自然美的話語(yǔ)鏡像與生態(tài)善的精神和弦——論米·普里什文的生態(tài)散文

郭茂全

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

米·普里什文（1873—1954）是俄羅斯著名的散文家，著有《跟隨魔力面包》《在隱沒(méi)之城的墻邊》《大自然的日歷》《林中水滴》《太陽(yáng)寶庫(kù)》《大地的眼睛》等散文集，以及《人參》《惡老頭的鎖鏈》等小說(shuō)集。普里什文的散文延續(xù)了俄羅斯文學(xué)中“人與自然”的母題并給予了創(chuàng)造性的文學(xué)闡釋。普里什文以敏銳的詩(shī)心體悟自然萬(wàn)物之理，以詩(shī)性的話語(yǔ)描摹自然萬(wàn)物之美，以真摯的詩(shī)情表達(dá)對(duì)自然萬(wàn)物的熱愛之情，因而被稱為“俄羅斯北方自然的發(fā)現(xiàn)者”“大自然的歌者”和“偉大的牧神”。

一、普里什文研究現(xiàn)狀

進(jìn)入新世紀(jì)之前，國(guó)內(nèi)有關(guān)普里什文的研究成果較少，只有傅璇、楊傳鑫、周曉明分別評(píng)述了普里什文《大自然的日歷》《林中水滴》《大地的眼睛》等作品的思想主題。“總之，就已有的和現(xiàn)有的研究狀況而言，無(wú)論在俄羅斯、西方還是在我國(guó)，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是在今日，普里什文都處于比較‘邊緣’的地位?！盵1]進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)普里什文的研究成果逐漸增多，郭利、楊素梅、劉文飛、姚雅銳等研究者重點(diǎn)論述了普里什文散文的自然主題、自然觀、生態(tài)良知及作品的思想史意義，成為新世紀(jì)普里什文研究的重要成果。郭利分析了普里什文的自然觀與東方自然觀在萬(wàn)物有靈、萬(wàn)物同源、萬(wàn)物感應(yīng)、天人合一、回歸自然、大循環(huán)等方面的相通性[2]。楊素梅認(rèn)為普里什文是20世紀(jì)俄羅斯生態(tài)文學(xué)的先驅(qū)，其散文描繪了一幅幅人與自然詩(shī)性融合的畫面，倡導(dǎo)人與自然和諧、平等、統(tǒng)一[3]。劉文飛較系統(tǒng)地歸納了普里什文的自然觀、生態(tài)觀、宗教觀、美學(xué)觀和世界觀，并指出了普里什文創(chuàng)作的思想史意義[4]。姚雅銳認(rèn)為，普里什文是俄羅斯大自然的代言人，其作品提倡善待自然，呼喚生態(tài)良知，是俄羅斯生態(tài)文學(xué)的鼻祖[5]。

生態(tài)散文是描摹自然生態(tài)景觀，守護(hù)自然萬(wàn)物生命，表達(dá)人與自然和諧共存理念，揭示生態(tài)環(huán)境惡化，反思人類征服自然行為的散文作品。普里什文倡導(dǎo)自然保護(hù)，發(fā)表了多篇有關(guān)環(huán)境保護(hù)的文章，曾擔(dān)任過(guò)全俄保護(hù)自然協(xié)會(huì)莫斯科分會(huì)主席職務(wù)，“生態(tài)學(xué)”“林間生態(tài)學(xué)”“生物平等”“生態(tài)環(huán)境”“保護(hù)自然”等語(yǔ)詞頻繁地出現(xiàn)在其散文中，作品滲透著善待自然、敬畏生命的生態(tài)倫理觀。《大地的眼睛》《鶴鄉(xiāng)》等作品充滿了具有前瞻性的生態(tài)觀念與環(huán)保思想，是蘊(yùn)含著生態(tài)哲思和生態(tài)倫理的散文。正如《普里什文散文》“前言”所說(shuō)：“如今，普里什文已經(jīng)被視為世界范圍內(nèi)生態(tài)文學(xué)的先驅(qū)作家之一?！盵6]9普里什文生態(tài)散文的意蘊(yùn)是豐富的，隨著人們生態(tài)意識(shí)的提高和對(duì)生態(tài)惡化焦慮的增加，其散文中的生態(tài)意蘊(yùn)受到越來(lái)越多的研究者的關(guān)注。本文將從自然美的話語(yǔ)鏡像、生態(tài)善的精神和弦、情感真的心靈對(duì)話三個(gè)維度闡述普里什文散文的生態(tài)意蘊(yùn)，并探究其生態(tài)詩(shī)學(xué)理想的形成過(guò)程。

二、自然美的話語(yǔ)鏡像

文學(xué)是自然與人生的話語(yǔ)鏡像。普里什文在散文創(chuàng)作中有自覺的“鏡像”意識(shí)。他認(rèn)為自然就是“人類的鏡子”，文化就是人類的“鏡子”，人們通過(guò)“鏡子”來(lái)認(rèn)識(shí)生命、真理與情感?！坝谑?，人審視樹木如同照鏡子，從中認(rèn)識(shí)了自己的生命?！盵6]223“自然——是為整個(gè)人類的經(jīng)濟(jì)提供材料，也是我們每個(gè)人走向真理之路的鏡子。只要好好思索一下自己的道路，然后再?gòu)淖约哼@里去看自然，那么，必然會(huì)在自然中看到你個(gè)人思想和情感的歷程?！盵6]227“現(xiàn)在我習(xí)慣于觀看叫做‘大自然’的小鏡子，看我自己的情感、自己的思想是如何反映在這面鏡子里的。世界上的生命不計(jì)其數(shù)，每一個(gè)都在這面鏡子中展示著自己?！盵6]48普里什文的散文可謂作家思考自然與人生的話語(yǔ)鏡像，不僅呈現(xiàn)著作家自身的精神境界，還表現(xiàn)著自然萬(wàn)物的形態(tài)神韻。

自然美是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，是自然生成且客觀存在的，自然事物的色彩、線條、形狀、聲音等特征是自然美得以形成的基礎(chǔ)。普里什文的散文是自然美的話語(yǔ)鏡像，作品以形象、逼真、鮮活的話語(yǔ)展示了自然萬(wàn)物的形態(tài)聲色之美，為讀者描繪了一幅幅美妙絕倫的自然畫卷?！爱?dāng)孩子們來(lái)到一塊橫臥巖跟前的時(shí)候，一道霞光才露出地平線，灑在沼澤地上低矮彎曲的小松樹和白樺樹上，照亮了喧鬧的針葉林，松林里粗壯的樹干被照得亮晶晶的，就像是大自然神殿燃燒的蠟燭。孩子們?cè)谶@塊平滑的大石頭旁邊休息，四周隱約傳來(lái)鳥兒歌唱太陽(yáng)升起的祝歌。”[6]157“這里有結(jié)著天藍(lán)色和紅色果實(shí)的苔蘚，有的苔蘚是紅的，有的是綠的，有像小星星一般的，也有大朵的，這里還有稀疏的點(diǎn)點(diǎn)的白地衣，并且夾有血紅的越桔，還有矮矮的叢林……”[6]114作品描繪了一幅幅霞光圖、陽(yáng)光圖、倒影圖、雨后圖、月夜圖、秋葉圖、飛鳥圖，呈現(xiàn)了俄羅斯北方大自然的斑斕生態(tài)景觀。普里什文不僅以富于色彩感的散文話語(yǔ)繪制自然風(fēng)景畫，還以富于音樂(lè)感的散文話語(yǔ)彈奏著一曲曲動(dòng)聽的自然交響樂(lè)?！拔也豁殠拙湓挘颜訚缮先粘鲋傍B類音樂(lè)會(huì)宏偉壯麗的氣勢(shì)稍加描述。我常常發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在曙色迷離之前，這音樂(lè)會(huì)的第一個(gè)音符是杓鷸唱出來(lái)的。那是細(xì)聲細(xì)氣的啼囀，全然不像人人熟悉的那種啁啾。后來(lái)白山鷸叫起來(lái)，黑琴雞也就放出啾啾之聲，發(fā)情的雄黑琴雞有時(shí)就在棚子邊嘟嘟囔囔起來(lái)?！盵6]100大地之色，天空之色，色色入筆；鳥兒之聲，樹葉之聲，聲聲入耳。普里什文既是高超的畫師，又是高超的演奏家，大自然的聲色形神之美在其散文中得到了充分的表現(xiàn)。

受傳統(tǒng)俄羅斯文學(xué)的影響，自然美在普里什文的散文中具有重要的地位。但是，普里什文有意弱化作家對(duì)自然美的“發(fā)現(xiàn)”，著重突出自然本身的“講述”，從而賦予了自然萬(wàn)物以主體地位?！霸谶@祖蘇河流域，每朵花都是一個(gè)小小的太陽(yáng)，都可以講出太陽(yáng)光和大地相會(huì)的一段故事?！盵6]124“所有的生物都要講述自己，不光是用語(yǔ)言，還用生命中的行為方式。誰(shuí)都不可能默不做聲?！薄叭绻闵钊氲酱笞匀坏纳校銜?huì)理解每一個(gè)單獨(dú)的生命，于是它們便會(huì)向你講述自己，而你則用言語(yǔ)向人們講述它們的故事?！盵6]47普里什文是森林中的游覽者和觀察者，是聆聽者和體驗(yàn)者，也是言說(shuō)者與敘述者。自然中的每一個(gè)生命都以其本然的方式呈現(xiàn)自身，作家對(duì)自然物生命權(quán)利與語(yǔ)言權(quán)利的重視使其筆下的各種生命活靈活現(xiàn)，顯現(xiàn)出蓬蓬勃勃的生機(jī)。

“生命的意義的確部分地是在于它的自然性，可我們卻忘記了自然。”[7]自然美之所以從美學(xué)中隱退，皆由于人類中心主義的觀念膨脹所致。工業(yè)文明、信息文明不斷阻斷了人與自然之間的本真關(guān)系，自然成為人類征服、主宰、掠奪的對(duì)象，人與自然的矛盾沖突最終導(dǎo)致了生態(tài)的惡化。人類只有重估自然的價(jià)值，重申自然美的意義，才能改變過(guò)去的狹隘觀念。普里什文對(duì)自然美的展示就建立在人與自然主體間性的基礎(chǔ)上，自然美并非人類的生存背景，而是具有內(nèi)在性價(jià)值的獨(dú)特存在，崇敬和表現(xiàn)自然美可以修補(bǔ)當(dāng)代人與自然之間的巨大裂隙。

三、生態(tài)善的精神和弦

生態(tài)倫理是人們對(duì)待地球上的動(dòng)物、植物、生態(tài)系統(tǒng)和自然界其他事物的行為的道德原則?！吧鷳B(tài)善”表現(xiàn)為敬畏生命、熱愛生命，表現(xiàn)為親和自然、回歸自然、呵護(hù)自然、人類與自然和諧共存。普里什文自覺倡導(dǎo)人類與自然萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)善理想，其散文是自然萬(wàn)物相親相愛的和諧之音，也是人類文化與自然互生共榮的和諧樂(lè)章。

生態(tài)善是人與自然的和諧共存，而和諧共存的倫理前提就是將自然萬(wàn)物同樣看作是生命存在?；ㄩ_花落與宇宙星辰都具有自然生命力，人類生命活動(dòng)與其他萬(wàn)物的生命活動(dòng)具有同構(gòu)性、同源性，這是人類與自然的精神和弦的基礎(chǔ)。“我希望這個(gè)景觀不僅僅供隨時(shí)觀賞，還能作為所有地球上的植物、動(dòng)物、人類共同的家，展現(xiàn)在全人類面前。這個(gè)博大精深的課題源自我的學(xué)說(shuō)的核心，即人與大自然具有親緣關(guān)系，它急需準(zhǔn)確的說(shuō)明和清晰的理解，解決要做什么、從哪兒開始的問(wèn)題。”[6]174與自然融為一體、和諧共生是普里什文生態(tài)散文的精神內(nèi)核，他在創(chuàng)作時(shí)常采用以物觀物或以物觀“我”的視角，以感同身受的方式來(lái)理解自然中的花朵、沼澤、陽(yáng)光、樹木、河流等生命存在?！拔揖褪窍Ｍ苓@樣研究大自然：所有兔子、啄木鳥和鼩精都在其群體中間尋找自己的兔子、啄木鳥和鼩精?！盵6]178“我又躺在這塊巖石上，我自己的心在跳動(dòng)，卻覺得是巖石的心在跳動(dòng)?！盵6]130可以說(shuō)，萬(wàn)物皆有生命，萬(wàn)物之間情感相通就是普里什文生命倫理觀的理論基點(diǎn)。

生態(tài)善源于人類對(duì)自然的熱愛與關(guān)注，源于對(duì)自然生命的同情與悲憫。普里什文對(duì)自然中的一切充滿了愛?！皭鄣谋举|(zhì)——首先在于關(guān)注，繼而是選擇，是獲取，因?yàn)椴皇陆?jīng)營(yíng)的愛是沒(méi)有生命的?！盵6]197人類是自然之子，人類應(yīng)當(dāng)對(duì)自然母親懷有感恩之心。“我們的大自然母親全然就是這般，我是母親的孩子?！盵6]200“大自然所有的一切，甚至還有不為我們所知的一切——一切走進(jìn)并融入我的愛，我用這愛把整個(gè)世界攬?jiān)趹阎?。”[6]202普里什文認(rèn)為自然就是溫暖的家，自然萬(wàn)物均為他的親人，置身自然如同歸家，遇見樹木如邂逅朋友，在森林中漫游的過(guò)程就是尋找“親人”的過(guò)程。普里什文散文充溢著一種生命間的親和感，流露出天地萬(wàn)物自由平等、和諧相處的生態(tài)理想?！斑@就是我占有的最奇特的地方，它誰(shuí)也不妨礙，上百種生物可以和平共處，互不侵犯。我知道，自己的這種感覺源自詩(shī)意的或者是哲學(xué)的思想，但這并不是說(shuō)它是空洞的幻想。”[6]181只要人類親和自然萬(wàn)物，自然萬(wàn)物也會(huì)親和人類。“這時(shí)，萬(wàn)物都會(huì)回應(yīng)你的關(guān)注——一棵淺藍(lán)色的風(fēng)鈴草點(diǎn)頭致意，松樹下的青苔墊邀你落座，一只松鼠調(diào)皮地嬉鬧，從上面對(duì)準(zhǔn)你投下一顆云杉果”[6]226。普里什文的生態(tài)散文啟示我們，人類作為生態(tài)倫理責(zé)任的主體，在倫理情感上要熱愛自然、親和萬(wàn)物，在實(shí)踐行動(dòng)中要保護(hù)自然、護(hù)佑生命。

普里什文所處的時(shí)代是前蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，人們普遍信仰人類對(duì)自然的征服與改造。然而，普里什文一直執(zhí)著于探尋自然的秘密，尋求人與自然的和諧，認(rèn)為人類和自然都是為了“創(chuàng)造美好的事物”，希望終有一天能 “走到一個(gè)人類的事業(yè)和自然的事業(yè)融合為不可分割的整體的地方”[6]225。普里什文的這種生態(tài)審美理想有點(diǎn)不合時(shí)宜，曾受到前蘇聯(lián)一些理論家的批評(píng)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，他所倡導(dǎo)的生態(tài)善與自然美相融合的和諧審美觀卻是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)審美觀的超越，且更具深遠(yuǎn)的思想價(jià)值。普里什文散文表現(xiàn)出的純凈清新、亮麗和美的風(fēng)格與俄羅斯文學(xué)一貫推崇的苦難意識(shí)和悲情色彩不同，表現(xiàn)出某種“另類”格調(diào)與“邊緣”身份?！霸缦群饬课膶W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，就像衡量逼仄中樹木向上生長(zhǎng)的高度：越高越好。而今的衡量標(biāo)準(zhǔn)，則像森林邊緣的樹木：以延展的寬度來(lái)衡量?！盵6]210普里什文對(duì)具有邊緣性的生態(tài)善的肯定與他對(duì)當(dāng)時(shí)文壇 “森林邊緣的樹木”的評(píng)價(jià)是相通的，一定程度上恰恰是普里什文散文的獨(dú)特價(jià)值所在，也是當(dāng)代讀者熱愛其散文的重要原因。

四、情感真的心靈對(duì)話

寫作的過(guò)程其實(shí)就是尋找自我本真詩(shī)性的過(guò)程，散文就是情感真的心靈對(duì)話。普里什文說(shuō)：“感恩源自人內(nèi)心的和諧?！盵6]199人類與自然生態(tài)的矛盾沖突一定意義上是人類精神生態(tài)的危機(jī)。因此，解決生態(tài)危機(jī)最為根本的辦法就是人類精神生態(tài)的“綠化”。

情感真的心靈對(duì)話的具體表現(xiàn)之一在于普里什文散文表現(xiàn)對(duì)象的真實(shí)性。 “普里什文的作品，無(wú)論是自然主題的隨筆，還是自傳小說(shuō)、獵人故事或兒童文學(xué)，甚至日記，都以探究自然和生活中的真為唯一目標(biāo)?！盵4]普里什文創(chuàng)作靈感源于他對(duì)自然界的真實(shí)感受，其散文不以構(gòu)思精巧和情節(jié)曲折取勝，所表現(xiàn)的多為生活中的真人真事，所表達(dá)的都是情感中的真意真情，一人一事一花一草中皆充盈著作家真誠(chéng)飽滿的情感汁液。普里什文在散文中不斷傳達(dá)著與自然萬(wàn)物接觸中的親和感和喜悅感。“現(xiàn)在，我希望和整個(gè)大自然一起迎接春天，和所有人共同分享喜悅。在第一滴生機(jī)勃勃的春雨呼喚著第二滴、第三滴乃至成百上千滴雨時(shí)，我努力工作，希望能召喚所有人來(lái)共同歡慶這偉大的赤裸的春天?！盵6]186“大概，就是因?yàn)檫@樣，我們來(lái)到大自然，重新活回自己的時(shí)候，會(huì)感到欣喜?！盵6]198“分享喜悅”“活回自己”就是普里什文散文表達(dá)真情真意的最好說(shuō)明。

普里什文的散文中流淌著作家樸素真摯的感情溪流。情感真的心靈對(duì)話的具體表現(xiàn)之二在于作家話語(yǔ)表達(dá)的誠(chéng)摯性。心如明鏡方能照見自然萬(wàn)物之美，心懷善念方能慈愛萬(wàn)類之生。普里什文執(zhí)著于表現(xiàn)自然美與生態(tài)善就源自作家胸中藏著一顆真誠(chéng)美好、澄澈圣潔的心，源自作家推心置腹、坦誠(chéng)率真的情感表達(dá)?！皩?duì)于森林的素材大可不必刻意追求，不然勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)該類素材的濫用，使得這樣的寫作風(fēng)行多年。不過(guò)，應(yīng)當(dāng)記得，只有在你和自然商定好要共同展示人的靈魂時(shí)，自然的面貌才會(huì)在詩(shī)篇中顯現(xiàn)?！盵6]220優(yōu)秀的散文是作家熱情而善良的心靈的回聲。普里什文是依照內(nèi)心的呼喚來(lái)寫作的，是“尊靈魂”的寫作，不是“刻意”而為的結(jié)果。普里什文不僅與讀者分享與自然親和帶來(lái)的幸福感，還真誠(chéng)地袒露自己內(nèi)心的矛盾，毫無(wú)掩飾與做作，他對(duì)狩獵的矛盾心理的真誠(chéng)表白即是最好的證明。

情感真的心靈對(duì)話的具體表現(xiàn)之三在于語(yǔ)體選擇上的對(duì)話性。田野考察筆記、觀察日記、隨筆、民俗報(bào)告等是普里什文經(jīng)常運(yùn)用的語(yǔ)體類型，這些語(yǔ)體類型不僅以真實(shí)性作為其審美價(jià)值取向，而且以對(duì)話交流為其藝術(shù)目的?！读种兴巍贰洞蟮氐难劬Α返壬⑽木褪怯扇沼浉膶懚?，《跟隨魔力面包》采用童話手法，亦由作者的旅行日記和書信組合而成。日記語(yǔ)體的樸素真切，隨筆語(yǔ)體的自然流暢，報(bào)告語(yǔ)體的鮮活準(zhǔn)確，童話話體的天真純樸，恰當(dāng)妥帖地傳達(dá)出作家飽滿的情感。普里什文具有“每個(gè)人都是作者”的民主理念?！拔曳浅Ｏ矚g在早春思索，只要我能發(fā)掘出其中最深的含義，那么我的語(yǔ)言也能匯成溪流，來(lái)到全人類生活的海洋。那里沒(méi)有大作家和小作家之分，所有人組成一個(gè)統(tǒng)一的整體，每個(gè)人都是創(chuàng)作者?！盵6]187在具體的話語(yǔ)表現(xiàn)中，許多作品都以同讀者直接對(duì)話的口吻寫成，“親愛的朋友”“我的讀者”“讀者”等字句常出現(xiàn)在其散文中，具有細(xì)雨潤(rùn)物般的感染力?！疤拱椎卣f(shuō)，我之所以將它展現(xiàn)出來(lái)，只是為了更深刻地理解自己?！盵6]48普里什文在散文中不斷與自然對(duì)話，與親人對(duì)話，與友人對(duì)話，與自己對(duì)話。

五、普里什文的生態(tài)詩(shī)學(xué)理想

普里什文以人與自然的生態(tài)關(guān)系的表現(xiàn)作為創(chuàng)作理想，因而其文學(xué)理想就是一種生態(tài)詩(shī)學(xué)理想?！叭伺c自然的和諧結(jié)合”的“詩(shī)意地理學(xué)”是普里什文的生態(tài)詩(shī)學(xué)理想?！拔摇窃?shī)意地理學(xué)這一文學(xué)體裁的奠基人?！盵6]201“詩(shī)是橋，架在我們?nèi)祟愖栽诘牡谝皇澜绾妥匀坏牡诙澜缰g?！盵6]224“融入自然，這就是開啟我的文字的一把鑰匙，只是，如果有人需要這把鑰匙的話?！盵6]208“我的理想也是如此：在文字的形式中達(dá)到它與我的生活的和諧?！盵6]47“詩(shī)意地理學(xué)”是對(duì)自然地理中森林、草地、溪流、沼澤、鳥類等各種自然地理景觀的詩(shī)意呈現(xiàn)，是對(duì)人與自然和諧生并生的詩(shī)意棲居生活體驗(yàn)的理性概括，是人與自然萬(wàn)物審美的藝術(shù)的溝通橋梁。普里什文在創(chuàng)作中堅(jiān)持自然與人性互為鏡像又和諧相融的生態(tài)詩(shī)學(xué)理想?！叭菁{我的天賦的房子——就是大自然。我的天賦源于大自然，我的話語(yǔ)也以這房子為外衣。真的，這就是奇跡?！盵6]200-201“我命中注定要將生物的行為轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言，這就是為什么無(wú)數(shù)的人走過(guò)了自己的一生，卻沒(méi)有人向他們索要生命的記錄，而對(duì)于我則有這樣的要求?！盵6]47普里什文的散文是以“大自然的日歷”為順序，以“大地的眼睛”為視角來(lái)記錄“林中水滴”與“大自然的智慧”，其散文舒緩從容的節(jié)奏、自然親切的話語(yǔ)、樸素深邃的生命沉思成為其生態(tài)詩(shī)學(xué)的審美特征。

普里什文生態(tài)詩(shī)學(xué)理想的形成與其童年生活經(jīng)歷、教育背景、文學(xué)淵源的影響密不可分。廣袤豐饒的大自然為俄羅斯人的物質(zhì)生活提供了保障，也讓俄羅斯人世代生活在山巒、森林、草原、河流組成的優(yōu)美自然環(huán)境中。童年優(yōu)美的自然環(huán)境影響著普里什文的生態(tài)詩(shī)學(xué)。“于是我回首往昔，認(rèn)清了自己孩提時(shí)在大自然中的感受。漂泊異國(guó)，我的故鄉(xiāng)想起來(lái)其美無(wú)比，也就是在這時(shí)，腦子里清楚地浮現(xiàn)出初次見到大自然時(shí)的情景，而那故鄉(xiāng)的親人也就顯得格外美好了?！盵6]106普里什文的家鄉(xiāng)俄羅斯中部奧廖爾省葉利茨縣有著優(yōu)美的自然風(fēng)光和淳樸的生活方式，這無(wú)形中培養(yǎng)了普里什文對(duì)大自然的親和感。

普里什文曾在德國(guó)萊比錫大學(xué)攻讀農(nóng)藝學(xué)，也閱讀過(guò)斯賓諾莎、康德、尼采、歌德等人的著作，回國(guó)后發(fā)表了一些有關(guān)農(nóng)藝學(xué)方面的著作，具有了生物學(xué)家的基本素養(yǎng)，為細(xì)致描摹大自然中的各種植物奠定了專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)。普里什文后來(lái)夢(mèng)想當(dāng)一名作家，他在俄羅斯北方白海沿岸的密林和沼澤地帶進(jìn)行地理與人文的考察，搜集民間文學(xué)作品，體驗(yàn)廣袤的自然之美，熟悉了無(wú)數(shù)的小溪、谷地、山脈、植物和動(dòng)物，因此具有了藝術(shù)家與科學(xué)家的雙重素養(yǎng)。普里什文受俄羅斯民間文學(xué)的影響，從小就有尋找“童話國(guó)度”的夢(mèng)想，曾受民俗學(xué)家翁丘科夫的指導(dǎo)赴俄羅斯北方地區(qū)搜集民歌和民間童話，其搜集的三十多篇童話后來(lái)被收入翁丘科夫主編的《北方童話集》。民間文學(xué)的質(zhì)樸與智慧、自然景物的優(yōu)美與神奇、童年幻想的純真與幻想就自然而然地融化在其散文創(chuàng)作之中。

普里什文有著豐富的生物學(xué)知識(shí)，這是其創(chuàng)作優(yōu)美生態(tài)散文的知識(shí)基礎(chǔ)，他對(duì)大自然中各種植物、動(dòng)物的名稱、種屬、習(xí)性有較多了解?！捌绽锸参拿枥L的大自然，既有科學(xué)觀察的嚴(yán)謹(jǐn)，又滿懷對(duì)自然的熱愛，同時(shí)，也蘊(yùn)涵著宇宙和生命的哲理?！盵8]普里什文是從科學(xué)研究逐漸走向文學(xué)創(chuàng)作的，他在散文創(chuàng)作中常以生態(tài)學(xué)家、生物學(xué)家的視角觀察自然萬(wàn)物，沉思生命與宇宙?！霸谏飳W(xué)領(lǐng)域，我們兩個(gè)最感興趣的是生態(tài)學(xué)，或者關(guān)于生物之家的學(xué)說(shuō)（‘生態(tài)學(xué)’這個(gè)詞來(lái)自古希臘語(yǔ)‘家園’）?！盵6]173“我對(duì)這門驚人的科學(xué)中的故事更有興趣，非常希望能親眼看見并用自己的話來(lái)描述每種動(dòng)物的家，或許也包括植物的家園，以及所有這些家庭匯聚到一起的王國(guó)的盛景?！盵6]174普里什文有著詩(shī)人的情感、科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)、民俗學(xué)家的田野經(jīng)驗(yàn)、獵人的眼光以及旅行家的廣泛興趣。

普里什文的散文創(chuàng)作受到俄羅斯文學(xué)及其他國(guó)家文學(xué)中生態(tài)思想因子的影響?！皩?duì)于多種文學(xué)傳統(tǒng)的兼收并蓄，有意識(shí)地將自己獨(dú)特的東西融進(jìn)統(tǒng)一的傳統(tǒng)，進(jìn)而使自己成為俄國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)一個(gè)有機(jī)的組成部分，普里什文以此實(shí)現(xiàn)了對(duì)于俄國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的 ‘綜合性’繼承。這里所謂的綜合性繼承，還體現(xiàn)在另一個(gè)意義上，即他對(duì)俄國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的總體把握?！盵9]俄羅斯的普希金、屠格涅夫、列夫·托爾斯泰、馬明·西比利亞克、涅克拉索夫、高爾基等文學(xué)家不斷啟迪和引導(dǎo)著普里什文的散文創(chuàng)作?！拔覄t坐在列寧圖書館里翻閱所有作家和詩(shī)人的作品，選取一切對(duì)我有用的關(guān)于森林的詩(shī)。很快，我在搜索中發(fā)現(xiàn)了有趣的文學(xué)題目——‘俄羅斯詩(shī)歌中的森林’，也明確了每個(gè)描寫俄羅斯景觀的作家和詩(shī)人的意義?！盵6]177“列夫·托爾斯泰就這樣像關(guān)注同類一樣看待動(dòng)物，并以此為基礎(chǔ)為孩子們建設(shè)自己的動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)……”“我特別注意涅克拉索夫的 《馬扎伊爺爺和兔子》，非常希望能去那個(gè)地方，親眼看看洪水來(lái)臨時(shí)各自以獨(dú)特方式求生的動(dòng)物們?！盵6]178普里什文不僅深刻認(rèn)識(shí)到涅克拉索夫?qū)ⅰ懊琅c真”統(tǒng)一對(duì)真實(shí)表現(xiàn)大自然的重要性，還非常喜歡俄國(guó)詩(shī)人丘特切夫歌詠神秘自然、表現(xiàn)萬(wàn)物與我相融的詩(shī)作。加拿大作家喬治?！へ惾R尼常年生活在印第安人中間，用英語(yǔ)寫作了許多宣傳動(dòng)物保護(hù)意識(shí)的著作，其著作對(duì)普里什文亦有影響?！拔液芟矚g這本書，首先是因?yàn)榛邑堫^鷹真誠(chéng)地講述自己，也真實(shí)地描寫了那些動(dòng)物?！薄拔以缇驼J(rèn)為，這樣既描寫人又描寫動(dòng)物，才是描寫動(dòng)物的準(zhǔn)確方法?！盵6]142從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，生物的多樣性是生態(tài)平衡的基礎(chǔ)，普里什文繼承和吸收了豐富多樣的文學(xué)滋養(yǎng)，也最終成就了他的生態(tài)散文創(chuàng)作。

普里什文是大自然的朝圣者，朝覲著一座座自然的圣殿；普里什文是大自然的歌唱者，吟唱著一首首自然的贊歌?！澳瓦@樣走啊走的，充滿歡樂(lè)與關(guān)心，不時(shí)地發(fā)現(xiàn)一棵草，一只鳥，一截樹枝，一個(gè)小動(dòng)物，在這遼闊無(wú)垠的大地上不停地越走越遠(yuǎn)?！盵6]53普里什文以“行走”的審美方式體驗(yàn)著自然美，并以詩(shī)意的話語(yǔ)建起了他的散文大廈，其生態(tài)思想不僅影響了帕烏斯托夫斯基、索洛烏欣、阿斯塔菲耶夫等俄羅斯作家的創(chuàng)作，還影響著中國(guó)當(dāng)代散文家張煒等人的生態(tài)散文創(chuàng)作，其生態(tài)散文作品與生態(tài)詩(shī)學(xué)理想，已成為促進(jìn)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)和推動(dòng)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)繁榮的重要思想資源。

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