論后現(xiàn)代主義與漢語(yǔ)“純潔性”

姚 瑩

（江蘇大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212000）

最近，語(yǔ)言純潔性這個(gè)話題引起了人們的廣泛關(guān)注。21世紀(jì)以來，尤其對(duì)于數(shù)字化日漸普及的今天，微博微信等網(wǎng)絡(luò)聊天通訊平臺(tái)逐漸取代了過去的電話或信息，人們通過社交工具暢所欲言。而此時(shí)學(xué)者們把目光放在了“語(yǔ)言純潔性”這個(gè)話題上是有深刻的內(nèi)涵的，本文試圖以后現(xiàn)代主義的一些觀點(diǎn)為視角，研究當(dāng)今漢語(yǔ)純潔性的現(xiàn)實(shí)條件和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。后現(xiàn)代主義的一個(gè)顯著特性是意義的不確定性，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代就是一個(gè)新事物層出不窮舊事物不斷淘汰的時(shí)代。人們被包圍在一個(gè)多語(yǔ)言環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)社交使得不同國(guó)籍不同文化的人們能夠更加自由地溝通與交流，也使得語(yǔ)言變得更加復(fù)雜。

一、后現(xiàn)代主義的相關(guān)理論與語(yǔ)言

（一）新興語(yǔ)言的產(chǎn)生

語(yǔ)言是人類溝通交流和傳遞信息時(shí)使用的最重要的工具，我們所處的時(shí)代，是一個(gè)要求標(biāo)新立異和不斷進(jìn)步的時(shí)代，這必然會(huì)淘汰一部分語(yǔ)言產(chǎn)生新的語(yǔ)言。新興流行語(yǔ)正是在這樣的背景下誕生的，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展，新現(xiàn)象、新情況、新問題層出不窮。承載反映社會(huì)發(fā)展變化功能的語(yǔ)言自然也要反映出這種新的味道，要記錄下社會(huì)的每一個(gè)發(fā)展足跡。英國(guó)著名哲學(xué)家、作家塞·約翰遜曾說：“語(yǔ)言是人類一切思想的外衣。”人的心理特征是復(fù)雜的、個(gè)性化的，因此對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也有自己獨(dú)特的角度和方法。受個(gè)人因素影響，當(dāng)舊詞匯不能準(zhǔn)確表達(dá)內(nèi)心想法時(shí)，人們就會(huì)去尋找更吻合自己心理需求的詞匯，于是“大款”“艷照門”等新鮮詞語(yǔ)陸續(xù)出爐，并很快傳播開來，成為大家共同使用的流行詞。［1］

人類創(chuàng)造了文明，進(jìn)而有了文化的概念，文化的力量是無窮的，它能使具有相同文化背景的人更快地交流與融合。中華文化向來講究圓融，當(dāng)今社會(huì)，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)加劇了這個(gè)時(shí)代的不可把握性，這種不可把握性使得語(yǔ)言也有了豐富的變化，不能一味地切割不同國(guó)家的語(yǔ)言，應(yīng)該運(yùn)用“圓融”的方法使得漢語(yǔ)與時(shí)俱進(jìn)，從而擁有更為豐富的內(nèi)涵。德國(guó)著名的哲學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為傳統(tǒng)和理性之間并不存在絕對(duì)的對(duì)立。不管有意識(shí)地恢復(fù)傳統(tǒng)或有意識(shí)地創(chuàng)造新傳統(tǒng)是怎樣有問題的，在傳統(tǒng)面前一切理性必須沉默是充滿了偏見的，實(shí)際上，傳統(tǒng)經(jīng)常是自由和歷史本身的一個(gè)要素，甚至最真實(shí)最堅(jiān)固的傳統(tǒng)也并不是因?yàn)橐郧按嬖诘臇|西的惰性就自然而然實(shí)現(xiàn)的，而是需要肯定、掌握和培養(yǎng)。［2］（P361）

如此看來，對(duì)于新興語(yǔ)言的產(chǎn)生我們就沒有必要感到不安了。我們首先要承認(rèn)當(dāng)今的漢語(yǔ)的確出現(xiàn)了不少外來詞和一些與傳統(tǒng)漢語(yǔ)語(yǔ)法相悖的語(yǔ)言使用情況，甚至出現(xiàn)了很多讓人難以理解的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和火星語(yǔ)。但是，任何新生事物的發(fā)展都有它的自然規(guī)律，那些不符合發(fā)展規(guī)律的事物會(huì)自然消逝。中國(guó)在短短近十年間發(fā)生了很多變化，人們的生活水平不斷提高，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)是大家始料未及的。整個(gè)世界成為不可分割的一體，隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和民間交往的不斷深入，很多人掌握了除母語(yǔ)以外的一國(guó)語(yǔ)言，甚至是多國(guó)語(yǔ)言。語(yǔ)言，這個(gè)大熔爐早已將東西方文明融為一體。

（二）古今漢語(yǔ)的差異

后現(xiàn)代主義理論十分重視差異的存在，強(qiáng)調(diào)人們的思想解放。維特根斯坦，一位后現(xiàn)代主義大師，他也提出了自己的觀點(diǎn)：任何一種詮釋，其合法化的唯一根據(jù)是“語(yǔ)言游戲”即“生活形式”。［3］（P230）現(xiàn)實(shí)生活中，語(yǔ)言是最能夠表達(dá)人們內(nèi)心的工具。現(xiàn)代漢語(yǔ)中，很多漢語(yǔ)的舊式表達(dá)方法被改變了，比如臨別時(shí)候的“再見”到現(xiàn)在的“拜拜”，“好的”會(huì)寫成“好滴”，“堅(jiān)持住”通常會(huì)說“hold住”等時(shí)髦的表達(dá)用語(yǔ)。這與傳統(tǒng)的漢語(yǔ)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，很多英語(yǔ)單詞的翻譯從直譯到現(xiàn)在的零翻譯，不管從語(yǔ)法語(yǔ)序還是用詞上，這似乎都犯了漢語(yǔ)的大忌。但是生活中因?yàn)槭褂眠@些語(yǔ)言的大多還是年輕一代，他們追求生活的時(shí)尚與前沿，通常也是為了調(diào)侃或者活躍氣氛所使用的。正因?yàn)檫@樣，語(yǔ)言的表達(dá)方式現(xiàn)如今也豐富了起來，從一個(gè)人的遣詞造句上也可以看出這個(gè)人的性格、教育程度或者是心理狀態(tài)。

但是，我們應(yīng)該反思的是網(wǎng)絡(luò)科技帶給我們便捷的同時(shí)，使得很多信息來不及經(jīng)過篩檢求證就已經(jīng)放到公眾面前，尤其中外不同文化的背景下，我們要合理地看待東西方文明的不同點(diǎn)，尊重客觀上存在的差異，對(duì)于外來的東西不能一味地接受，這種不經(jīng)咀嚼就吸收的做法對(duì)于本國(guó)文化的發(fā)展是沒有任何好處的。同時(shí)，我們應(yīng)該集中社會(huì)力量大力宣傳傳統(tǒng)文化的重要性，加強(qiáng)漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大漢語(yǔ)的影響力，傳播傳統(tǒng)文化的精髓，使得漢語(yǔ)和中華文化“走出去”?，F(xiàn)階段，一些新詞新語(yǔ)的出現(xiàn)，例如“放心肉”“作秀”“炒魷魚”“菜鳥”“伊妹兒”等，它們一部分是外語(yǔ)直譯音譯而來，一部分是方言的轉(zhuǎn)變，還有一部分是新事物新現(xiàn)象而產(chǎn)生的新概念。這些新詞匯的背后都反映出人們?cè)诓粩嗟卦噲D用改變語(yǔ)言的方式來表現(xiàn)自己的現(xiàn)狀和心理，以期望利用詼諧的言語(yǔ)去引起更多人的注意和共鳴。這種大眾新興的流行語(yǔ)，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)側(cè)影。另外，我們也應(yīng)注意這類語(yǔ)言的隨意性和不穩(wěn)定性，因而，大多數(shù)新詞新語(yǔ)也只是年輕人時(shí)髦的“文字游戲”。對(duì)于下一代的發(fā)展，我們應(yīng)該要有著名教育家孔子的先見之識(shí)，追求“和而不同”，以輕松的姿態(tài)對(duì)待那些差異的存在。我們應(yīng)著眼于廣大群眾對(duì)于中華文化的認(rèn)同感，同根同源的親切感，以及共同振興中華的使命感。

由此可見，后現(xiàn)代時(shí)代，人們需要更加理性地看待語(yǔ)言的多面性和豐富性。這是個(gè)追求新意和創(chuàng)造性的年代，我們不妨以更加積極開放的心態(tài)去面對(duì)這種變化和差異。

二、漢語(yǔ)“純潔性”的現(xiàn)實(shí)狀況與社會(huì)發(fā)展

語(yǔ)言之間的交流自人類產(chǎn)生之后就一直存在。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們交往的范圍也在不斷擴(kuò)大。但是，這種不同語(yǔ)際之間的交流很明顯存在不對(duì)等的關(guān)系。換句話說，這兩種相互交流的語(yǔ)言所產(chǎn)生的影響是不對(duì)等的，其中一種語(yǔ)言往往對(duì)另外一種語(yǔ)言的影響更深一些，更大一些。一種語(yǔ)言的影響是否更大更深，取決于該語(yǔ)言社團(tuán)的影響力。［4］

語(yǔ)言往往與社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系，社會(huì)發(fā)展更快更高的那個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)，它的影響力就會(huì)更大更廣。眾所周知，中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，人們被迫打開國(guó)門開眼看世界，歷史告訴我們只有緊跟時(shí)代的發(fā)展，不落后于人才能不被動(dòng)挨打。同樣，任何階段社會(huì)的發(fā)展必然要面臨挑戰(zhàn)，我們也得做好準(zhǔn)備要失去一部分東西，這就是發(fā)展的代價(jià)。人們每時(shí)每刻都與自然界、社會(huì)或他人處在一種交往關(guān)系之中，而所謂的交往很大程度上就是在物質(zhì)、能量和信息方面的所得與所失。［5］（P4）任何一種進(jìn)步或發(fā)展都是有代價(jià)的，我們不能因?yàn)閼峙赂淖?，懼怕失去，就不去尋求積極的進(jìn)步與發(fā)展，正確看待發(fā)展過程中的得與失，對(duì)于我們整個(gè)社會(huì)來說也是有益的。不僅如此，人只有通過對(duì)這種得失關(guān)系的思考和處理，才能逐步成長(zhǎng)起來，社會(huì)也只有通過對(duì)這種關(guān)系的思考和處理，才能逐步發(fā)展起來。在我國(guó)20世紀(jì)早期的“白話文運(yùn)動(dòng)”就是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)于當(dāng)時(shí)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、宣傳新思想批判舊思想上起到了重要作用。當(dāng)然，在現(xiàn)在看來，其中有些思想過于偏激，對(duì)西方的事物和思想出現(xiàn)了生吞活剝的現(xiàn)象，但是，我們應(yīng)該看到，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)迫切需要這種革新，需要人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界來改變中國(guó)貧窮落后的面貌，這種文化運(yùn)動(dòng)恰好給當(dāng)時(shí)仍然對(duì)于本民族文化沾沾自喜不思進(jìn)取的人們當(dāng)頭一棒。

漢語(yǔ)“純潔性”不能脫離社會(huì)發(fā)展來單獨(dú)討論，更不能脫離人們的實(shí)際生活需求?？v觀歷史，整個(gè)社會(huì)發(fā)展的過程是個(gè)不可逆的過程，語(yǔ)言勢(shì)必要隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，流水不腐，漢語(yǔ)才能有強(qiáng)大的生命力。世界上沒有任何一種語(yǔ)言是可以孤立存在的，錯(cuò)綜復(fù)雜的人際交往與社交活動(dòng)以及商業(yè)活動(dòng)，都給語(yǔ)言的變化提供了溫床。當(dāng)今的漢語(yǔ)，呈現(xiàn)多種趨勢(shì)：外來詞的頻繁使用，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言層出不窮，不規(guī)范用語(yǔ)出現(xiàn)頻率高。例如CCTV、PK、EQ、IQ、CT、CEO等這些外來詞成為了我們經(jīng)常掛在嘴邊的常用語(yǔ)，人們習(xí)慣直接使用這些英文縮略詞去表達(dá)，還有“給力”“灌水”“腫么了”等網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在社交媒體上頗為流行，年輕人熱衷于使用這樣的時(shí)髦新詞，再比如“人艱不拆”“累覺不愛”等自創(chuàng)詞匯似乎一夜之間已經(jīng)家喻戶曉這些詞匯的傳播速度與廣度都大大超出了以往任何一個(gè)時(shí)期。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)的高度進(jìn)步使得人們享有更多的自由和表達(dá)方式，促使?jié)h語(yǔ)不斷更新和改變，人們?cè)诰o張的生活壓力下通過幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言和詼諧的表達(dá)方式詮釋著自己的個(gè)性和狀態(tài)。雖然漢語(yǔ)的純潔性會(huì)面臨一些問題，如中英文混搭、錯(cuò)別字濫用、語(yǔ)序混亂等，但是從發(fā)展的眼光看問題，那些沒有生命力和使用價(jià)值的詞語(yǔ)會(huì)被自然淘汰出去，我們現(xiàn)階段的目光應(yīng)該重點(diǎn)聚焦在如何更好地促進(jìn)漢語(yǔ)的發(fā)展和加強(qiáng)漢語(yǔ)的影響力上。

其實(shí)，漢語(yǔ)被摻雜進(jìn)很多的外來詞和新詞新語(yǔ)，從社會(huì)發(fā)展的角度看，是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，反映著這個(gè)社會(huì)對(duì)新生事物的創(chuàng)造力和對(duì)外來文化的包容，是社會(huì)民主的重要組成部分。同時(shí)，我們也要注重培養(yǎng)我國(guó)核心文化的競(jìng)爭(zhēng)力，這樣才能兼容并蓄，海納百川，從而發(fā)揚(yáng)壯大中華文化。

美國(guó)哈佛大學(xué)教授S·亨廷頓認(rèn)為“一個(gè)不屬于任何文明的、缺少一個(gè)文化核心的國(guó)家不可能作為一個(gè)具有內(nèi)聚力的社會(huì)而長(zhǎng)期存在”。［6］（P130）這就給漢語(yǔ)的純潔性敲了個(gè)警鐘，意味著我們也不能一味地吸收，還要取其精華去其糟粕。在全球化進(jìn)程日益加快的今天，國(guó)際上的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治首先就表現(xiàn)在文化上，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家和民眾帶來的影響不可小覷。任何一個(gè)國(guó)家都希望能融入世界，以尋求更多的合作與發(fā)展，但同時(shí)又擔(dān)心被外來文化所異化。因此，我們的選擇只有一個(gè)，就是努力繼承和發(fā)揚(yáng)本國(guó)、本民族的優(yōu)秀文化，以保持自我的優(yōu)勢(shì)。面對(duì)復(fù)雜多變的世界形勢(shì)，我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生就提出了“文化自覺”理論。他主張?jiān)谔幚砼c不同文化之間的關(guān)系時(shí)，要運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中和而不同的觀念對(duì)待之，以達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”之目的，其要義在于既保持自己的文化傳統(tǒng)，又汲取其他文化的優(yōu)長(zhǎng)，通過交流、融合，從而共同發(fā)展，共同繁榮，其中首要的是把握好本土的民族文化的靈魂。［7］（P94）

當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，正如后現(xiàn)代主義所說的那樣，實(shí)際生活是一種既無縫隙又無形狀、變化中又包含著延續(xù)的狀況。這種后現(xiàn)代的特性，已經(jīng)滲透到社會(huì)的方方面面，甚至與社會(huì)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。語(yǔ)言是人們?nèi)粘Ｉ钍褂玫墓ぞ?，漢語(yǔ)有著深厚的歷史和文化，我們要不斷挖掘漢語(yǔ)的核心文化和價(jià)值，保持漢語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)即廣大人民群眾的創(chuàng)造性。漢語(yǔ)純潔性在面臨后現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)時(shí)要保持理性趨利避害，我們要不斷豐富自身的語(yǔ)言，通過漢語(yǔ)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步、民族的融合和世界的和平。

［1］魏彤光.對(duì)新興流行語(yǔ)與語(yǔ)言純潔性的思考［J］.職大學(xué)報(bào)，2014，（3）.

［2］〔德〕漢斯－格奧爾格·伽達(dá)默爾.真理與方法［M］.上海：上海譯文出版社，1999.

［3］王賓.后現(xiàn)代在當(dāng)代中國(guó)的命運(yùn)—主體性的困惑［M］.廣東：廣東人民出版社，1998.

［4］孟德宏.新詞新語(yǔ)與語(yǔ)言環(huán)流—從“dama”、“fenqing”、“guanggun”說起［J］.英語(yǔ)沙龍鋒尚，2014，（3）.

［5］袁吉富.社會(huì)發(fā)展的代價(jià)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［6］〔美〕S·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重構(gòu)［M］.北京：新華出版社，1999.

［7］張光興，張勁松.從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代—構(gòu)建我們的現(xiàn)代文明觀［M］.北京：科學(xué)出版社，2006.