺位而社會環(huán)境相對復雜，年輕人在周圍其他人的壞的思想和行為影響和誘導下，極易走上犯罪道路?！吧贁?shù)民族流動人口從傳統(tǒng)的民族地區(qū)農(nóng)村流入城市后，他們原來在民族地區(qū)農(nóng)村處于一種相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，往往受到民族傳統(tǒng)文化、風俗習慣、鄉(xiāng)規(guī)民約和家人、鄰里、親戚、朋友等初級群體的管束。比如，在一個特定的民族社區(qū)里，傳統(tǒng)的習俗、禮儀與價值取向伴他成長，在特定的民族場景，他會自然而然地按照民族傳統(tǒng)行事”［13］。索爾斯頓·塞林認為:“當長期生活在某一文化區(qū)域中的成員移居到另一文化區(qū)域時，他原先具有的文化準則往往與移居地新的文化范圍發(fā)生沖突，這一沖突的結(jié)果就是犯罪現(xiàn)象的出現(xiàn)。”［14］另外，還要提高保安族女童的入學率，降低女童輟學率，提高婦女的文化程度和水平。一個家庭的母親如果素質(zhì)較為優(yōu)秀，會直接帶動子女素質(zhì)的提升。

四、結(jié)束語

綜上所述，在歷史發(fā)展過程中，保安族立足自身，吸取其他各民族文化精華形成了具有傳統(tǒng)意義和現(xiàn)代氣息的民族價值觀，并以與時俱進的態(tài)度促進自身價值觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在民族教育的發(fā)展過程中其民族價值觀發(fā)揮著重要的影響作用，也構(gòu)成了保安族不斷前進的不竭動力。民族價值觀影響一個民族的信仰體系和民族意識，看似與民族教育關系不大，但如果從整個民族文化體系來分析，兩者都是一個民族文化體系中的重要部分，而且不可分割。

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(責任編輯 周江川)