論大學(xué)語文的語言認(rèn)知、理解與思辨

郝 敬

(安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥 230039)

隨著我國(guó)高等教育體系的不斷完善，大學(xué)師生對(duì)大學(xué)語文課程的開設(shè)，形成了較為一致的基本看法，即大學(xué)語文不同于中學(xué)語文，不應(yīng)該是中學(xué)語文的簡(jiǎn)單延伸，如果僅僅是重復(fù)與延續(xù)，大學(xué)語文也就失去了它存在的意義。陳洪先生曾經(jīng)在《母語·文章·教育——大學(xué)語文研究文集》一書中指出:“我們的語文教學(xué)是大學(xué)的語文教學(xué)，是高等的母語教育，和中小學(xué)有區(qū)別。中小學(xué)是解決基礎(chǔ)問題:詞匯、句子、基本的閱讀，基本的理解，基本的寫作。我們是高一層的?！保?］因此，我們認(rèn)為，理想狀態(tài)下的大學(xué)語文不僅僅是構(gòu)建一種知識(shí)體系，而是在包括對(duì)語言的理解、表達(dá)等諸多技能在內(nèi)的大學(xué)語文涵蓋要素的持續(xù)學(xué)習(xí)中，形成學(xué)習(xí)者的較高的綜合學(xué)習(xí)能力，形成學(xué)習(xí)者應(yīng)具備的基本人文素質(zhì)與人格精神。具體到大學(xué)語文的語言環(huán)節(jié)中，則是在重視人文素養(yǎng)提升的同時(shí)，通過聽、說、讀、寫的全面提高來加強(qiáng)自我語言能力的應(yīng)用培養(yǎng)。大學(xué)語文課程設(shè)置的基本目的，就是通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的漢語表達(dá)能力;而更高一層的目的，則希望通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，凸顯我們民族的語言優(yōu)勢(shì)，通過漢語這一交流工具與平臺(tái)，把我們民族傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚(yáng)光大。

一、大學(xué)語文的語言認(rèn)知

一提起大學(xué)語文課，有些老師和學(xué)生可能不以為然，認(rèn)為大學(xué)教育是已經(jīng)進(jìn)入了專科學(xué)習(xí)的階段，而語文課是小學(xué)、中學(xué)階段學(xué)習(xí)的課程，不必進(jìn)入高校課堂。尤其是從事理工科專業(yè)的老師和學(xué)生，多多少少都有這樣的想法。那么，大學(xué)階段真的不需要語文學(xué)習(xí)嗎?理工類等非中文專業(yè)的大學(xué)生真的不需要接受大學(xué)語文的課程培訓(xùn)嗎?

首先，要從語文的概念談起。語文是什么?《辭海》的定義是語言文字。我國(guó)著名的語文文字學(xué)家王力先生也認(rèn)為語言文字可以等同于語文［2］。那么，語文課主要就是學(xué)習(xí)語言，并且是以學(xué)習(xí)書面語言為重。語文課的課程標(biāo)準(zhǔn)將能夠正確理解和運(yùn)用我國(guó)的語言文字、具有扎實(shí)的文字功底作為課程的基本目標(biāo)。我國(guó)著名的語文教育家葉圣陶先生從另一側(cè)面提出了自己的觀點(diǎn)［3］。他認(rèn)為語文的含義以語言文章來解釋較為貼切。語文的口頭表達(dá)即是語文之語，書面表達(dá)則是語文之文。所以語指的是語言，文指的是文章。因此，語文課的教學(xué)任務(wù)除了學(xué)習(xí)語言外，還要將文章學(xué)習(xí)作為自己的重要內(nèi)容。語文課的核心特征，就是掌握好語言文字的口頭表達(dá)與書面表達(dá)。

隨著時(shí)代需求的進(jìn)一步發(fā)展，2006年9月頒布的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》專門提出，高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語文課。這個(gè)舉措明確了在新時(shí)期的大學(xué)語文課程的學(xué)科性質(zhì)和定位，即是以中華民族的語言為載體，傳播、發(fā)展、感悟、體驗(yàn)文化的文化教育課程，其內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了大學(xué)語文課程最初的設(shè)置目的與涵蓋內(nèi)容，超越了傳統(tǒng)語言文字、文章、文學(xué)等范疇，文化傳承已經(jīng)成為大學(xué)語文的核心內(nèi)容。

所以，剛剛跨入大學(xué)校門的大一新生，尤其是理工科等非文科專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)大學(xué)語文是極其必要的。理工科的學(xué)生可能在掌握科技知識(shí)方面有濃厚的興趣與愛好，并養(yǎng)成了一定基礎(chǔ)的理性思維習(xí)慣。但這些學(xué)生將會(huì)隨著專業(yè)學(xué)習(xí)的深入，越來越少有集中的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)最能夠體現(xiàn)我們民族傳統(tǒng)文化特色的課程，也就是大學(xué)語文課。而恰恰是大學(xué)語文課能帶給我們對(duì)漢語、漢語文學(xué)及其傳承的民族文化、民族傳統(tǒng)與民族魅力等方面的知識(shí)。大學(xué)語文作為一門偏向于人文科學(xué)的通識(shí)課，是這些學(xué)生得以了解我們民族何以屹立在世界民族之林的最直接的窗口，也是他們進(jìn)入社會(huì)、自我學(xué)習(xí)的一座橋梁。

二、語言的理解能力

大學(xué)語文課程設(shè)置的一個(gè)最基本的目的，就是對(duì)民族通用語言的學(xué)習(xí)。具體一點(diǎn)說，就是對(duì)漢語及其構(gòu)成的諸多語言表現(xiàn)形式，諸如文章、詩詞、歌賦、小說等典型的文學(xué)作品的學(xué)習(xí)。同時(shí)，學(xué)習(xí)這些作品，可以培養(yǎng)我們正確理解語言的能力，并在較為開放的狀態(tài)下，可以進(jìn)一步培養(yǎng)我們形成相對(duì)成熟與完善的思維辨析能力。

比如，對(duì)中華民族最早的詩歌總集《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，今天的大部分讀者往往都停留在對(duì)詩歌文本文字的解讀，去體味詩歌中或言志或抒情的文學(xué)魅力。但古人的學(xué)習(xí)卻并未簡(jiǎn)單地停留在文字的解讀上，而是透過字面去感知詩歌的原創(chuàng)背景和表達(dá)主旨。因此，歷來的儒生將他們的解讀與認(rèn)知集中體現(xiàn)在對(duì)詩小序和詩大序的寫定與觀念的傳承上，而這正是我們今天的吟詠所忽略的。

我們?cè)谥行W(xué)時(shí)期就熟讀的《詩經(jīng)》開篇第一首《關(guān)雎》，無論是老師教給我們的，還是我們從詩歌的文本閱讀中感知的，最重要的關(guān)注點(diǎn)無疑都落在了愛情主題的表達(dá)上。但同樣是這首詩，同樣是這樣的文字，千百年來科舉考試或是童蒙幼讀，理解的重點(diǎn)卻不是這樣。漢儒毛亨、毛萇就在《關(guān)雎》的小序中傳遞了超越愛情主題的價(jià)值判斷。他們認(rèn)為《關(guān)雎》作為國(guó)風(fēng)的第一篇，具有十分重要的價(jià)值指向，重在確立一個(gè)道德準(zhǔn)則，即“后妃之德”，用這個(gè)準(zhǔn)則來為天下人建立一個(gè)道德范式，“所以風(fēng)天下而正夫婦”。具體到《關(guān)雎》的文本，則進(jìn)一步細(xì)化到“樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢”的詩歌主旨。漢儒鄭玄在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋道德范式構(gòu)建的依據(jù):“后妃說樂君子之德，無不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若關(guān)雎之有別焉，然后可以風(fēng)化天下。夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成?！保?］將詩歌主旨由個(gè)體愛情的簡(jiǎn)單表達(dá)上升到家國(guó)秩序的王化之道，這就延續(xù)了對(duì)詩歌產(chǎn)生的原初狀態(tài)的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)這是經(jīng)學(xué)與文學(xué)的不同特征所造成的關(guān)注視角差異。唐人孔穎達(dá)吸收了毛傳、鄭箋的觀點(diǎn)，作出了詳細(xì)的注疏?？资韪觽?cè)重詩歌的道德教化作用，進(jìn)一步對(duì)詩歌的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作目的揣摩生發(fā)，從而弱化了文本的文學(xué)審美特征。這種作法與漢儒的解讀無疑是一致的。毛傳、鄭箋、孔疏的經(jīng)典詮釋也成就了詩三百這部充滿了文學(xué)色彩的作品總集在經(jīng)學(xué)中的位置確立，《詩經(jīng)》的稱謂也在隨后的一千多年中掩蓋了原本的文學(xué)意義，學(xué)人因此都將注意力落實(shí)在詩歌的社會(huì)功用的意義上，即在經(jīng)學(xué)的總體框架內(nèi)闡述詩歌文字的道德價(jià)值而限制其文學(xué)價(jià)值的生發(fā)。

宋代是儒學(xué)又一次深入發(fā)展的時(shí)期，程朱理學(xué)形成了自己的學(xué)術(shù)體系。雖然朱熹《詩集傳》并不全盤采用漢儒詩序的解讀，但在具體的篇章文本中，仍秉承并有意識(shí)地加強(qiáng)了漢儒的觀點(diǎn)。例如，《關(guān)雎》中將詩歌吟詠的對(duì)象加以落實(shí):“女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃大姒為處子時(shí)而言也，君子則指文王也?！庇诌M(jìn)一步交代詩歌的創(chuàng)作背景與目的:“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以為之配，宮中之人于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩?！逼鋵?shí)，這也是對(duì)《關(guān)雎》創(chuàng)作原初狀態(tài)的再次肯定。有了理解與認(rèn)知的一致性，我們?cè)僮x《關(guān)雎》，就會(huì)理解孔子為何說“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)，而不會(huì)奇怪為什么我們的關(guān)注點(diǎn)在詩歌文本的藝術(shù)表達(dá)，古人卻執(zhí)著于文字背后的內(nèi)在蘊(yùn)涵。

當(dāng)然，這種讀解理念的差異性，其實(shí)在于價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立。如果我們不僅僅局限于只讀某一首獨(dú)立的詩篇，而是將整個(gè)305篇詩歌作為一個(gè)整體來解讀，就能發(fā)現(xiàn)古人認(rèn)知的合理性?！对娊?jīng)》六義，各自有對(duì)應(yīng)的主旨表達(dá)。《關(guān)雎》作為六義之一的國(guó)風(fēng)中的一篇，如果只將愛情表達(dá)作為其全部主旨來解讀，忽略了詩歌的整體生發(fā)背景，無疑是偏頗的。因此，解讀《詩經(jīng)》，既不能只落實(shí)到經(jīng)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，也不可因噎廢食，完全忽視詩歌的創(chuàng)作主旨，只將其作為一般的文學(xué)作品。有了這種認(rèn)知，我們?cè)僮x子夏的詩大序，就會(huì)發(fā)現(xiàn)上述的解讀方法，其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)涵其中。詩大序明確論述了詩歌的創(chuàng)作目的，是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。具體到國(guó)風(fēng)，詩歌的社會(huì)功用在于“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”。在這樣的創(chuàng)作條件下，我們看《關(guān)雎》，雖然簡(jiǎn)單的文字解讀可以作為一首愛情詩歌，但詩歌表達(dá)的真正主旨，確乎是“后妃之德”，而這正是“風(fēng)”這種文學(xué)體裁應(yīng)表現(xiàn)的主要功能，也是大序中所指出的“以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)”。

通過這個(gè)例子，我們知道，對(duì)文學(xué)作品的理解，如果僅僅停留在語言上，只能說你閱讀了一部文學(xué)作品，而不能說你真正讀懂了作者想通過這些文字表達(dá)的情感、思想，也不能說你在閱讀文學(xué)作品的同時(shí)進(jìn)行了有效而深入的思考，作品是否真正引起了你的共鳴或不同的感受。因此，對(duì)語言的淺層理解如字、詞、語句等等，這是小學(xué)語文、中學(xué)語文必須解決的基礎(chǔ)問題，而準(zhǔn)確理解作品語言所透露出的深層意義，并通過對(duì)這些感悟引起的系統(tǒng)思考，是我們?cè)诖髮W(xué)語文學(xué)習(xí)中所要解決的重點(diǎn)問題之一。

大學(xué)語文不同于中學(xué)語文、小學(xué)語文之處，應(yīng)該在于對(duì)語言、文學(xué)知識(shí)的整體性把握，而非著重對(duì)個(gè)別知識(shí)點(diǎn)的重點(diǎn)講授;應(yīng)該使學(xué)生在學(xué)習(xí)大學(xué)語文過程中，建立起以中國(guó)語言文學(xué)為核心的、全面且深入的語文知識(shí)體系，而非是中學(xué)語文的簡(jiǎn)單延伸。例如，我們?cè)谛W(xué)語文、中學(xué)語文的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)學(xué)習(xí)過許多優(yōu)秀的詩歌文章，雖然也在老師的講解下，對(duì)這些作品去分析、理解，但我們最基本的功課是通過閱讀、書寫、背誦、記憶，加強(qiáng)我們對(duì)語文基本知識(shí)的掌握與后期學(xué)習(xí)能力的建立。仍然是這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，仍然是通過基本閱讀的訓(xùn)練，甚至是相同的作品篇章，在大學(xué)語文學(xué)習(xí)的階段，重點(diǎn)就有顯著差異。一篇古代文學(xué)的詩歌作品，我們就不會(huì)簡(jiǎn)單地重復(fù)在中學(xué)語文學(xué)習(xí)中已經(jīng)獲知的作家作品信息，而是在梳理該時(shí)期文學(xué)生發(fā)的大環(huán)境、該種文體發(fā)展的階段特性、作家所處時(shí)代、社會(huì)環(huán)境等因素對(duì)作品創(chuàng)作影響這些與文學(xué)息息相關(guān)的內(nèi)外因素的前提下，有意識(shí)地將學(xué)生在中小學(xué)語文學(xué)習(xí)中得到的孤立的、片段的語文知識(shí)串聯(lián)起來，使之建立古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，掌握各種文學(xué)類型的體系結(jié)構(gòu)，了解文學(xué)現(xiàn)象背后的原因，避免延續(xù)語文學(xué)習(xí)初期階段的模式化介紹與鑒賞，這樣才能使學(xué)生對(duì)語文有一個(gè)不同于中小學(xué)語文的，更加全面深入的認(rèn)知。

三、從語言的理解到思辨

我們從呱呱學(xué)語起，經(jīng)過小學(xué)、中學(xué)語文課的學(xué)習(xí)，掌握了字詞等語言基本構(gòu)成單位的運(yùn)用。通過對(duì)語句、段落和篇章的漸次分析，建立起我們對(duì)語言表達(dá)的系統(tǒng)理解。同時(shí)，聽、說、讀、寫這些技能的掌握，使我們的思辨能力得到鍛煉與加強(qiáng)，從而對(duì)閱讀、感知外界事物，逐漸形成相對(duì)客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)與正確的認(rèn)識(shí)觀。

大學(xué)語文課的學(xué)習(xí)就是在上述基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)語言思辨能力的提高，所以不僅僅是學(xué)習(xí)教材中的幾篇文章，而是在于通過這樣的作品，使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立的閱讀思維習(xí)慣，并使在中小學(xué)形成的判斷標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)識(shí)觀有更加穩(wěn)定的提高，能夠透過簡(jiǎn)單的語言、文字或現(xiàn)象表面，去深入思考并辨析內(nèi)在的邏輯與可能引發(fā)相關(guān)效應(yīng)的預(yù)判，從而使個(gè)人具備既有開拓性又有內(nèi)省性的思辨能力。

比如，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思，從新文化運(yùn)動(dòng)以來就沒有間斷。一方面，傳統(tǒng)文化凝聚了我們民族幾千年生生不息的命脈，自然有其存在的重要意義，它的歷史價(jià)值無法全部抹殺;另一方面，從近代以來，傳統(tǒng)文化又事實(shí)上落后于世界發(fā)展的大勢(shì)，明顯無法指導(dǎo)民族與國(guó)家的進(jìn)步，導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家百年來陷入列強(qiáng)的凌辱與戰(zhàn)亂的侵襲。那么，究竟對(duì)傳統(tǒng)文化是取是舍，或者如何取、如何舍，就成為中國(guó)人必須思考的問題。當(dāng)我們閱讀反映傳統(tǒng)文化的古代文學(xué)作品時(shí)，如何取其精華棄其糟粕，不是僅靠文字的讀解和簡(jiǎn)單的鑒賞就能獲知的，必須不斷地進(jìn)行深入的思考與系統(tǒng)的梳理。

最具代表性的莫過于對(duì)儒家思想文化的認(rèn)知。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇即云:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@成為士子包括每一個(gè)普通人在內(nèi)的最高道德目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)全球化熱潮涌動(dòng)的今天，我們的生活環(huán)境也不再如以往單純明凈，對(duì)物質(zhì)利益的極端追求，價(jià)值觀念的多元化，民族信仰的缺失，理想信念的迷茫，無論對(duì)社會(huì)群體亦或是個(gè)人，都是巨大的挑戰(zhàn)。而儒家尊奉的道德準(zhǔn)則，無疑是這場(chǎng)巨變中的中流砥柱。

儒家作為先秦諸子百家之一，最初僅僅是諸多學(xué)術(shù)門類中的一種，并沒有成為中國(guó)古代思想文化的指導(dǎo)者與代名詞。但是經(jīng)過孔子、孟子、荀子等幾代儒家學(xué)者的改造與發(fā)展，終于形成了較為成熟與完善的學(xué)術(shù)體系，在諸多學(xué)術(shù)門類中成為顯學(xué)。而秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，創(chuàng)建秦帝國(guó)后，采納李斯的意見，焚書坑儒，幾乎將儒家所有的文獻(xiàn)資料付之一炬，給予發(fā)展中的儒學(xué)致命性的一擊，以至漢室立國(guó)之后，雖力圖恢復(fù)儒學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)僅能依靠口耳相傳的記憶來延續(xù)知識(shí)體系。當(dāng)然漢儒的努力還是卓有成效的，無論是古文家還是今文家，或是集大成的鄭玄，終于使“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”成為國(guó)家的長(zhǎng)期國(guó)策。盡管歷經(jīng)了三國(guó)兩晉南北朝的割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)，儒學(xué)從漢代確立的五經(jīng)發(fā)展到唐代的九經(jīng)，對(duì)中華民族的思想傳統(tǒng)產(chǎn)生了至遠(yuǎn)的影響。宋儒對(duì)儒學(xué)體系的構(gòu)建遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了漢儒，不僅僅是程朱理學(xué)自為一體，南宋時(shí)期奠定的十三經(jīng)成為儒學(xué)體系中最為核心的知識(shí)架構(gòu)，也是每一個(gè)士子必須學(xué)習(xí)的著作典范。當(dāng)然，宋代的理學(xué)也在一定程度上扼制了人性的自由生長(zhǎng)，因此把理學(xué)作品放在某個(gè)特定時(shí)期內(nèi)閱讀就面目可憎起來。明儒和清儒其實(shí)是沿著宋儒的路子繼續(xù)前行，尤其是清儒，將儒學(xué)的解析發(fā)展到了極致，形成可以和宋學(xué)、漢學(xué)相鼎足的清學(xué)體系。這種極致到了近現(xiàn)代，就成為儒學(xué)的原罪。民族的衰敗，國(guó)家的破亡，儒學(xué)“修身齊家治國(guó)平天下”的天生優(yōu)勢(shì)頓時(shí)消逝得無影無蹤。西方近代資本主義思潮涌入中國(guó)，列強(qiáng)用槍炮狠狠地敲碎了儒學(xué)“存天理滅人欲”的思想長(zhǎng)城。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)天朝上國(guó)的自信不復(fù)存在時(shí)，就必然會(huì)質(zhì)疑乃至否定這千百年來已經(jīng)是真理的思想模式。所以，新文化運(yùn)動(dòng)興起后，傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)，一下陷入萬劫不復(fù)的局面。但是，西方資本主義學(xué)說也不是治國(guó)的利器，尤其是對(duì)利益的極端追逐，對(duì)欲望的無休止的宣泄，使得長(zhǎng)期生活在東方文化氛圍中的人們面對(duì)人性的淪喪、道德的滑坡、價(jià)值觀的混亂，不禁又懷念起儒家充滿溫馨、彬彬有禮的社會(huì)秩序，而儒學(xué)體系自我發(fā)展、自我更新的修復(fù)趨勢(shì)下的新儒學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生，作為新國(guó)學(xué)的主要代表再次站到了世界舞臺(tái)之上。

儒學(xué)興衰反復(fù)的發(fā)展歷程，使得我們閱讀儒學(xué)的經(jīng)典作品時(shí)，就不能局限于一時(shí)一地的桎梏，作出匆忙的評(píng)判。我們應(yīng)該懷著“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”的態(tài)度，跳出作品本身，跳出特殊時(shí)代的特殊評(píng)判，用歷史的眼光去閱讀、去思考、去衡量，既不一味地尊高，也不極端地抹殺，而是將其作為我們這個(gè)民族生存發(fā)展的習(xí)慣總結(jié)來認(rèn)知，盡量以一種客觀、科學(xué)的態(tài)度作出獨(dú)立思考與辨析。

通過這種不帶偏見、還原本質(zhì)的閱讀形成的思考，有助于學(xué)生培養(yǎng)自己獨(dú)立思辨的意識(shí)，增強(qiáng)正確判斷外界事物的能力，加深思想深度，提高道德素養(yǎng)。而這種深度，更有助于我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中冷靜思考，用樂觀積極的眼光看待生活與工作，對(duì)讀書或工作始終保持責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，對(duì)人生有明確的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，從而能夠在青少年時(shí)期，不急功近利、不追求膚淺庸俗的所謂時(shí)尚，沉下心來努力學(xué)習(xí)，積極工作，打下扎實(shí)的人生基礎(chǔ)。

同時(shí)，對(duì)語言背后的文化傳統(tǒng)的深入理解，也是大學(xué)語文體系中的重要環(huán)節(jié)。對(duì)語言的思考，也是使學(xué)生不拘泥于課本，形成自己開放的思維，以更為廣闊的視野獲取課本中不能體現(xiàn)的知識(shí)。而這些習(xí)慣的形成，則客觀上促使我們每一個(gè)同學(xué)都養(yǎng)成廣泛閱讀的習(xí)慣，從另一方面體現(xiàn)出大學(xué)語文相對(duì)于以應(yīng)試為目的的中小學(xué)語文課，更注重于素質(zhì)教育的養(yǎng)成。

［1］ 陳洪.母語·文章·教育——大學(xué)語文研究文集［G］.北京:高等教育出版社，2008:1－8.

［2］ 王力.中國(guó)語言學(xué)史［M］.太原:山西人民出版社，1981:2.

［3］ 葉圣陶.葉圣陶答教師的100封信［G］.北京:開明出版社，1989:9.

［4］ 阮元.十三經(jīng)注疏［M］.北京:中華書局，1980:273.

(責(zé)任編輯 周江川)