中國寺院藏書研究述評

(浙江理工大學(xué)圖書館 浙江杭州 310018)

寺院藏書在中國古代藏書事業(yè)中占有重要地位，它與官府藏書、私家藏書、書院藏書構(gòu)成四大藏書體系。盡管有學(xué)者提出“寺觀藏書”或“宗教藏書”等概念，用此來拓展“寺院藏書”涵蓋的范圍，但不可否認(rèn)的是，在中國藏書歷史上，寺院藏書無論是延續(xù)的時間、藏書的規(guī)模，還是社會文化影響等各個方面，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過道觀藏書及其他宗教藏書。迄今為止，關(guān)于寺院藏書的研究已積累了相當(dāng)?shù)某晒?，有必要對其加以回顧總結(jié)，并對將來的研究提出反思和展望。

1 寺院藏書研究的發(fā)展

國內(nèi)藏書研究發(fā)軔于晚清藏書家葉昌熾撰《藏書紀(jì)事詩》(1897年首刊)，近代及20世紀(jì)80年代先后出現(xiàn)兩次研究高潮。〔1〕特別是20世紀(jì)90年代后期，自1995-1997年，連續(xù)三年舉辦了綜合性的中國藏書文化研討會，不同學(xué)者彼此合作，從整體上將藏書研究推向深入。

佛教寺院是中國藏書事業(yè)的重要主體，但寺院藏書研究的興起相對較晚，20世紀(jì)80年代開始出現(xiàn)少量研究之作。羅敏文于1983年、1985年發(fā)表的三篇論文〔2-4〕，是我們所能見到的較早論述。1986年，徐雁建議建立中國古代藏書學(xué)，并提出要將寺院藏書納入六大藏書系統(tǒng)(國家、私家、寺廟、書院、道藏、佛藏)?！?〕1989年，王子舟發(fā)表短文《六朝隋唐佛家藏書考》〔6〕。但總體來說，寺院藏書研究在當(dāng)時未引發(fā)足夠關(guān)注，在學(xué)術(shù)界缺乏共鳴與討論。1989年謝灼華發(fā)表《評建國以來中國圖書館史研究》〔7〕一文，統(tǒng)計從1949年至1985年國內(nèi)發(fā)表圖書館史研究論文400余篇，更用大量篇幅總結(jié)了中國藏書研究的諸多問題(如藏書制度、歷史變遷、作用與地位等)，但完全沒有談到寺院藏書及其研究，從另一側(cè)面反映出該領(lǐng)域的平淡冷清。

20世紀(jì)90年代以后，寺院藏書研究獲得較快發(fā)展，成果積累形成一定規(guī)模。自1990年至今，寺院藏書研究公開發(fā)表的專題論文超過30篇，代表性成果有徐建華《中國古代佛教寺院藏書初探》〔8〕、《中國古代佛教寺院藏書若干問題研究》〔9〕、《中國佛教寺院藏書的構(gòu)成及其成因》〔10〕，柳家英、徐建華《中國古代佛教寺院藏書在中國文化史上的貢獻(xiàn)》〔11〕，白化文《對佛教寺院藏書編目的建議》〔12〕，許磊《我國古代寺院藏書簡論》〔13〕，王河《兩宋時期佛寺藏書考略》〔14〕，劉杭《浙江寺觀藏書述要》〔15〕等等。

上述研究很大程度上豐富了人們對中國藏書史的認(rèn)識，從而確立了寺院藏書的重要歷史地位。一個明顯的變化是，此后出版的通貫式藏書史研究著作，如傅璇琮、謝灼華主編《中國藏書通史》〔16〕、徐凌志主編《中國歷代藏書史》〔17〕、葉瑞寶主編《蘇州藏書史》〔18〕、顧志興著《浙江藏書史》〔19〕，無一例外地都辟出專門章節(jié)，重點闡述寺院藏書問題。2009年，徐建華、陳林合作完成《中國宗教藏書》〔20〕，全書分“佛教藏書篇”、“道教藏書篇”和“基督教藏書篇”三大塊，其中佛教藏書內(nèi)容占了一半以上篇幅，可以說是對近30年來寺院藏書研究的一次總結(jié)。

2 寺院藏書研究現(xiàn)狀剖析

寺院藏書研究雖然滯后于私家藏書、官府藏書、書院藏書等研究，但它從20世紀(jì)80年代興起，20世紀(jì)90年代后引起普遍關(guān)注，已不斷將相關(guān)研究引向深入，也有學(xué)者圍繞具體問題展開學(xué)術(shù)討論。概括地看，寺院藏書研究的現(xiàn)有成果主要集中在斷代研究、區(qū)域研究、專題研究等幾個方面。

2．1 斷代研究

斷代研究側(cè)重從歷史角度解讀中國寺院藏書的發(fā)展過程，由此，它必然牽扯寺院藏書的起源以及歷史分期等問題。學(xué)術(shù)界對寺院藏書究竟源于何時存在分歧。羅敏文較早提出魏晉南北朝時期是初步發(fā)展階段?！?1〕隨后王子舟發(fā)文主張東晉時期是佛教藏書的濫觴，此前佛教雖已傳入中國，但寺院并未形成自己的專藏形式?！?2〕徐建華則對此提出不同看法，他從佛教對經(jīng)書的尊崇和寺院的功能角度出發(fā)，認(rèn)為東漢時期寺院已有藏書形態(tài)出現(xiàn)，而且藏書數(shù)量達(dá)到了一定規(guī)模?！?3〕盡管能直接證實的史料極少，但徐建華結(jié)合佛教制度展開，論證綿密可信，因此“東漢起源說”逐漸成為大多數(shù)學(xué)者的共識。

圍繞寺院藏書的歷史分期，一般都習(xí)慣引用明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷二《經(jīng)籍會通二》所云:“凡釋氏之書，始于漢，盛于梁，極于隋唐”。視漢魏晉南北朝為興起階段，隋唐時期為極盛時期，宋元明清為持續(xù)發(fā)展時期。近代以后則轉(zhuǎn)為一新時期。〔24〕《中國宗教藏書》一書聯(lián)系出版技術(shù)的發(fā)展，將佛教藏書的歷史脈絡(luò)劃分為藏書起源、手寫大藏時期、雕版大藏時期、近現(xiàn)代時期，大體仍與前述分期法吻合?！?5〕應(yīng)該指出的是，目前研究者普遍重視漢魏隋唐，〔26〕，但對宋元以后、特別是明清時期的寺院藏書缺乏關(guān)注，單篇研究論文極少，僅見朱新霞論及宋朝寺院的藏書發(fā)展，〔27〕《中國藏書通史》等著作對明清寺院藏書研究也并未做深入探討。

2．2 區(qū)域研究

中國地域遼闊，東西南北的自然環(huán)境與社會文化都有較大的差異，從不同區(qū)域?qū)用婢唧w探索寺院藏書，不失為重要的研究途徑。與地方佛教發(fā)達(dá)相應(yīng)，江南地區(qū)是現(xiàn)有寺院藏書研究的重點。除《浙江寺觀藏書述要》〔28〕”、《蘇州寺廟藏經(jīng)》〔29〕等論文外，地方藏書史專著《浙江藏書史》〔30〕、《蘇州藏書史》〔31〕等都將寺院藏書作為重點內(nèi)容。近年來還出現(xiàn)了寺院個案研究，如宋代李氏山房藏書涉及寺院私人藏書，〔32〕而清代杭州靈隱書藏〔33〕、鎮(zhèn)江焦山書藏〔34〕關(guān)系到寺院藏書的近代轉(zhuǎn)型，在學(xué)術(shù)史和文化史上均有特殊意義，也都有學(xué)者撰寫專文加以討論。

此外，有學(xué)者關(guān)注到山西〔35〕、湖南〔36〕等地的寺院藏書和歷代重要寺院如北京房山云居寺石經(jīng)等?？上驳氖?，還有學(xué)者專門研究大理佛寺藏書〔37〕和西藏藏傳佛教寺院藏書〔38〕諸問題，把別具特色的少數(shù)民族地區(qū)納入研究視域，無疑將大大拓展寺院藏書史的范圍。

2．3 專題研究

寺院藏書專題研究成果涉及內(nèi)容較為復(fù)雜，多集中在藏書內(nèi)容、藏書特點、文化影響、寺院藏書的現(xiàn)代發(fā)展等幾個方面。徐建華、許磊等都認(rèn)為寺院藏書構(gòu)成中，以大藏經(jīng)為主體的佛教圖書占90%以上，其他非佛教圖書在10%以內(nèi)?！?9，40〕其藏書來源主要有官頒、捐贈、自購和自抄自印等，寺院藏書的一個重大特點是，大藏經(jīng)等往往被視為佛教“法寶”接受供養(yǎng)，而不供應(yīng)一般性質(zhì)的閱覽?！?1〕然而，因為寺院藏書在千余年發(fā)展中獲得廣泛流傳與普及，它對中國文化史和文明史仍有重要價值與貢獻(xiàn)，包括保存了大量文化典籍、豐富古典目錄學(xué)、推動佛教教育、帶動翻譯事業(yè)、加快圖書載體和書籍制度演化、促進(jìn)中外文化交流等?！?2〕另外，也有學(xué)者從內(nèi)外部多元因素探討寺院藏書的成因。〔43〕

進(jìn)入21世紀(jì)后，寺院藏書的發(fā)展趨勢日益受到人們的重視。隨著時代的變遷，寺院藏書紛紛從傳統(tǒng)的藏經(jīng)樓向佛教圖書館轉(zhuǎn)型，其藏書建設(shè)、規(guī)范管理以及服務(wù)理念等都發(fā)生了巨大變化。為此，曾友和討論了太虛對近代佛教圖書館事業(yè)的貢獻(xiàn)，〔44〕陳林、徐建華不僅回溯了20世紀(jì)以來佛教圖書館的歷史，還對當(dāng)今佛教圖書館的建設(shè)加以考察和總結(jié)?！?5〕為應(yīng)對新形勢，大陸學(xué)者還繼承傳統(tǒng)佛教目錄學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在吸收臺灣香光尼眾佛學(xué)院圖書館編輯的《佛教圖書分類法》1996年版基礎(chǔ)上，編制出版了兩種佛教圖書分類法，即白化文《佛教圖書分類法》 (北京圖書館出版社2001年)和周子榮《云林佛教圖書分類法》(云林出版社2005年)，而且已分別為峨眉山佛教圖書館、靈隱寺云林圖書館等寺院應(yīng)用于實際管理。值得一提的是，開放性同樣成為新時期佛教圖書館的要求，學(xué)者陸續(xù)提出應(yīng)開放寺院藏書，〔46，47〕一些地方名寺也更注重實行藏、閱一體的管理模式，并在寺院數(shù)字圖書館建設(shè)方面緊跟時代步伐?！?8〕

3 寺院藏書研究的展望

近30年來，寺院藏書研究取得了較多成果，但與其他藏書形態(tài)研究相比，不論是研究數(shù)量還是質(zhì)量，都還有相當(dāng)大的差距。展望未來的寺院藏書研究，可以重點關(guān)注以下幾個層面，提高整體研究水平。

3．1 問題意識

用問題引導(dǎo)研究，能夠改變現(xiàn)有寺院藏書研究中的不足，不至流于泛泛而談、滿足于簡單的資料羅列或陷入重復(fù)雷同的話題。以既有寺院藏書研究為例，便有許多關(guān)鍵問題亟待澄清。比如寺院藏書與佛教藏書，這是兩個并不相同的概念。寺院藏書與官府藏書、私家藏書、書院藏書類似，側(cè)重從藏書主體來界定;佛教藏書則強(qiáng)調(diào)藏書對象，不僅包括寺院藏書，還包括官府或私家的佛教圖書收藏，而后者可以直接納入官府藏書或私家藏書研究。

再如寺院藏書的歷史分期，研究者普遍重視隋唐忽視宋元特別是明清，這與中國藏書史的整體格局相悖。寺院藏書特指庋藏大藏經(jīng)為核心的佛寺藏書體系，影響其發(fā)展的有兩層因素:一是寺院自身的發(fā)展，二是佛經(jīng)的譯寫、刻印和傳播。佛教史學(xué)者早已指出，宋元以后佛學(xué)義理雖不及隋唐，但隨著佛教世俗化，寺院數(shù)量和影響并未衰退，明清時期反而形成新的高峰?！?9〕而從圖書發(fā)展看，隋唐之前是手寫為主，不便復(fù)制和流傳，宋元以后才真正進(jìn)入雕版印刷時代，宋代還出現(xiàn)了中國歷史上第一部雕印大藏《開寶藏》，此后朝廷賜藏、寺院刻經(jīng)不斷。可見，從寺院和佛經(jīng)兩個角度推斷，宋元明清的寺院藏書的規(guī)模都不可能遜色于隋唐，應(yīng)該加以重新審視。事實上，在寺院南北中軸線上建造藏經(jīng)閣或藏經(jīng)樓這樣的伽藍(lán)制度，正是在明代以后才最終定型，〔50〕這可以說是當(dāng)時寺院藏書興盛的有力佐證。

3．2 研究方法

研究寺院藏書，當(dāng)然要探討藏書事業(yè)的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)型及其規(guī)律，但還不能只是就藏書談藏書，而要有整體的眼光，將藏書問題置于寬廣的社會背景和特定的文化語境中加以理解，強(qiáng)調(diào)整體考察和多學(xué)科協(xié)作。因此，我們有必要汲取歷史學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科的研究方法，通盤地考察寺院藏書和宗教、文化、學(xué)術(shù)、科技、政治、社會生活乃至經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。如近期寺院藏經(jīng)樓向佛教圖書館的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為學(xué)者關(guān)心的熱點議題。對此，可結(jié)合佛教思想和國家宗教政策來綜合考量。因為佛教藏書的開放不僅源于現(xiàn)代圖書館的必然要求，還得力于佛教固有公益思想的推助。而佛教圖書館的開放程度，說到底又必須與國內(nèi)的宗教政策保持協(xié)調(diào)。另外，寺院藏書的微觀研究仍存在許多有待開拓的領(lǐng)域。如寺院藏書不能脫離人的活動，但過去只留意到劉勰、李常、洪咨夔等寄居寺院的極少數(shù)文化名人，而歷代僧人與寺院藏書之間的緊密關(guān)系，相關(guān)研究幾乎還是空白，僅見太虛大師〔51〕、弘一法師〔52〕等僧人對寺院藏書的影響。其他如重要寺院藏書的個案研究也都比較薄弱。

3．3 資料拓展

研究資料短缺，相關(guān)研究自然無法順利推進(jìn)，資料基礎(chǔ)甚至決定著研究的廣度和深度。然而，有時候并非真的缺乏資料，而是研究者未能有效地發(fā)掘資料和拓展資料。特別對于明清以后的寺院藏書研究，完全可以利用大量的地方志、寺院志、石刻文獻(xiàn)、文人文集中的寺院記、書信資料、墓志銘、筆記等，包括佛教“內(nèi)典”大藏經(jīng)，都應(yīng)成為研究的資料來源。例如《徐霞客游記》是一部日記體地理名著，其中多次提到各地寺院藏經(jīng)閣，對認(rèn)識明末寺院藏書布局有重要價值。隨著數(shù)字圖書館的發(fā)展，許多文獻(xiàn)資料 (包括《四庫全書》、《大正藏》)都已實現(xiàn)全文檢索，這將大大方便研究者對資料的獲取和利用。若寺院藏書的研究者們也能借鑒《中國古代藏書與近代圖書館史料》、《中國歷史藏書論著讀本》等編纂經(jīng)驗，通過彼此合作，將散落的重要資料集腋成裘，完成《中國寺院藏書史料集成》，必將對研究工作起到很大的幫助。

寺院藏書對古籍的保護(hù)和利用做出了不懈努力，值得我們認(rèn)真研究?！?3〕希望在不久的將來，學(xué)術(shù)界能涌現(xiàn)一批富于創(chuàng)新的寺院藏書研究成果。

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