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    高僧菩提路上的女性因緣——以四大 《高僧傳》為例①

    2014-08-15 00:44:26王水根
    宜春學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期
    關(guān)鍵詞:佛法菩提高僧

    倪 亮,王水根,2

    (1.四川大學(xué)文新學(xué)院,四川 成都 610064;2.宜春學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,江西 宜春 336000)

    佛教之女性研究歷來是學(xué)界研究的薄弱環(huán)節(jié)。從上世紀(jì)三十年代初陳寅恪所作《蓮花色尼出家因緣跋》算起,真正學(xué)術(shù)意義上的佛教女性研究已迎來他的耄耋之年,但學(xué)界對其關(guān)注和研究力度仍顯不足,專門化的研究更是鳳毛麟角。近年來,關(guān)于佛教女性研究的窘境有相當(dāng)改觀,成果不斷,令人欣慰,諸如楊孝容的博士論文《佛教女性觀源流辨析》、吳艷《兩晉南北朝與唐代比丘尼僧團(tuán)比較研究》、石小英《八至十世紀(jì)敦煌尼僧與世俗家庭的關(guān)系》等。此外,張文學(xué)在《中國大陸佛教女性研究述評》一文中從佛教女性研究的緣起和主要內(nèi)容著手對相關(guān)成果做了細(xì)致梳理與評述,給研究帶來了不少便利,加上新近錢寅等《江西女性佛教信仰初探》、杜斗城等《敦煌佛教文獻(xiàn)女性經(jīng)典試析》等研究成果,佛教女性的研究可說是百舸爭流、蔚為大觀。然舉目望去,不難發(fā)現(xiàn)這些研究無外乎把視角圍繞在經(jīng)典與教義對女性的態(tài)度、女性在宗教組織中的地位和宗教對女性信徒生活的影響等問題,此三點(diǎn)也正是李貞德在《最近中國宗教史研究中的女性問題》中提出的婦女與宗教范疇內(nèi)值得探討的三個(gè)主題。但是,佛教中還有一批隱藏在“三個(gè)主題”之外的特殊女性團(tuán)體,比如高僧的母親、妻子等,她們或直接或間接在高僧成就佛法的道路上起重要之作用。因此,從與高僧聯(lián)系之女性切入,深入探討高僧在菩提路上的諸女性因緣,將為女性研究打開新的視角,并有助于全面認(rèn)識女性對佛教發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。為便于論述,在以《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》、《宋高僧傳》、《大明高僧傳》四部代表性僧傳為基礎(chǔ)上,不妨將女性群體分為家庭女性和家庭之外的社會女性兩類。

    一、家庭女性:以母親為主

    “孟子生有淑質(zhì),夙喪其父,幼被慈母三遷之教?!保?](P5)孟母三遷的故事引為佳話,其本質(zhì)可概括為家庭對于每個(gè)人成長的影響無疑是最直接和源頭性的,這條普遍法則當(dāng)然亦存在于宗教領(lǐng)域。僧傳中蘊(yùn)藏著大量的此類資料,幾乎每一位高僧的成長都是以家庭為載體和起點(diǎn),家里的母親、妻、姑、姊妹等女性對于高僧菩提佛法路的影響不可謂不深。

    高僧的降生皆由母胎而來,僧傳中有許多高僧在母懷胎中便有征兆的記述,《高僧傳》卷二記鳩摩羅什云:

    什在胎時(shí),其母自覺神悟超解,有倍常日。聞雀梨大寺名德既多,又有得道之僧,即與王族貴女,德行諸尼,彌日設(shè)供,請齋聽法。什母忽自通天竺語,難問之辭,必窮淵致,眾咸嘆之。有羅漢達(dá)摩瞿沙曰: “此必懷智子,為說舍利弗在胎之證。”及什生之后還忘前言。[2](P45)

    鳩摩羅什之母懷什的時(shí)候就有了異常的征兆,“神悟超解有倍常日”、“忽自通天竺語”,可算得是一種超前而神妙的影響。類似的記載還有很多,像《高僧傳》的釋曇諦、釋玄高傳等, 《續(xù)高僧傳》里的釋法云、釋智藏、釋智琰傳等。這種出生的征兆甚至可稱為靈異的現(xiàn)象是佛教傳入中國與傳統(tǒng)巫術(shù)、道家等文化因子融合而來,有著深層的文化內(nèi)涵,值得另辟篇章,單獨(dú)討論,此不細(xì)述。而母親對于高僧自降生后的影響在僧傳記述著墨頗多,理應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注。

    (一)母親信佛,引子出家

    母親信奉佛法,對高僧的影響往往是最直接的。母親奉佛通常表現(xiàn)在誦經(jīng)和參加法會。《宋高僧傳》卷七《志遠(yuǎn)傳》曰:

    其父早喪,孤侍孀親,承顏之禮,匪遑晨夕。母常念《法華經(jīng)》,精通五卷,遠(yuǎn)識度明敏,孤標(biāo)卓然,年二十八辭親從師。[3](P139)

    志遠(yuǎn)的母親雖未出家,卻常誦念《法華經(jīng)》并精通五卷,可稱得上是崇佛的在家居士,如此耳濡目染,對于志遠(yuǎn)的影響自可推見。又《續(xù)高僧傳》卷三十《真觀傳》說:

    母桓氏溫良有德,嘗悱憤無胤,潔齋立誓。誦《藥師觀世音金剛波若》,愿求智子紹嗣名家。后即專誦 《凈名般若》。[4](P701下欄)

    類似的記載還有《續(xù)高僧傳》卷十八釋智通、《宋高僧傳》卷五釋道氤傳等,這些都是母親誦經(jīng)信佛而影響于僧者的例證。除了信佛,母親攜子參加法會,聽講經(jīng)文,對于高僧的影響也不可忽視?!独m(xù)高僧傳》卷六《真玉傳》有:

    生而無目,其母哀其。及年至七歲,教彈琵琶,以為窮乏之計(jì),而天情俊悟聆察若經(jīng),不盈旬日便洞音曲。后鄉(xiāng)邑大集盛興齋講,母攜玉赴會,一聞欣領(lǐng)曰,若恒預(yù)聽終作法師,不憂匱餒矣。母聞之欲成斯大業(yè)也,乃棄其家務(wù),專將赴講,無問風(fēng)雨艱關(guān),必期相續(xù)。玉包略詞旨?xì)鈹z當(dāng)鋒,年將壯室振名海岱。[4](P475中欄)

    真玉天生失目,算得是殘廢,其母不但教他彈琵琶以謀生,而且攜玉參加法會,一聽聞他能有此作為便丟棄家務(wù),專將赴會,風(fēng)雨不間斷,終于讓他振名海岱,假若沒有一個(gè)好母親適時(shí)積極引導(dǎo),很難想見真玉可以成斯大業(yè),躋身于高僧之列,母親對其影響可見一斑。又慧稜之母“憐其孤苦,相從來聽襄陽閏法師三論,文義之間深有領(lǐng)覽?!保?](P536下欄)也是母信佛,帶子參加法會的典型。此類母親本身就是佛家的居士,加之生活艱難,在教導(dǎo)孩子的過程中必然參透著佛家思想的印記,因此,其對子嗣踏入佛法的道路影響持久深刻。

    (二)母觀子象,支持出家

    許多高僧的母親本不信佛,但看到孩子表現(xiàn)出的異兆則支持出家,此對高僧走上佛法道路也起了關(guān)鍵的作用。釋全宰之母觀其孩抱時(shí)不喜暈血之象,便“累覩善征,勸投徑山法濟(jì)大師削染?!保?](P562)同時(shí),高僧在出家受到家人的阻難時(shí),母親多出面解難。如《宋高僧傳》卷三十《無作傳》云:

    俄爾父偷窺姚氏之女且美容儀,酷欲取之。母切忌之,因曰: “或舍是子出家,寬汝所取?!备改嗽S之,送入流水寺中。[3](P748)

    僧無作的父親欲為其娶妻成家,而母親極力勸阻,終于促成無作入流水寺中,沐浴佛法。又《大明高僧傳》卷七《法一傳》云:

    母夢一老僧至其家而產(chǎn),聲洪氣偉,具大人相。十七試上庠,從祖仕淮南,欲官之,不就。請去家事,長蘆慈覺頤禪師,祖弗許。母曰:“此兒必宿世沙門也,愿弗奪其志?!保?](P926下欄)

    祖父的意志多是不能違背的,法一能夠入佛,其母親功不可沒。

    母親的支持往往成就高僧的菩提之路,影響至深。此類記載在僧傳中不乏筆墨,如《高僧傳》的釋曇無讖、道慧傳,《宋高僧傳》的道齊、少康傳,《大明高僧傳》的釋大同傳等,皆是母觀子象,支持其出家的佳證。

    (三)母欲勸阻,子逼出家

    當(dāng)然,不是所有的高僧出家都能一帆風(fēng)順,輕松過得母親的關(guān)口。與之相反,一些僧者想出家的念頭會遭到母親的強(qiáng)烈勸阻,這種對高僧入佛法道路的影響可以說是間接和負(fù)面的,但深入其里,我們會發(fā)現(xiàn),母親反對的理由是子幼小或者無后,等其年長,或者覩其決心之后亦準(zhǔn)許出家?!端胃呱畟鳌肪硭摹渡鳌吩?

    及年六歲,隨母入舍利塔。見圣僧像,欣然跳躍,狀若舊交,因啟母出家,母以其尚幼,抑而未許。至年十三,方遂其志。依虎丘寺慧嚴(yán)法師為弟子。[3](P81)

    僧瑗之母因其年幼而未許,后年稍長又遂成其志,只能說明母愛子之心切。也有的高僧為出家強(qiáng)表決心,亦得到母親許可。釋代病“白母求出家,母纔艱阻,遂斷一指。親黨敦勸,偏親乃送于國清寺。”[3](P669)又道悟“年十六求出家,父母不聽,乃絕食幾死,遂舍入里中寺祝髪。”[4](P932下欄)代病和道悟?yàn)楸砻鳑Q心,斷指、絕食逼母親允許其出家,讓人震撼,然不得不說,其母親終能許其志,母愛之偉于高僧的影響也是間接有力的。

    (四)母愿母喪,因母出家

    高僧的母親在未孕前往往向佛發(fā)愿祈求早日懷胎,或者祈愿生男子,當(dāng)其愿成真時(shí),便相信佛法靈性之存在,于是愿子出家。《宋高僧傳》卷二十七:

    母陰氏夜夢庭樹對發(fā)千華,余華尋謝,獨(dú)結(jié)一果,乃覺有孕,母啟愿心得娠男子足矣。十月臨蓐,果如其望,立字曰愿誠。后志存小字,不訓(xùn)法名者。遵慈母之意也,誠少慕空門。[3](P691)

    除遵慈母之意外,更多的僧者是因?yàn)樵庥瞿竼实募彝プ児?,忽然感悟而求出家。如《續(xù)高僧傳》卷十九記法藏云:

    三歲喪父,共母偏居。十歲又亡,只身而立,因斯禍苦,深悟無常,投庇三寶用希福祐。年二十二,即周天和二年四月八日明帝度僧,便從出俗。[4](P580下欄)

    遭母憂的打擊是沉重的,法藏就是嘗盡個(gè)中禍苦、感悟無常而求出家,此種家庭變故往往直接促使他們踏上佛途,因而對其菩提路的影響深刻無疑?!陡呱畟鳌敷蒙?,《續(xù)高僧傳》之道胄、法沖,《宋高僧傳》之恒月等都是因母喪而出家的例子。

    母親對于高僧菩提路的影響在家庭中是最直接和重要的組成部份,鑒于其情況紛繁,故用以上四類分而論之。家庭中,母親之外的妻、姑、乳母、姊妹于高僧的影響也不可忽視。

    母親外有至深影響女性首先當(dāng)屬妻子。佛家講若要證得菩提,“持八戒”、“絕妻孥”是高僧修行必經(jīng)之門。然而,高僧出家前又多迫于家庭和社會壓力而娶有妻室,在與妻子朝夕相處的接觸中,必然會受其牽絆和影響,這其中,妻子對丈夫出家的理解和支持則成為高僧走上菩提路的強(qiáng)大后盾?!独m(xù)高僧傳》卷二十《志超傳》記載:

    年垂壯室,私為娉妻。超聞之,避斯塵染,乃逃竄林野。親姻周覓,藏影無方,既被執(zhí)身,抑從伉儷,初則合巹為蹤,終亦同掩私室。冀行婚禮也,惟置一床,超乃抽氈席地,令妻坐上,躬自處床,儼思加坐,勤為說法,詞極明據(jù),妻便流淚禮謝,辭以相累。[4](P591下欄)

    志超之妻為超之說法所動(dòng),禮謝辭去而不成為超的牽累,這對于當(dāng)時(shí)的女性來講是需要極大的勇氣,妻子的自我犧牲則為志超的菩提路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。又《續(xù)高僧傳》卷二十五《植相》傳云:

    釋植相,姓郝氏,梓橦涪人。當(dāng)任巴西郡吏,太守鄭貞,令相赍獻(xiàn)物。下楊都,見梁祖王公崇敬三寶,便愿出家。及還上蜀,決誓家屬,并其妻子既同相志,一時(shí)剪落。[4](P645下欄)

    植相因梁祖王之影響而欲出世,而其妻子與其志趣相投、傾慕出家,這不可能是一時(shí)興起,在平日的生活中妻子對佛家的偏向必定于其有潛移默化的作用,最終促使雙雙剃落出家。

    家庭里與高僧聯(lián)系緊密的乳母、姑、姊妹等往往也是于高僧菩提路有深入影響之女性群體?!陡呱畟鳌分休d,釋慧持有姑尼名為道儀,“儀聞京師盛于佛法,欲下觀化,持乃送姑至都止于東安寺?!保?](P229)慧持的姑是尼姑身份,對其影響也是無形之中的?!端胃呱畟鳌肪矶豆鈨x傳》記述了光儀之乳母對其恩澤:

    儀方在襁褓中,乳母負(fù)之而逃。后數(shù)年,則天竊聞瑯瑘有子在民間,購之逾急。乳母將至扶風(fēng)界中,鬻女工以自給,儀年八歲狀貌不群,神悟超拔。乳母疑遭貌取而敗,且極憂疑,乃造布襦置錢于腰腹間,于桑林之下告之令去,勅搜不慢。吾慮俱死無益于事,汝聰頴必可自立,或一旦富貴無忘老姥,言訖對泣,儀慟不自勝,乳母從此而逝矣。[3](P654)

    乳母于難中帶光儀逃走,保全其性命,可說是再造之恩,否則也沒有光儀日后在佛林中的修為。與高僧親密無間、相伴成長的姊妹對其影響同樣值得注意,如《續(xù)高僧傳》卷二十《惠寬傳》說:

    初時(shí)瑋妻懷孕,心性改異,辛鯹惡厭,乃生一女,名為信相……年五六歲,與姊信相于靜處坐禪。二親怪問,答曰:“佛來為說般若圣智界入等法門。”共姊評論法相。[4](P600中欄)

    惠寬與姊年五六歲便坐禪靜處,共同評論法相,這種姊弟間的相互影響給高僧的菩提路奠定了堅(jiān)厚的基石。又隱峯和尚有“倒立而死”的著名公案,峯之妹亦是尼姑身份,在隱倒立而死時(shí)便讓其憤然而仆,這種作為恐怕需要建立在兄妹間長期的交互影響下催促生成。

    在佛教女性的研究中,雖然有學(xué)者輕微觸及到了在家女性居士的研究,但總體而言,家庭中包括母親、妻、姑、姊等女性群體對高僧菩提路影響的研究是整體缺位的。家庭于人的性格和未來道路發(fā)展影響顯而易見,高僧亦不例外,此種記載在各類僧傳中都有諸多闡釋,值得我們進(jìn)一步開掘和探討。當(dāng)然,僧傳中對高僧的記載可能雜入了傳說、竄改等失真的成份,但流傳既久,也就成為唯一的信史,同樣具有極高的史料價(jià)值。因此在利用僧傳資料時(shí),我們應(yīng)抱審慎而大膽的態(tài)度。

    二、社會女性

    社會女性的命名是較于家庭分類而言的。高僧在闊別家庭的佛法道路上,常遇到尼僧、婦人等的幫助,她們有的對高僧施以援手,有的則于其有知遇之恩,還有的直接就成為了高僧之師。而上層女性與高僧之間的交互影響則對高僧的名聲進(jìn)行了權(quán)威和廣泛的宣傳,為高僧的佛法傳播開辟了寬闊的道路。

    (一)尼僧

    尼僧是對高僧有重要影響一類女性群體。有些高僧在求法路途中遇到尼僧,曾得其知遇之恩,禪宗六祖慧能便有如此的經(jīng)歷?!端胃呱畟鳌肪戆恕痘勰軅鳌酚?

    咸亨中往韶陽遇劉志略,略有姑無盡藏,恒讀《涅槃經(jīng)》。能聽之即為尼辨析中義,怪能不識文字。乃曰: “諸佛理論,若取文字非佛意也?!蹦嵘顕@服,號為行者。[3](P173)

    此處尼深為能所嘆服,其影響還并不明顯,我們可以從《景德傳燈錄》卷五記慧能條中找到補(bǔ)充材料,以相互印證。其曰:

    直抵韶州,遇高行士劉志略,結(jié)為交友。尼無盡藏者,即志略之姑也,常讀《涅槃經(jīng)》,師暫聽之,即為解說其義。尼遂執(zhí)卷問字,師曰:“字即不識,義即請問。”尼曰: “字尚不識,曷能會義。”師曰: “諸佛妙理,非關(guān)文字?!蹦狍@異之,告鄉(xiāng)里耆艾云,能是有道之人宜請供養(yǎng),于是居人競來瞻禮。[5](P235中欄)

    從《景德傳燈錄》中可以看到,尼對慧能的知遇之恩的記述就詳盡而細(xì)致了,尼為能所嘆服之后,便傳播能之英名,擴(kuò)大能之影響,使得有道之人都供養(yǎng)六祖,居人競相來瞻禮,慧能從此名氣大增,不能不說這種宣揚(yáng)在六祖的菩提路上意義非凡。

    如果說尼對慧能的影響尚且屬于間接層面,那么僧傳中還有關(guān)于女尼成為高僧戒師的記載,此種影響自然是直接有力的?!独m(xù)高僧傳》卷十三《道岳傳》記:

    有九江道尼者,創(chuàng)弘攝論海內(nèi)知名。以開皇十年至自楊都來化京輦,親承真諦業(yè)寄傳芳,岳因從受法,日登深解,以眾聚事?lián)?,惟其廢習(xí)。[4](P522上欄)

    相較于家庭女性,尼僧等對高僧的影響似乎顯得薄弱得多,但他們在高僧的菩提路上也留下了印記,同樣值得去關(guān)注。此外,有必要一提的是僧傳中記錄更多的為高僧們救女治病、傳法道尼、度化尼眾的事跡,是高僧反過來對于女性群體之影響,結(jié)合僧傳的內(nèi)容與性質(zhì)和女性在佛教中的地位,我們對此就不難理解了。

    (二)世俗女性

    社會女性中,出家的尼僧之外,更廣大的群體是活躍于中下層和更上層的統(tǒng)治階層兩類世俗女性。中下層對于高僧的影響多為物質(zhì)的援助,而上層女性則常是以政治作用力對業(yè)已得法的高僧進(jìn)行扶持和宣傳。

    1.中下層女性。《宋高僧傳》卷五記載釋一行在苦居貧困時(shí)就曾得到老婦人的幫助,言一行“鄰里之老嫗,昔多瞻行之貧。”[3](P92)又像前面已提到過的光儀在落難途中也得到了婦人的資助,其記云:

    儀茫然行至逆旅,與群兒戲。有郡守夫人往夫所住處方息,俱此見儀群聚且貌俊爽,因而憐之。召謂之曰: “郎君家何在,而獨(dú)行至此?!眱x紿之曰: “莊隣于此,有時(shí)閑戲耳?!狈蛉耸持纸o之錢。[3](P654-655)

    郡守夫人慷慨解囊,對于落難中的光儀無疑是雪中送炭。

    當(dāng)然,佛家提倡用行腳求法以自我修持和教化他人,乞食求生本是一種常見的方法,只是在佛教的中國化傳播過程中發(fā)生了變遷。故而,在高僧的菩提路上受到婦女的錢財(cái)幫助實(shí)屬常見之事,并無需單獨(dú)拈出討論,但僧傳中記載的眾多這些中下層世俗女性對貧困、落難中的僧者往往意義不凡、影響至深,推動(dòng)高僧菩提路的繼續(xù)和發(fā)展。

    2.上層女性。佛教自東漢傳入中國,便迅速在中土扎下深根,廣泛影響到社會生活各個(gè)領(lǐng)域,以致于我們要研究東漢以來的文學(xué)、哲學(xué)及藝術(shù)等諸多中華文化都無法避開佛教的魅影。但正如孫昌武在《佛教與中國文學(xué)》中指出的那樣:

    比起佛教來,中國人固有的意識,無論是內(nèi)容還是形式,都有許多明顯的優(yōu)越處。這就決定了佛教思想對中國人的意識不是“征服”,而只能是“融匯”;即發(fā)揚(yáng)他本身的獨(dú)特思想內(nèi)容,補(bǔ)充到中國人的思想、文化之中。[6](P60)

    佛教作為一種外來的宗教文化,要想在中國扎根就必須與中土文化融匯并不斷轉(zhuǎn)型,以適應(yīng)發(fā)展之需,這即是佛教“中國化”的歷程。佛教的中國化主要是通過兩個(gè)方面來完成的:其一,調(diào)整內(nèi)部教義,與儒、道思想共相契合,以求得信眾;其二,取得統(tǒng)治階級的認(rèn)可,發(fā)展宗派,力爭正統(tǒng)。此兩方面缺一不可?;诮y(tǒng)治層對佛教認(rèn)可的重要性,作為各宗派舵手的高僧自然要擔(dān)起重任,為佛教的發(fā)展贏得最權(quán)威的支持。學(xué)界對僧者與統(tǒng)治層的交往頗有著述,但除像武則天等一類知名女皇,大都研究都集中在帝王、文人官吏等男性群體,太后、公主、嬪妃等女性關(guān)注甚少,而他們在高僧的佛法道路上亦有深遠(yuǎn)之影響,在僧傳中這種記述俯拾即是。概而言之,上層女性與高僧的交互影響主要體現(xiàn)在如下三方面:

    (1)僧講法,為女受戒。在統(tǒng)治層中,有大量的女性群體清信佛法,于是常敕召高僧入宮講法,《續(xù)高僧傳》卷二便有彥琮講法盛況的記載:

    延入宣德殿,講《仁王經(jīng)》,國統(tǒng)僧都用為承奉,聽徒二百,并是英髦。帝親臨御筵,文武咸侍,皇太后及以六宮,同升法會。勅侍中高元海,扶琮升坐,接侍上下,而神氣堅(jiān)朗。[4](P432上欄)

    而一些皇后更是直接皈依佛門,請高僧為之受戒?!独m(xù)高僧傳》卷十五《法常傳》云:

    貞觀九年,又奉勅召,入為皇后戒師,因即勅補(bǔ)兼知空觀寺上座。[4](P538中欄)

    又《宋高僧傳》卷十六有:

    晉高祖聞而欽仰,詔入內(nèi)道場,賜紫袈裟,尋署大師號真法焉。自此皇宮妃主有慕法者求出家,命楚落發(fā)度戒。[3](P404)

    高僧于皇廷中講解佛法,并為女性統(tǒng)治層受戒,也為自己在禪林里打響了招牌,其日后的佛法弘揚(yáng)必定順暢通達(dá)。類似的記載還有很多,如《高僧傳》所記之曇摩密多、僧祐等,《續(xù)高僧傳》之玄奘、法純、玄琬、僧瑋、僧副傳等。

    (2)僧行醫(yī),為女治病。高僧的隊(duì)伍里,不乏奇人異士,他們不但佛法高深,而且醫(yī)術(shù)精湛,常被受邀入宮廷為皇后、妃子等治病,這便為高僧與上層女性之間搭建起一個(gè)特殊平臺。 《續(xù)高僧傳》卷十七《智顗傳》云:

    后蕭妃疾苦,醫(yī)治無術(shù),王遣開府柳顧言等,致書請命愿救所疾。顗又率侶建齋七日,行金光明懺,至第六夕,忽降異鳥飛入齋壇,宛轉(zhuǎn)而死,須臾飛去,又聞豕吟之聲,眾并同矚。顗曰:“此相現(xiàn)者,妃當(dāng)愈矣。”鳥死復(fù)蘇。[4](P560下欄)

    顗師用佛家建齋、行懺的方法并神奇的預(yù)言為蕭妃治好宮廷醫(yī)生都無法醫(yī)治的病,這自然為他贏得統(tǒng)治層女性的信任和尊重,也間接通過統(tǒng)治曾為高僧遠(yuǎn)播法名。又《續(xù)高僧傳》卷十八《法進(jìn)傳》有:

    妃患心腹,諸治不損,乃使長史張英等往山請出,為妃治病。[4](P571中欄)

    而且,高僧為女性治病與女性受戒的情況不是截然分離的,往往一些女性統(tǒng)治層得到高僧的治愈后也誠請高僧為之受戒。《續(xù)高僧傳》卷十三《曇藏傳》記:

    至皇后示疾,又請入宮,素患腰腳,勅令輿至寢殿受戒。[4](P521下欄)

    女性統(tǒng)治層對佛教高僧醫(yī)術(shù)的崇信,就間接為他們進(jìn)行了最高威信的宣傳和支持,極大提高了僧者們的地位,這種影響同樣值得我們深切關(guān)注。

    (3)女齋養(yǎng),散財(cái)、賜名于僧。除以上兩種情況外,一些上層女性大量齋養(yǎng)高僧,為僧者修寺、散財(cái)、賜名,這種做法可能是女性統(tǒng)治層本身對佛法的敬畏,也可能只是基于佛教廣泛社會影響的一種利用。但無論出于何種目的,這種統(tǒng)治層與高僧之間平臺的搭建都是一種互利的選擇,因此一直為統(tǒng)治層所親睞。《宋高僧傳》卷二十九《慧凝傳》云:

    時(shí)胡太后聞之,遭黃門侍郎徐紇依凝之說……太后稱嘆久之,詔請坐禪誦經(jīng)者一百僧,常在內(nèi)殿供養(yǎng)焉。[3](P718)

    不獨(dú)胡太后在內(nèi)殿大肆供養(yǎng)僧者,有唐一代更是于宮內(nèi)形成專門供統(tǒng)治層作為宗教活動(dòng)場所的內(nèi)道場,諸如著名女皇武后“令大德僧法處一慧嚴(yán)行感宣政等在內(nèi)道場念誦,以薛懷義參雜其間。則天又于洛京大內(nèi)置內(nèi)道場,中宗、睿宗此制無改。”[7](P247中欄)統(tǒng)治層利用內(nèi)道場等在內(nèi)廷齋養(yǎng)高僧已經(jīng)形成一股興盛的風(fēng)氣,高僧們也于此中名揚(yáng)四海。又《宋高僧傳》卷二十四記法朗曰:

    公主乃高宗大帝同母妹也,友愛殊厚……及召朗至,設(shè)壇持誦信宿而安,賞賚豐渥,其錢帛珍寶朗回為對面施。公主奏請改寺額曰觀音寺以居之,朗尋終于此寺焉。[3](P613-614)

    公主對法朗施財(cái)、贈(zèng)寺,為其營造了一個(gè)修習(xí)佛法的良好外在條件,朗之佛法傳播亦得到統(tǒng)治層的認(rèn)可。因政治權(quán)利之顯,上層女性對高僧修寺、賜名等行為必定成為僧者們傳法修行路上的強(qiáng)大助推器。

    當(dāng)然,以上對高僧影響的上層女性情況的分類只是相對的,很多時(shí)候三者之間是重疊交互的,他們共同構(gòu)成上層女性影響高僧的堅(jiān)實(shí)陣地。同時(shí),我們必須明白,女性統(tǒng)治層對高僧的影響往往是間接的,其表象都是高僧為女性統(tǒng)治層講法、授戒、治病,而被反饋于齋養(yǎng)、財(cái)物、寺宇、宏名等,在這種交互中,上層女性就成為高僧菩提路上一支不可忽視的重要助推力量。當(dāng)高僧內(nèi)在的佛法修為與外在的政治支撐相融,其菩提路可謂典型而圓滿。

    結(jié)語

    家庭中的母、妻、姑、姊妹和家庭外的尼僧、世俗女性等不同女性通過各自的方式,或直接或間接地在高僧菩提路上起著重要之作用,她們是僧者菩提路具有特殊意義的女性群體。在傳統(tǒng)的佛教女性研究中尚未引起足夠的重視,然而,她們對于高僧的影響卻是深刻持久的,毫不夸張地說,這三種女性群體奠定了高僧們的佛法之路,促使其成為名副其實(shí)的佛門三寶之“僧寶”。僧傳等佛教文獻(xiàn)對于此類女性群體的記載還很多,但同時(shí)這類女性群體于高僧的影響又多是隱蔽的,因此,只有我們充分利用好文獻(xiàn)材料,不斷深入開掘,方能廓清高僧菩提路上的諸多女性群貌,真實(shí)還原她們對高僧影響的真切面目和對佛教的巨大貢獻(xiàn),從而正視女性在佛教史上的獨(dú)特地位。

    [1][漢]趙岐注,孫奭疏,廖名春等整理.孟子注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

    [2][梁]慧皎撰,湯用彤校注,湯一玄整理.高僧傳[M].北京:中華書局,1992.

    [3][宋]贊寧撰,范祥雍點(diǎn)校.宋高僧傳[M].北京:中華書局,1987.

    [4][日]高楠順次郎,渡邊海旭等.大正新脩大藏經(jīng)(第50冊)[M].東京:大正一切經(jīng)刊行會.

    [5][日]高楠順次郎,渡邊海旭等.大正新脩大藏經(jīng)(第51冊)[M].東京:大正一切經(jīng)刊行會.

    [6]孫昌武.佛教與中國文學(xué)[M].上海:上海人民出版社,1988.

    [7][日]高楠順次郎,渡邊海旭等.大正新脩大藏經(jīng)(第54冊)[M].東京:大正一切經(jīng)刊行會.

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