社會歷史發(fā)展的復(fù)雜性特征

張 怡，陸葉娉

（東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海201620）

人類的社會歷史究竟是如何發(fā)展的歷來是學(xué)術(shù)界樂于探究的一個重大理論問題。由于社會歷史的發(fā)展離不開人的自覺意志活動，它都是在人的思想動機支配下進行的，因此社會歷史的發(fā)展總是折射出這樣的圖景：最終的結(jié)果是從許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。然而，多元社會利益的碰撞又讓我們發(fā)現(xiàn)不同利益群體的自覺活動，許多單個意志的相互沖突，這些在微觀層面呈現(xiàn)的有序行為，在宏觀整體上又表現(xiàn)出高度的無序性。所以，當(dāng)我們?nèi)ダ硇缘赝敢暽鐣v史發(fā)展的一般圖景時，其結(jié)果正如當(dāng)代耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普里戈金（I.Prigogine）所指出的那樣：“我們發(fā)現(xiàn)我們自己處在一個可逆性和決定論只適用于有限的簡單情況，而不可逆性和隨機性卻占統(tǒng)治地位的世界之中?！保?］本文就試圖從當(dāng)代非線性理論的視角去揭示社會歷史發(fā)展的一些復(fù)雜性特征。

一、人類社會與復(fù)雜系統(tǒng)

一般來說，“復(fù)雜系統(tǒng)”具有以下特點：

復(fù)雜系統(tǒng)是在遠(yuǎn)離平衡態(tài)條件下運行的具有歷史性的開放系統(tǒng)［2］。復(fù)雜系統(tǒng)由大量要素構(gòu)成，個體要素是動態(tài)且相互作用著的。要素之間的相互作用是非線性的，并產(chǎn)生著自組織現(xiàn)象。

人類社會系統(tǒng)作為一個開放系統(tǒng)與其他系統(tǒng)處于相互作用中，例如，人類社會系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的相互作用等，是遠(yuǎn)離平衡態(tài)的。平衡、對稱和徹底穩(wěn)定意味著死亡，人類社會只能作為不斷變化、進化的過程而生存。社會始終存在著矛盾，尤其是現(xiàn)代社會在大眾媒體的催化下，其矛盾顯得更為復(fù)雜和難以協(xié)調(diào)。

人類社會由大量個體構(gòu)成，人與人處在不斷的物質(zhì)、能量和信息交換之中，并不是孤立存在的。個體要素之間的相互作用是非線性的。非線性是復(fù)雜性的先決條件，與非線性原理密切相聯(lián)系的是不對稱性原理。線性、對稱性關(guān)系只適用于結(jié)構(gòu)透明的簡單系統(tǒng)，而人類社會是非線性和不對稱系統(tǒng)。同樣的信息對于不同的社會個體具有不同的效果，例如同樣的信息對于十幾歲的少年和年近古稀的人產(chǎn)生的效果很有可能是不一樣的。而社會系統(tǒng)的競爭本性也常常受到權(quán)力關(guān)系的調(diào)節(jié)，從而保證了一個不對稱的社會關(guān)系系統(tǒng)。而這樣的不對稱性，是驅(qū)動社會歷史發(fā)展的發(fā)動機。

人類社會產(chǎn)生組織現(xiàn)象的根源是人的本能［3］，是人類為了生存得更好而自然發(fā)生的欲望，因而組織的目的是使社會趨向利己，系統(tǒng)中的每個人都希望社會按照個人意志來進行組織。然而由誰來實施人類社會的組織，這涉及到自組織和他組織兩個概念。事實上，在人類社會中兩者都客觀存在，從微觀層面來看，人類社會沒有絕對的他組織，也沒有絕對的自組織。在任何一個社會群體中，一個個體不可能只扮演組織他人的角色而自己不被任何因素組織；在不同的社會群體中，充當(dāng)組織者的個體不同。因而，從宏觀層面上看人類社會的組織者與被組織者之間沒有明顯區(qū)別，因而自組織在兩種組織方式中的占比較高。與他組織相比，人類社會的自組織有著以下特征：

從組織方式上看，自組織反映了宏觀條件下，個體意愿在隨機狀態(tài)下進行的組織行為；從力的結(jié)構(gòu)上看，自組織的力往往是分散的、方向不一致，且在一個社會時期內(nèi)保持相對的力量均衡；從吸引子和路徑上看，自組織通常出現(xiàn)多吸引子和路徑特征不明顯的現(xiàn)象。

從以上特點來看，人類社會符合復(fù)雜系統(tǒng)的定義，因此用復(fù)雜性分析社會歷史發(fā)展是恰如其分了。

二、社會歷史發(fā)展的復(fù)雜性表現(xiàn)

由于人類社會是一個復(fù)雜系統(tǒng)，因而在它的歷史發(fā)展中會呈現(xiàn)復(fù)雜系統(tǒng)發(fā)展所具有的一些基本特征。首先，社會歷史發(fā)展呈現(xiàn)出一定的涌現(xiàn)性。

美國當(dāng)代復(fù)雜性理論和非線性科學(xué)領(lǐng)域的著名科學(xué)家約翰·霍蘭（J.H.Holland）認(rèn)為，自然界和人類社會中普遍存在的一個基本現(xiàn)象就是由小生大，由簡入繁，而且出其不意，無法預(yù)料。這種現(xiàn)象可以用涌現(xiàn)來加以理解。盡管涌現(xiàn)很難加以精確定義，但是它一定與一種具有耦合性的前后關(guān)聯(lián)的相互作用有關(guān)。在技術(shù)上，這些相互作用以及這些作用產(chǎn)生的系統(tǒng)都是非線性的。整個系統(tǒng)的行為不能通過對系統(tǒng)的各個組成部分進行簡單的求和得到事實上的結(jié)果。例如，“我們不可能在棋類游戲中通過匯編棋子各步走法的統(tǒng)計值來真正了解棋手的策略，也不可能通過螞蟻的平均活動了解整個蟻群的行為?！保?］在這些情況下，整體行為確實遠(yuǎn)比各部分行為的總和更復(fù)雜?？梢哉f“我們生活于其中的世界是一個巨大的復(fù)雜系統(tǒng)——它復(fù)雜到自然的復(fù)雜性就是無窮無盡?！保?］

人類社會作為一個復(fù)雜系統(tǒng)，在其漫長的歷史發(fā)展中時常表現(xiàn)出涌現(xiàn)現(xiàn)象。因為社會系統(tǒng)的行為從復(fù)雜性上看并不是由子系統(tǒng)、局部或者單個個體的行為簡單相加而成，而是由組成社會系統(tǒng)的一切要素、單元、子系統(tǒng)以及之間的相互依賴、相互結(jié)合、相互滲透和相互制約而形成。正因為這種具有耦合性關(guān)聯(lián)的相互作用，才導(dǎo)致人類社會在其歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生部分發(fā)展所沒有的新質(zhì)，也就是形成涌現(xiàn)現(xiàn)象。

當(dāng)然人類社會的涌現(xiàn)并不是無范圍、不受限制的，相反它是一種受限生成過程，即產(chǎn)生涌現(xiàn)的行為主體要受到一些規(guī)律、規(guī)則的約束或限制。正如同棋類游戲，雖然出棋過程可看作是涌現(xiàn)現(xiàn)象，但出棋行為總受制于棋類出棋規(guī)則和棋盤大小。類比到社會系統(tǒng)中，在一定的社會歷史發(fā)展時期，涌現(xiàn)現(xiàn)象的特色也總受制于當(dāng)時的生產(chǎn)力水平和整個人類社會的發(fā)展水平。

其次，社會歷史發(fā)展呈現(xiàn)出相應(yīng)的自組織化特征。

人類社會作為人類活動的特定產(chǎn)物，在社會歷史發(fā)展過程中并不是一開始就存在的，而是經(jīng)歷了一系列的自創(chuàng)生過程。一般而言，勞動的能力決定人具有社會性，而人類社會是由具有社會性的人所組成的。因此，我們將勞動視為人類社會起源的關(guān)鍵要素。

人類作為一個開放性生物系統(tǒng)，在未成為“社會系統(tǒng)”之前，就是一個特殊的“耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”。任何耗散結(jié)構(gòu)都具有一定的自組織能力。人類在勞動過程中，一方面通過行為方式的變換與思維方式的變換來形成信息，通過價值判斷與價值評價來選擇信息，并通過經(jīng)驗和能力等方式來貯存和傳播信息。另一方面通過建立、發(fā)展和完善各種形式來擴展自身結(jié)構(gòu)（生活資料、生產(chǎn)資料、社會關(guān)系、自然環(huán)境和社會環(huán)境等）。同時，勞動促進了手與腳的分工，使人學(xué)會了制造和使用工具；勞動促進了語言的產(chǎn)生，加速了信息的生產(chǎn)和傳播；勞動促進了大腦和機體的進化，加速了信息的積累與處理。從而形成協(xié)同性勞動。因此，勞動在人類社會的形成、發(fā)展中起著決定性作用。因為人類的勞動從個體勞動到協(xié)同性的行為并不是來自外部指令，而是依賴于內(nèi)在的“默契”，從而具有自組織屬性。勞動的這種創(chuàng)生行為，從復(fù)雜性理論的角度看，就是人類在某個發(fā)展時期受到隨機因素的影響而突然過渡到開始自覺勞動的自組織過程。

事實上在社會歷史的發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力水平的提高，受到各種隨機因素的影響，在漲落因素的作用下人類社會出現(xiàn)相應(yīng)的制度化傾向，從而自動形成有序結(jié)構(gòu)。國家的誕生就是這種非常典型的情況。人類社會就是人在處理人與自然、人與人關(guān)系過程中，經(jīng)過演化而形成的一個開放性進化系統(tǒng)。普里戈金認(rèn)為在耗散結(jié)構(gòu)過程中，只要一個系統(tǒng)是開放的，那么這個系統(tǒng)在遠(yuǎn)離平衡的復(fù)雜性區(qū)域，通過引進負(fù)熵和正反饋循環(huán)，經(jīng)過漲落或起伏，會從無序狀態(tài)自組織起來而產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)。

再次，人類社會歷史發(fā)展呈現(xiàn)分岔性。

從社會歷史產(chǎn)生和發(fā)展的一般現(xiàn)象來看，人類社會是以不斷分岔的方式來展開它自身的演化歷史，從而形成現(xiàn)在各種不同形態(tài)的社會結(jié)構(gòu)。在復(fù)雜性理論中，所謂分岔是指對于含有參數(shù)的系統(tǒng)，當(dāng)參數(shù)變動并經(jīng)過某些臨界值時，系統(tǒng)的定性性質(zhì)會發(fā)生變化，這種變化就是分岔。同時，只要系統(tǒng)是處在遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)域，那么系統(tǒng)必然會產(chǎn)生突變而形成新的分岔。社會歷史發(fā)展的分岔現(xiàn)象也意味著人類社會在它自身的發(fā)展過程中由于參數(shù)的變化而形成各種突變的可能，經(jīng)過社會的自然選擇而發(fā)展成為更為高級的復(fù)雜社會系統(tǒng)。

社會歷史發(fā)展中的分岔，首先表現(xiàn)為人類社會結(jié)構(gòu)的失穩(wěn)。從非線性理論看人類社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的失穩(wěn)是它分岔的前提，失穩(wěn)就會產(chǎn)生人類社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的可能性變化，也就是出現(xiàn)分岔現(xiàn)象。分岔之后人類社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不同狀態(tài)之間便發(fā)生不連續(xù)的過渡，從而形成突變。從歷史上看人類社會的原初形態(tài)到形成東西方兩大體系，也許就是一種分岔。東方的社會沿著中央集權(quán)制國家模式發(fā)展，試圖建立封建的人治理念國家；西方的社會沿著城邦制度國家模式發(fā)展，試圖建立民主的法治理念國家。每一個不同形態(tài)的文化、民族和國家在它們的歷史發(fā)展中都會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。事實上我們可以看到人類社會系統(tǒng)在人類生產(chǎn)生活的作用下，會出現(xiàn)一種永遠(yuǎn)也達不到定態(tài)的系統(tǒng)行為。結(jié)果人類社會因?qū)Τ跏紬l件的敏感性依賴而產(chǎn)生了不同發(fā)展過程，形成了不同的發(fā)展模式。從這個意義講不同地域的人們對社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)初始條件的敏感依賴性是導(dǎo)致社會歷史發(fā)展中各種運動相互糾纏的必然原因。

三、社會歷史發(fā)展的涌現(xiàn)機制

從上述社會歷史發(fā)展的行為方式來看，人類社會具備了復(fù)雜系統(tǒng)的一般特征。那么，導(dǎo)致人類社會產(chǎn)生復(fù)雜性結(jié)構(gòu)的內(nèi)在發(fā)展機制又是什么？從現(xiàn)代復(fù)雜性理論來看，形成這種復(fù)雜性結(jié)構(gòu)的機制主要來源于社會歷史發(fā)展過程中的涌現(xiàn)機制。

首先，社會歷史發(fā)展根源于人類社會中的內(nèi)稟隨機性。人們過去之所以在社會歷史發(fā)生和發(fā)展過程的許多問題上爭論不休，其主要原因之一是將社會歷史發(fā)展過程看作是符合人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的產(chǎn)物。然而，社會歷史發(fā)展的過程中，往往存在著不能用規(guī)律進行解釋的過程。因此，社會學(xué)家不得不構(gòu)造許多發(fā)生學(xué)說來解釋這些現(xiàn)象。

從社會歷史發(fā)生和發(fā)展的情況來看，社會系統(tǒng)事實上始終處在一種受隨機因素影響的狀態(tài)之下。社會歷史發(fā)展的最終結(jié)果是從許多單個的意志相互沖突中產(chǎn)生，這種沖突表現(xiàn)的實質(zhì)是各種社會利益的沖突。在多元的社會利益中，各種社會利益相互碰撞，而經(jīng)濟利益起歸根結(jié)底的作用。因此，在微觀層面來看，個體意志呈現(xiàn)出有序性，經(jīng)濟利益引導(dǎo)個人行為；而從宏觀層面來看，社會歷史發(fā)展存在無序性，利益碰撞導(dǎo)致結(jié)果的隨機性推動社會歷史發(fā)展。

其次，社會歷史發(fā)展中存在著非線性相互作用。當(dāng)代混沌理論認(rèn)為，動力系統(tǒng)的運動是一種非線性的相互作用，其表現(xiàn)為發(fā)展總是圍繞某個“奇怪吸引子”展開的，就短時間而言，相空間中任何一點都代表動力系統(tǒng)的一種可能行為；就長時間而言，只有吸引子才代表可能的行為。“奇怪吸引子”上的運動對于初始條件高度敏感，即具有蝴蝶效應(yīng)。進入吸引子的部位稍有差異，動力系統(tǒng)的運動軌道就截然不同。正因為這樣，關(guān)于社會歷史發(fā)展過程在單一給定時刻的知識的完全狀態(tài)也就可以歸結(jié)為一個點。

社會歷史的發(fā)生和發(fā)展是多種因素協(xié)同作用的結(jié)果。但是，在社會系統(tǒng)中，社會歷史發(fā)展一般是圍繞著社會矛盾和社會制度相互作用展開的。如果從數(shù)理空間上分析，把社會矛盾和社會制度投射到相空間中，那么我們很快就發(fā)現(xiàn)它們兩者就成為社會混沌系統(tǒng)中兩個重要的“奇怪吸引子”，甚至非常類似于“洛倫茲吸引子”。一般來說，社會歷史發(fā)展總是從原有的社會制度中產(chǎn)生出來的，但是這樣的一個過程首先表現(xiàn)為以往的社會系統(tǒng)產(chǎn)生了社會矛盾，然后在解決社會矛盾的過程中通過耗散原來的社會結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生新的社會歷史發(fā)展進程。假如從結(jié)構(gòu)上考慮，那么以往的社會系統(tǒng)中所產(chǎn)生的社會矛盾總是蘊含著原先的社會制度特征，而社會矛盾的化解又一定程度地改變了原來的社會制度，因此投射到相空間上形成了社會矛盾和社會制度自相纏繞的變化曲線，它們不斷循環(huán)而永不自我重復(fù)。

四、社會歷史發(fā)展的復(fù)雜性模式

人類社會是一個復(fù)雜系統(tǒng)，社會歷史發(fā)展過程受到了復(fù)雜性的支配，表現(xiàn)為混沌和有序不斷交替的過程。立足于這樣一個理論基點，我們可以用復(fù)雜性科學(xué)中的混沌理論和涌現(xiàn)理論來描述社會歷史發(fā)展的復(fù)雜性模式。

首先，人類社會的分形是社會歷史發(fā)展的重要邊界屬性。分形是法國數(shù)學(xué)家曼德勃羅（B.B.Mandelbrot）的創(chuàng)造物，它本來被用于描述那些斷裂的、碎片的以及極不規(guī)則的幾何圖形，而現(xiàn)在分形已被廣泛用于描述那些周邊條件極不規(guī)則的現(xiàn)象。

人類社會的分形從混沌幾何學(xué)的意義上構(gòu)成了社會歷史發(fā)展的重要邊界條件，它在特定時期的狀態(tài)決定了社會歷史發(fā)展過程的未來行為。從混沌幾何學(xué)上講，人類社會的分形中，數(shù)和形的對應(yīng)關(guān)系不是通過求解一個方程來解決，而是通過在反饋環(huán)中用迭代的方式來定義的。當(dāng)我們迭代一個方程而不是求解它時，這個方程就變成了過程而不是描述，它變成動態(tài)性的而不是靜態(tài)性的，由此得到的幾何圖形并不滿足方程，而是產(chǎn)生了某種行為。正因為這樣，過去以穩(wěn)定軌道為基礎(chǔ)，從理性規(guī)則的角度來揭示社會歷史發(fā)展過程的必然性解決不了這個問題。因為，這時不可逆性僅能被定義為某種近似的產(chǎn)物，從而失去了任何客觀的意義。社會歷史發(fā)展的邊界條件看似是一堆雜亂無章的、斷裂的社會個體行為的分形體。這些社會基本單元在高度的隨機條件下會產(chǎn)生非平衡的漲落現(xiàn)象，而人類社會對于這種分形邊界所存在的初始條件又具有高度的敏感依賴性，因此，漲落得到了不斷的放大，產(chǎn)生洛倫茲所謂的“蝴蝶效應(yīng)”，從而自組織起來形成有序結(jié)構(gòu)。這樣人類社會的分形一方面使得社會歷史發(fā)展有了自身特定的“幾何范圍”，另一方面也使得社會歷史發(fā)展有了特定的依據(jù)。

其次，混沌是社會歷史發(fā)展的基本過程之一。社會歷史在發(fā)展過程中存在著分岔譜系，每一次分岔意味著一次突變。這種分岔譜系從混沌理論上看必然是無窮嵌套的幾何結(jié)構(gòu)，然而促成這種幾何結(jié)果的動力機制卻是混沌。從社會發(fā)展分岔的基本特征來看，它基本上符合倍周期分岔條件。只要系統(tǒng)產(chǎn)生倍周期分岔，那么它就會形成混沌現(xiàn)象。

當(dāng)然，倍周期分岔現(xiàn)象可能僅是社會歷史發(fā)展走向混沌的一個通道，而不是唯一通道。比如在人類社會中對社會歷史發(fā)展起重要影響作用的因素是社會矛盾和社會制度，但是我們只要再考察一個社會生產(chǎn)技術(shù)革命，那么社會歷史發(fā)展過程就會發(fā)生明顯變化，如果這三個因素各自的變化相互纏繞的話，那么社會歷史發(fā)展過程也就可能產(chǎn)生混沌現(xiàn)象。一旦社會生產(chǎn)技術(shù)革命所帶來的信息和能量在社會歷史發(fā)展過程中逐漸消耗完時，社會歷史發(fā)展過程的混沌也就走向吸引子。由于吸引子是一種分形結(jié)構(gòu)，所以在社會歷史發(fā)展過程中，分形的意義也就不單單是社會歷史存在和發(fā)展的邊界條件，而且也是社會歷史發(fā)展的行為趨向。

通常，社會歷史發(fā)展在經(jīng)歷了混沌發(fā)展過程以后，走向了新的有序，社會在無序與有序的不斷循環(huán)中發(fā)展，而無序中的有序是社會歷史非線性發(fā)展的較為常見的結(jié)果。從現(xiàn)代混沌理論來看，系統(tǒng)表現(xiàn)出混沌或者無序性，歸根結(jié)底是因為其中存在著使系統(tǒng)表現(xiàn)不同狀態(tài)的多種因素，這些因素相互競爭，沒有哪一個能夠占據(jù)主導(dǎo)地位。只有在某一個關(guān)節(jié)點上，系統(tǒng)受隨機因素的影響才會使某個特定的因素成為主要角色。即使系統(tǒng)從一種有序走向另一種有序，其過程也是如此。因此，系統(tǒng)多種因素的協(xié)同作用是系統(tǒng)有序化的重要形式。協(xié)同學(xué)的創(chuàng)始人哈肯用序參數(shù)和支配原理來描述這種情況，社會歷史發(fā)展從混沌走向有序的過程也是這種情況。事實上，在社會歷史發(fā)展過程中確實可以發(fā)現(xiàn)在產(chǎn)生分岔的臨界點上，大多數(shù)的社會文化觀念對社會歷史發(fā)展的進程不產(chǎn)生大的影響，而有一些社會文化觀念卻始終左右著社會的發(fā)展。比如，中國近年來提倡的生態(tài)科學(xué)觀、群眾路線等文化觀念，這些帶有慢變化性質(zhì)的變量支配著其他快變化的變量。另外，在社會歷史發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了不同的社會群體爭取社會利益的斗爭，而競爭的結(jié)果卻出現(xiàn)了“類似為了排擠掉零星分布商店的生意而聚集在同一地方的商店行為?！保?］所以在協(xié)同學(xué)的意義上，社會歷史發(fā)展經(jīng)過混沌階段，最后在某一較高層面上統(tǒng)一成為一個新體系，一個新的規(guī)范。

從上面的論述中，本文認(rèn)為社會歷史發(fā)展的基本模式是：

人類的勞動行為組成了家庭，家庭構(gòu)成了社會的基本單元，成為社會歷史發(fā)展的一個初始條件，它的實質(zhì)是社會系統(tǒng)的原始分形。由于社會歷史發(fā)展過程對于社會規(guī)律的隨機漲落具有高度敏感依賴性，因而漲落在社會歷史發(fā)展過程中得到不斷的放大，從而使社會系統(tǒng)偏離原來的穩(wěn)定態(tài)。這時，社會歷史發(fā)展表現(xiàn)為產(chǎn)生了許多重大的社會矛盾，而每一次重大的社會矛盾的解決總會形成一些新的社會體制，它通過反饋通道迭代到原來的社會狀態(tài)上去，形成了以社會矛盾和社會體制為中心的“奇怪吸引子”，從而促使社會歷史發(fā)展越來越偏離平衡態(tài)。這種偏離狀態(tài)達到一定程度時，社會歷史發(fā)展就進入混沌階段，形成社會系統(tǒng)分岔。社會“奇怪吸引子”往往反映了特定時刻社會變化的“知識”。格萊克（James Gleick）曾說：“在相空間中，關(guān)于動力系統(tǒng)在單一給定時刻的知識的完全狀態(tài)歸結(jié)為一個點。這個點就是該時刻的動力系統(tǒng)”［7］，也就是“奇怪吸引子”。社會系統(tǒng)的分岔必須經(jīng)過社會價值標(biāo)準(zhǔn)的選擇，適者生存。同時社會系統(tǒng)的分岔還受到費根鮑姆標(biāo)度律的制約而呈收斂性。當(dāng)分岔趨向無窮時，社會歷史發(fā)展進入更為重要的混沌階段，這時從現(xiàn)象上表現(xiàn)為社會歷史發(fā)展過程中的社會革命。在兩個階段混沌的發(fā)展中，社會產(chǎn)生涌現(xiàn)，無數(shù)社會因素之間相互耦合和社會系統(tǒng)的自組織，產(chǎn)生新的社會發(fā)展。而社會涌現(xiàn)的過程總是受到社會規(guī)律和人類社會發(fā)展水平的限制。在整個過程中，社會歷史發(fā)展中各個社會因素是協(xié)同作用的。經(jīng)過社會革命后，社會歷史發(fā)展形成了新的有序結(jié)構(gòu)，從而進入一個新的社會歷史發(fā)展時期。這時的社會基本單元運動又構(gòu)成了這個系統(tǒng)的分形邊界，它為下一次混沌創(chuàng)造條件。

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