探究屈原的生死觀和儒家、道家的異同

江 濤

（安順學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 安順561000）

在我國(guó)歷史上，屈原是第一個(gè)自己選擇死亡的詩(shī)人。在兩千多年前，屈原的縱身一跳，標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史開始了一個(gè)新的時(shí)代。同時(shí)，屈原之死在很大程度上影響了我國(guó)的民族文化、社會(huì)和心理。這種巨大的影響引起了學(xué)者的關(guān)注，屈原的自沉成為了一個(gè)千古奇案，到底是為了人民、為了國(guó)家、為了民族還是為了理想。這些說(shuō)法從某個(gè)層面來(lái)說(shuō)都有道理，可是學(xué)者都是把注意力放在了“自沉”，而忽視了對(duì)屈原生死觀的思考。自殺屬于嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，需要對(duì)自殺者生活經(jīng)歷的價(jià)值進(jìn)行判斷。屈原是有思想的，所以對(duì)自殺這個(gè)問題肯定有自己的思考，也有自己的生死觀。和儒家、道家比較，屈原沒有給人們?nèi)粘Ｉ畹男袨樘峁┯杏玫纳嬷腔郏墒撬纬闪朔e極的生死觀，將自身崇高的道德理念價(jià)值和熱情融合到一起，是對(duì)上古宗教觀念的繼承，也是對(duì)生死規(guī)定性的突破，使精神和意志達(dá)到永恒，這是中華民族的精神和靈魂所在。

一、對(duì)屈原突出現(xiàn)象的解析

（一）屈原自身的死亡態(tài)度和時(shí)間緊迫感存在的矛盾

在我國(guó)的文學(xué)歷史上，屈原是多次提及死亡和直面死亡的第一人。在《離騷》中他曾七次提到死亡，如“雖九死其猶未悔”、“伏清白以死直兮”、“寧溘死以流亡兮”等。同時(shí)也在《九章》中多次提及死亡，例如“寧逝死而流亡兮，不忍為此長(zhǎng)愁”等，一般來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人想要自殺，是不會(huì)關(guān)心流逝的時(shí)間的，可是屈原覺得時(shí)間非常緊迫，和常人相比有著敏銳的時(shí)間體會(huì)，例如：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！边@些都充分表明了屈原對(duì)時(shí)間流逝的緊迫感?！峨x騷》作于屈原被楚懷王疏離之后，可是仍然對(duì)懷王充滿希望，此時(shí)他的政治失敗促使他更加珍惜時(shí)光，并非是為了享受生活，而是為了把自己的政治理想實(shí)現(xiàn)，憂慮國(guó)家的前途。這種積極的生命觀和儒家是不同的，他重視的不是建功立業(yè)，不是自己對(duì)社會(huì)的作用和被社會(huì)的認(rèn)可，而是單純的關(guān)心國(guó)家的興旺。屈原珍惜時(shí)光是為了追求完美的理想，同時(shí)為了追求完美的理想他選擇了死亡。從表面看屈原積極的生命態(tài)度和死亡選擇是矛盾的，可在深層次上又是統(tǒng)一的。

（二）選擇隨時(shí)死亡和對(duì)生活、對(duì)故土、對(duì)民族熱愛的矛盾

通常來(lái)說(shuō)，只有在非常的灰心和厭惡世俗才會(huì)選擇自殺。屈原雖然選擇了死亡，可是他對(duì)生活、美好事物是非常熱愛的。屈原對(duì)愛情的的追求在《九歌》中得到了充分體現(xiàn)，例如：“君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思？”這首詩(shī)作于老年，而在老年時(shí)屈原還對(duì)愛情充滿熱愛。而屈原熱愛人民、民族、故土的感情也在詩(shī)中得到了體現(xiàn)，例如：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”等。

（三）屈原主動(dòng)選擇死亡，可是又非常珍惜生命

“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷。物有微而隕性兮，聲有隱而先倡?！边@描寫的是蕙草被秋風(fēng)吹的不斷搖擺，而產(chǎn)生了傷感之情，同時(shí)因?yàn)樽匀唤缟资怕?lián)想到人世，想到了自己生命的結(jié)束?？墒窃凇毒耪隆そ垌灐分斜磉_(dá)了屈原的生命意識(shí)。屈原看重的是生命要保持本性，要堅(jiān)持理想，可是人的一生是短暫的，無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想，所以感到時(shí)間緊迫；可是如果人沒有理想，還不如死去。所以屈原是熱愛生活、熱愛人民的，正因?yàn)樽詺?，才顯示出屈原對(duì)生命、人民、生活等的激情。

屈原多次提到了死亡，明確表明自己要結(jié)束生命的句子也有很多，例如：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”、“不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識(shí)！”屈原非常清楚自己的死亡并不能有什么作用，但是這是他對(duì)理想和人格的堅(jiān)持，也是對(duì)自己生命價(jià)值觀和生活態(tài)度的堅(jiān)持?？墒乔x擇死亡并不是只有這個(gè)原因，還受到上古宗教觀念的影響。屈原在五月五日投河，因?yàn)槎宋绻?jié)本身就存在，也就是夏至節(jié)，夏至和五月五日是否重合是根據(jù)時(shí)代定的，當(dāng)時(shí)也有劃龍舟的習(xí)俗。根據(jù)傳說(shuō)，屈原在投江的時(shí)候，老百姓正在劃龍舟，而屈原選擇老百姓劃龍舟祭龍的日子投江，也是為了警醒百姓，喚醒百姓。

屈原投江的價(jià)值是多重的，其政治價(jià)值在于：屈原是以死來(lái)抗衡和控訴那荒謬而黑暗的社會(huì)政治，從而碰撞出耀眼的火花：為美政、理想、祖國(guó)前途而英勇獻(xiàn)身的精神，激活了人們對(duì)歷史的反思，對(duì)現(xiàn)實(shí)的考量。屈原死亡的道德價(jià)值在于：屈原是以死來(lái)證明自己的清白、內(nèi)美、質(zhì)正、心靈的純潔、人性的尊嚴(yán)和人格的高貴。屈原死亡的社會(huì)價(jià)值在于：由于屈原生前的為人、事業(yè)，得到社會(huì)的同情和尊重，因而他的死亡就具有社會(huì)價(jià)值。屈原死亡的不朽價(jià)值在于：是就其精神文化遺產(chǎn)的永恒性而言的。他的作品注入了自己的理性力量和精神品格，不僅具有深遠(yuǎn)的歷史穿透力，而且超越了時(shí)空界限。他的肉體生命雖然已經(jīng)消亡，而他的精神生命卻永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。正如他在《懷沙》中所說(shuō)：“愿志之有象”（愿為后人留下榜樣）。他的人品，他的作品，他的以身殉國(guó)，產(chǎn)生了一種永不枯竭的精神能源，給世世代代的人們加油，增添前進(jìn)的動(dòng)力。

綜上所述，屈原的生死觀是積極的，他對(duì)待生活、事業(yè)、理想、一切都是積極的，對(duì)待死亡也是積極的。也就是說(shuō)，屈原不是聽天由命的等待死亡的到來(lái)，而是掌握自己的生命，決定自己結(jié)束生命的時(shí)間和方式。而對(duì)生死有決定作用的就是情感和愛，對(duì)生活、生命、人民、民族、美的熱愛，這就是屈原的生死觀。

二、儒家和道家的生死觀

（一）儒家的生死觀

儒家的生死觀大多和道家是相對(duì)的。儒家重視生，回避死?？鬃釉唬骸拔粗?，焉知死?！笨墒侨寮沂遣慌滤赖模髯釉唬骸吧?，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。”儒家也認(rèn)為人的生死是自然之理，認(rèn)為面對(duì)死亡要坦然。可是正是由于深刻了解死亡的必然性，才更加重視生時(shí)的建功立業(yè)。

儒家還有自己的進(jìn)退觀，也就是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。如果不能同時(shí)生存和實(shí)施道義時(shí)，儒家認(rèn)為應(yīng)該舍生取義，就像“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也。”由此看來(lái)，儒家也繼承了部分上古神話的精神，對(duì)殉道行為也是推崇的。

（二）道家的生死觀

道家的生死觀念在《莊子》中得到了體現(xiàn)?！扒f周夢(mèng)蝶”和“妻死，莊子骨盆而歌”的故事形象生動(dòng)地表明了道家的生死觀，即生死是虛無(wú)一體的，一個(gè)生命的開始也代表著一個(gè)生命即將結(jié)束，一個(gè)生命結(jié)束代表下一個(gè)生命即將開始，嚴(yán)格的區(qū)分夢(mèng)與醒、生與死，只是因?yàn)槭艿搅送馕锏牧b絆，產(chǎn)生了計(jì)較的心理，這是對(duì)生命的傷害。所以從道家的生死觀來(lái)看，屈原對(duì)時(shí)間產(chǎn)生的緊迫感沒有必要的。“莫壽于殤子，而彭祖為夭”體現(xiàn)了莊子極端的時(shí)間概念，提倡的是天人合一的無(wú)時(shí)間概念的境界。

道家和儒家對(duì)天道都是崇尚的，不過(guò)具體觀點(diǎn)不同。道家認(rèn)為天道就是一切應(yīng)該順應(yīng)自然，無(wú)需為生死煩惱。這樣導(dǎo)致一些人認(rèn)為道家是不重視生的，其實(shí)道家是非常重生的，以維護(hù)自然生命作為自己的職責(zé)，對(duì)為了功名利祿戕害生命的行為非常反對(duì).因此莊子釣于濮水，對(duì)楚王的使者持竿不顧；因此道家非常反對(duì)儒家的仁義道德。

（三）屈原、道家、儒家生死觀的對(duì)比分析

從這方面來(lái)看，屈原和儒家的生死觀中都有殉道?？墒侨寮业难车朗墙?jīng)過(guò)理性判斷以后做出的決定，是對(duì)道義和信念的支持。屈原的殉道是情感的作用，是追求理想、珍惜生命、熱愛生活、忠誠(chéng)民族的體現(xiàn)。屈原的生活態(tài)度是徹底積極的，所以他對(duì)死亡的態(tài)度也是積極的，他認(rèn)為死亡是生命的繼續(xù)，死亡要發(fā)揮出更大的作用?？墒堑兰业纳钣^是順其自然的，對(duì)個(gè)人的情感是不重視的。

從個(gè)人生活和民族生存來(lái)說(shuō)，道家、儒家、屈原的生死觀都是必不可少的。人活在這個(gè)世界上，就應(yīng)該積極進(jìn)取，要有所為。否則，社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步，人類也不會(huì)生存下去?？墒侨嘶钤谶@個(gè)世界上，經(jīng)常會(huì)遇到不如意的事，想要積極的活在這個(gè)社會(huì)上，就會(huì)受到挫折。社會(huì)中成功的人是少數(shù)的。此時(shí)，儒家的“窮則獨(dú)善其身”就是一種很好的選擇?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中，“獨(dú)善”在很多時(shí)候是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人此時(shí)就面臨生命與正義的選擇。多數(shù)人是不會(huì)會(huì)面對(duì)這樣的選擇。可是即使這樣也不容易活下去，因?yàn)檫@樣的活法會(huì)導(dǎo)致人心理分裂，如果長(zhǎng)期心理分裂就會(huì)增加人內(nèi)心的痛苦，甚至死亡。此時(shí)，道家生死觀中順應(yīng)自然的思想就會(huì)起到作用。如果說(shuō)儒家的生死觀促使人走向死亡，道家的生死觀會(huì)促使人以一種新的眼光和心理看待人生，以一種坦然的態(tài)度開始生活。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，道家的生死觀是大多數(shù)知識(shí)分子的精神之藥，拯救了一大批積極的入世者。在東漢之后，佛教在我國(guó)的傳播，在一定程度上來(lái)說(shuō)也提供給知識(shí)分子精神支柱。自此，我國(guó)的知識(shí)分子似乎就可以自由進(jìn)退了，達(dá)則堅(jiān)持儒家和法家的思想，退則堅(jiān)持老子、莊子思想，隱則堅(jiān)持禪宗、道家思想。而屈原的生死觀雖然是積極、激情、壯烈的，也得到了很多知識(shí)分子的崇拜和贊揚(yáng)，可是只有被少數(shù)知識(shí)分子接受和實(shí)踐。屈原的生死觀在很多時(shí)候是被作為一種意識(shí)、榜樣，被我國(guó)人民的內(nèi)心所接受。

屈原的生死觀根植于民族的內(nèi)心，每當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩、民族危亡之際這種觀念就會(huì)占據(jù)重要位置。此時(shí)，整個(gè)民族的安危才是最重要的，個(gè)體的奉獻(xiàn)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。所以道家的虛無(wú)是不能發(fā)揮作用的，還會(huì)影響士氣；儒家的建功立業(yè)、獨(dú)善其身的思想也有不良因素；屈原的愛國(guó)和民族精神才會(huì)激發(fā)出人們的奉獻(xiàn)精神，在關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)成為人們內(nèi)心的精神支柱。

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