議論文寫作重在對立論內(nèi)涵的闡析

陳金輝

寫好議論文是高中學(xué)生寫作的基本素養(yǎng)。然而，現(xiàn)在的高中生寫議論文存在著觀點(diǎn)確立欠嚴(yán)密準(zhǔn)確，不懂得如何準(zhǔn)確分析評論，只會(huì)堆砌事例等毛病?？朔@些毛病，必須理清下面幾個(gè)問題。

一、嚴(yán)密的立論

立論，就是對某個(gè)問題提出自己的看法，表示自己的意見。它是寫議論文首先要面對的問題。議論文的立論雖然可以有自己的見解，但是立論的嚴(yán)密性是它的前提。缺乏立論的嚴(yán)密甚至荒謬的立論，無需論證便會(huì)被駁倒，其論證的價(jià)值就會(huì)失去。由于觀點(diǎn)的確立往往是針對某個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題或事物提出的，故立論的確立則往往帶有很強(qiáng)的針對性。

韓愈的《師說》一文，針對當(dāng)時(shí)士大夫階層中普遍存在著從師“位悲則足羞，官盛則近諛”的心理，提出了“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)?！坝小钡那懊嬗谩氨亍眮硐拗?，“學(xué)者”的前面用“古之”來限制，使立論嚴(yán)密。“必”是“一定”的意思，語氣極為肯定，“古之”是對“學(xué)者”的限制，是針對現(xiàn)實(shí)的，隱含對現(xiàn)實(shí)不從師的批判。朱光潛的《詩與直覺》一文，針對詩的境界，提出了“詩的‘見’必為‘直覺’”的觀點(diǎn)?！氨亍笔且欢ǖ囊馑?，“必為”是“一定是”的意思，其條件是唯一的，正因用“必為”來限制，使其立論更為嚴(yán)密。

不僅中心論點(diǎn)要嚴(yán)密，其分論點(diǎn)也是。韓愈在《師說》一文中論證中心論點(diǎn)時(shí)，提出了“圣人無常師”的分論點(diǎn)?！笆ト藷o常師”是對中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”的推進(jìn)。顯然“圣人無常師”所包含的意思是圣人也要有老師，而且還不只一個(gè)老師，老師是不固定的。這是中心論點(diǎn)的深入。圣人都要有老師，更何況是我們求學(xué)的普通人呢?其分論點(diǎn)依然是極其嚴(yán)密的。

二、立論內(nèi)涵的闡析

立論內(nèi)涵的闡析是寫作的重點(diǎn)。觀點(diǎn)確立后，學(xué)生往往是列舉了許多事例來證明。其理由是事實(shí)勝于雄辯。但是如果立論的內(nèi)涵沒有闡析清楚，其事實(shí)也只是表層的，不能達(dá)到雄辯的效果。更何況事例舉得再多也是屬于不完全歸納。對立論內(nèi)涵的闡析，就是要闡明、分析對立論中的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用的表達(dá)特定的意義或表達(dá)豐富內(nèi)涵的概念。

韓愈在《師說》一文中提出了“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)后，不是急于列舉事實(shí)來證明，而是先對“古之學(xué)者必有師”中“師”的內(nèi)涵進(jìn)行界定并闡析清楚。韓愈說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。這就對教師的職能作用做了個(gè)很準(zhǔn)確的界定。接著說“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，這是緊扣“解惑”二字，從“不從師”的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)。韓愈在界定了師的內(nèi)涵后，層層推進(jìn)地對師的內(nèi)涵進(jìn)行闡析。這樣，讀者對中心論點(diǎn)就有了更明確的理解。

為達(dá)到對立論的內(nèi)涵的界定和更清楚的理解，除了直接闡析概念之外，還可以運(yùn)用比較的方法進(jìn)行辨析。有比較才有鑒別。朱光潛在《詩與直覺》一文中說，詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容，而不是“名理的知”的內(nèi)容。直覺必須是對于個(gè)別事物的知，“知覺”必須是對于諸事物中關(guān)系的知，也是“名理的知”。朱先生在這篇文章中為了闡析詩歌中直覺的知，通篇運(yùn)用了“名理的知”與之作比較分析，這就讓讀者對詩的“見”必為“直覺”的觀點(diǎn)有了更為明晰的理解，其觀點(diǎn)也更能為讀者所接受，也就更有說服力了。

除此之外，較為常見的方法還有下定義和打比喻。定義的闡析具有準(zhǔn)確性和科學(xué)性的特點(diǎn)。如《常識(shí)》一文，對“常識(shí)”的闡析就是運(yùn)用下定義的方法:“我們每天都在和常識(shí)打交道。生活離不開常識(shí)，工作離不開常識(shí)，休閑離不開常識(shí)，鍛煉也離不開常識(shí)，究竟常識(shí)是什么呢?常識(shí)就是人在日常生活中所熟知的，在一定時(shí)期內(nèi)是真理的基本知識(shí)?！?/p>

而比喻的闡析，則可達(dá)到形象生動(dòng)的效果。如《談綠心規(guī)劃臺(tái)前幕后事》一文，論題中的“綠心”運(yùn)用了比喻的方法:綠心實(shí)際上就是城市內(nèi)部的一個(gè)大公園，是城市的“肺”，也是城市的“腎”，是城市功能的重要組成部分，是維系生態(tài)系統(tǒng)的重要一環(huán)?！熬G心”的內(nèi)涵:綠，綠色，綠色植物。心，中心，中央的部分。這里是指在城市的中心規(guī)劃生態(tài)區(qū)域。作者在闡析“綠心”這個(gè)概念時(shí)既準(zhǔn)確又生動(dòng)，很有文學(xué)色彩。

三、形象直觀的事例

形象直觀的事例對說理起輔助作用。例子當(dāng)屬概念的外延。概念的外延是具體的，是具有概念所反映的特有屬性的那一類事物。由于事例具有形象直觀的特點(diǎn)，因而易于為讀者所接受。

韓愈在提出“圣人無常師”的分論點(diǎn)后，就舉了一個(gè)典型的例子來論證:孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉?“三人行，則必有我?guī)煛！笔吕湫?，極易為讀者所接受，有很強(qiáng)的說服力。作者由此推出一個(gè)結(jié)論:“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！边@個(gè)結(jié)論所包含的涵義不但是指學(xué)習(xí)要有老師，而且還隱含著“能者為師”“道之所存，師之所存”的道理。形象直觀的孔子從師的例子證明了“圣人無常師”的觀點(diǎn)，而且，由此推出結(jié)論，對立論內(nèi)涵做了深入的闡析，使《師說》文章的內(nèi)涵更豐富。

朱光潛在提出“詩的境界是用‘直覺’見出來的，它是‘直覺的知’的內(nèi)容而不是‘名理的知’”的觀點(diǎn)后，列舉了例子——“比如說崔顥的《長干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”“它用平聲韻”“橫塘是某處地名”“我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了?！?/p>

其例子典型而易懂，讀者對于“詩的‘見’必為‘直覺’”這一觀點(diǎn)則在這一典型例證中獲得了明晰的理解，作者的觀點(diǎn)也具有很強(qiáng)的說服力。

不過，還得明確，形象直觀的事例只是說理的輔助“材料”，是“現(xiàn)象”，非本質(zhì)。讀者還得“透過”這些現(xiàn)象去把握本質(zhì)。這樣，寫議論文就不能光是列舉事例了，必須闡釋清楚立論的內(nèi)涵，事實(shí)與分析有機(jī)結(jié)合，才能引領(lǐng)讀者從本質(zhì)去理解，也才更具說服力。典型的形象的例子，對作者觀點(diǎn)的理解有輔助作用，故適當(dāng)引用典型事實(shí)并分析，也是必要的。