三月三——中國(guó)南方少數(shù)民族與日本傳統(tǒng)節(jié)日的比較研究

趙 蕤

節(jié)日積淀著人類的文化創(chuàng)造和生存智慧，是人類生活秩序中的重要組成部分，同時(shí)，它與人類發(fā)展的不同時(shí)期、不同生產(chǎn)方式、不同生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，是人與自然、人與人的有序聯(lián)系。由于與不同生產(chǎn)生活方式、不同生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，所以節(jié)日會(huì)不斷傳承和變異。

三月三，又稱“上巳”，在中國(guó)是一個(gè)非常古老的節(jié)日，在古代中原地區(qū)非常流行。據(jù)史載，上巳節(jié)早在西周時(shí)就已存在，在漢代被正式列為節(jié)日，到唐代進(jìn)入鼎盛時(shí)期，進(jìn)入宋代上巳節(jié)逐漸消失，在許多漢族人居住的地方名存實(shí)亡。學(xué)者們認(rèn)為三月三的衰落是由多方面原因?qū)е碌模猩鐣?huì)生產(chǎn)力、社會(huì)文化狀況等外部因素，有與寒食清明相融合的原因等。同時(shí)，它也由全國(guó)性節(jié)日向地方性節(jié)日演變，所以，地處我國(guó)南方的壯族、侗族、畬族、瑤族、彝族、苗族等少數(shù)民族仍以三月三為傳統(tǒng)節(jié)日，載歌載舞，熱鬧非凡。另外，在日本，三月三被稱為女兒節(jié)，是日本五大傳統(tǒng)節(jié)日一，慶典非常隆重。兩者是中原上巳節(jié)的傳承和變異，但受各自文化習(xí)俗、地理環(huán)境等因素影響，形式和內(nèi)容上又各不相同。

一、關(guān)于三月三的歷史解讀

上巳節(jié)是古代中原地區(qū)的一種節(jié)日習(xí)俗，因古人于三月第一個(gè)巳日過(guò)此節(jié)日而得名。上巳節(jié)主要的活動(dòng)有祓禊、“令會(huì)男女”和曲水流觴。但最初與上巳節(jié)緊密相關(guān)的是“高禖”神與高禖祭。根據(jù)古籍記載，高禖是婚配、生育之神，掌管婚媾和求子。祭祀高禖的行事在后代演變?yōu)槿律纤鹊撵痨笞又?。?〕從文字角度考察， “上巳”即“尚子”。

從先秦至兩漢，上巳節(jié)的主要活動(dòng)包括祓禊、令會(huì)男女和曲水流觴。祓禊是上巳節(jié)的祓災(zāi)儀式，在三月上巳之辰，臨水洗滌，用香草沐浴，其目的是為了消除疾病。祓禊本質(zhì)上也是求子的祭祀活動(dòng)?！多嵐{》說(shuō)祓除就是祓除其無(wú)子之疾，所以在三月上巳舉行的祓禊，是用水來(lái)洗除其不育之疾的祭祀活動(dòng)。古人認(rèn)為水是至潔之物，自古即有入浴宜子的原始觀念。

令會(huì)男女也是上巳節(jié)的重要內(nèi)容，允許男女自由相會(huì)，在此期間男女可以歌舞定情、贈(zèng)物定情、婚媾野合。其中，歌舞傳情、贈(zèng)物定情都只是前奏，其最終的結(jié)果是婚媾野合，以此實(shí)現(xiàn)求偶求育的愿望。

曲水流觴主要是魏晉時(shí)期才出現(xiàn)的上巳習(xí)俗，三月三時(shí)人們紛紛聚集山川野溪，作“曲水流觴”之事。追溯這種習(xí)俗的來(lái)歷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其還是與生子、求子有關(guān)，源于曲水浮卵的習(xí)俗。曲水浮卵習(xí)俗的原始意義是為了祈子。大概把雞蛋或什么蛋煮熟了，在水的上流放入，讓水漂著，人們?cè)谒南铝鞯戎?，等卵流?lái)時(shí)，即取之，或食之?！?〕曲水浮卵與求子聯(lián)系在一起，都與“卵”的生殖力有關(guān)，蛋卵是生育萬(wàn)物的母體。

漢代以后，上巳節(jié)依然是全民求子的宗教節(jié)日，但已經(jīng)逐漸演變?yōu)橘F族的娛樂(lè)。魏晉及魏晉以后，上巳節(jié)定為三月三，祓禊活動(dòng)的重心由民間轉(zhuǎn)到帝王貴族階層，令會(huì)男女和求子的意思銷聲匿跡了，祓禊習(xí)俗也退居次要地位。從南北朝到唐宋，原始的上巳節(jié)祓禊習(xí)俗更加衰落。到了明清，上巳習(xí)俗與宋元時(shí)期一樣，只是更偏重于春游，有“尋春直須三月三”之說(shuō)。所以，唐代以后，真正意義上的上巳節(jié)己經(jīng)不復(fù)存在了。

綜上所述，中國(guó)古代三月三的本質(zhì)意義和功能是祈婚求育，帶有濃厚的巫術(shù)性，是原始社會(huì)性禁忌和群婚習(xí)俗的遺留，反映了當(dāng)時(shí)人們的婚姻和生育信仰。但隨著中原地區(qū)社會(huì)的迅速發(fā)展和文化的進(jìn)步，及儒家思想的強(qiáng)烈沖擊等各種因素，導(dǎo)致上巳節(jié)習(xí)俗和主題的發(fā)展和不斷演變，直到消失。

二、三月三在中國(guó)南方少數(shù)民族中的發(fā)展和變異

中國(guó)有句俗語(yǔ)是“山高皇帝遠(yuǎn)”，雖然上巳節(jié)在中原消失了，但在地域偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展緩慢的少數(shù)民族地區(qū)，尤其是離中原遙遠(yuǎn)的南方少數(shù)民族地區(qū)，上巳節(jié)得以繼承和發(fā)展，這就是少數(shù)民族的“三月三”。在這些節(jié)日風(fēng)俗中，我們可以看到原始社會(huì)性禁忌、群婚習(xí)俗的遺留，明顯存在中原上巳節(jié)的影子。

南方少數(shù)民族的三月三主要以青年戀愛(ài)為主題，有的地方又稱愛(ài)情節(jié)，他們的民俗活動(dòng)中，主要有求愛(ài)求子、祭祖農(nóng)事兩方面的內(nèi)容。求愛(ài)求子的活動(dòng)包括拜花婆、碰蛋、對(duì)歌贈(zèng)物、野合等。

在仫佬族、壯族、侗族等民族中，如果婚后沒(méi)有生育，就要在三月三立個(gè)“花婆”在家里，早晚敬奉，以求“得子得?！?。廣西中部柳城縣的仫佬族、壯族都要在三月三舉行“花婆節(jié)”?！?〕“花婆”神和上已節(jié)的高禖神是一樣的，是這些民族最早的女祖，管理婚姻及生育之事，也是兒童的守護(hù)神。這種信仰與中原對(duì)高禖的信仰完全一致。

布依族、壯族、水族等在三月三歌會(huì)中有“碰蛋”的習(xí)俗。對(duì)歌中當(dāng)男女青年選擇到自己喜歡的人時(shí)，便可以拿自己的彩蛋去碰對(duì)方的蛋，對(duì)方如果也有意，便讓他 (她)將自己手中的蛋碰破皮，然后兩人就到無(wú)人處對(duì)唱情歌、談情說(shuō)愛(ài)。然后互相將手中的彩蛋剝給對(duì)方吃，以表定情、建立戀愛(ài)關(guān)系。〔4〕蛋作為求愛(ài)的物品，是傳統(tǒng)的想借蛋的魔力而祈求生子習(xí)俗的演變，顯然與中原上巳節(jié)的曲水浮卵習(xí)俗相似，具有求育的功能。

對(duì)歌是民族地區(qū)男女婚戀擇偶的活動(dòng)中最常見(jiàn)的方式，他們通過(guò)對(duì)歌相互了解，表達(dá)愛(ài)慕，甚至直接發(fā)生野合行為?！?〕在三月三進(jìn)行對(duì)歌的少數(shù)民族非常多，如壯族、苗族、彝族、黎族、畬族等?！墩f(shuō)蠻》中記載:壯族風(fēng)俗，每逢春秋男女聚會(huì)唱歌，目的是為了擇偶，叫“依歌擇配”。對(duì)歌是性交的前奏，而野合才是最終的目的。早在清代，趙翼就對(duì)對(duì)云南、貴州一帶的苗族、彝族以及廣西的少數(shù)民族的對(duì)歌野合習(xí)俗做過(guò)記載。

從“三月三”的起源和原始的習(xí)俗來(lái)看，其本質(zhì)意義和功能也是乞婚求育，同時(shí)求育和婚戀的習(xí)俗與祭祀、巫術(shù)密切相聯(lián)。上巳節(jié)和少數(shù)民族“三月三”是同一社會(huì)發(fā)展階段上產(chǎn)生的性質(zhì)相同的社會(huì)傳承，因此在發(fā)展過(guò)程中，許多方面表現(xiàn)出相同、相似的特征。盡管兩者產(chǎn)生的時(shí)間不同，地域各異，而且一個(gè)已經(jīng)消失，一個(gè)還在流傳發(fā)展，卻正是因?yàn)楦髅褡逶跉v史發(fā)展的進(jìn)程中的差異所導(dǎo)致。

三、三月三在日本的傳播和變異

三月三現(xiàn)在在日本被稱為女兒節(jié)，叫作“雛祭”，是日本五大傳統(tǒng)節(jié)日之一。

日本最早有關(guān)三月三的記載是在《日本書紀(jì)》，顯宗天皇元年 (485)三月條載: “三月上巳，(天皇)行幸后苑，令設(shè)曲水宴?！必愒孳幷f(shuō): “我朝舉行曲水宴之事，始于顯宗天皇之御宇?！薄?〕可見(jiàn)，最初日本在三月三舉行的活動(dòng)是曲水流觴，而且從記載的時(shí)間可以推測(cè)，曲水流觴活動(dòng)可能在五世紀(jì)前就被日本所效仿。據(jù)說(shuō)，奈良時(shí)代宮內(nèi)的曲水流觴是在漢人指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以，其從內(nèi)容到形式都仿照中國(guó)的祓禊習(xí)俗。這些活動(dòng)一直興盛到日本國(guó)風(fēng)文化興起的平安時(shí)代 (794—1192)前期，而且，這一時(shí)期主要是作為天皇貴族等權(quán)貴們的行事，在歷史記錄中不見(jiàn)對(duì)民間的記載。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了用于祓禊的祭物叫“撫物”或“贖物”，但只是天皇用供奉在陰陽(yáng)寮的偶人觸撫身體，然后吹上一口氣，再脫下身上的外衣由侍臣拿到河邊順?biāo)摺５狡桨矔r(shí)代中期，三月三除了沐浴祓禊，除去宿垢的行事，還出現(xiàn)了將紙人放入水中流走的“流雛”習(xí)俗，期望紙人能帶走人身上的穢氣。〔7〕在皇宮的貴族女孩子中開(kāi)始流行一種給紙人換衣服的游戲，后來(lái)給紙人換衣服的游戲和沐浴避邪的方式融合到了一起，人們把紙人放到河里，讓承載著自己厄運(yùn)的紙人漂向遠(yuǎn)方。漂走的偶人后來(lái)就成為了女兒節(jié)偶人的前身，這也是女兒節(jié)和上巳節(jié)的偶人驅(qū)邪古俗的結(jié)合。到了室町時(shí)代(1336－1573)，以前粗糙的紙偶人變成了豪華的公主偶人，三月三時(shí)不再放到河中，而是裝飾在皇宮中，同時(shí)進(jìn)行盛大的慶祝儀式。這種擺放的偶人開(kāi)始從皇宮流傳到武士階層、商人家庭，當(dāng)時(shí)的豪華偶人就是現(xiàn)在女兒節(jié)偶人的雛形。室町時(shí)代，從中國(guó)傳入的三月三節(jié)日開(kāi)始以“雛祭”的名義在日本固定下來(lái)?！半r”即偶人的意思。雛祭的主要目的同中原的祓禊相同，即用偶人帶走身上的災(zāi)難和不祥。將三月三日確定為女孩節(jié)始于江戶時(shí)代(1603一1867)，因?yàn)檎翘一ㄊ㈤_(kāi)的時(shí)候，所以三月三也叫“桃日”?，F(xiàn)在日本家庭中，女孩子生下來(lái)過(guò)的第一個(gè)陽(yáng)歷三月三日，爸爸媽媽就為她買一套五光十色的玩偶，或者是外婆等娘家長(zhǎng)輩送給女孩子。此后，玩偶每年三月三都要拿出來(lái)擺放。擺放的位置非常講究，要擺放在專門的偶人架上面。同時(shí)，還要將米糕、米酒、桃花、燈籠、桃花酒等擺放于偶人前。三月三的特色食物是散花壽司和蛤蜊湯，散花壽司先要獻(xiàn)給“女兒神”，獻(xiàn)的時(shí)候，添上一點(diǎn)清湯和白酒，因?yàn)榘拙瓶梢员傩氨Ｗo(hù)自己。而蛤蜊是因?yàn)樗呢悮ぶ挥形ㄒ坏囊粚?duì)，所以象征著女孩的貞操和一夫一妻。

日本三月三節(jié)日習(xí)俗由中原三月上巳曲水之宴的祓禊到女兒節(jié)，反映了節(jié)日與文化行為的變異。盡管發(fā)生了變化，但是，雛祭與中國(guó)節(jié)日的傳承依然顯而易見(jiàn)。首先“流雛”的風(fēng)俗至今在日本一些地區(qū)尚存，如在鳥(niǎo)取縣，每逢三月三便在千代川舉行盛大的“流雛”儀式。三月三日早晨將一對(duì)男女偶人供奉于“雛壇”，傍晚將其放在草船上，送到河邊讓其順?biāo)?。有些地方則是將偶人送到十字路口或墓地，讓其送走災(zāi)難。‘流雛”時(shí)當(dāng)?shù)厝诉€舉行到海邊或附近的島嶼游玩的活動(dòng)，但參加者主要是青年男女，他們?cè)诖思瘯?huì)。另外，每年三月三，水戶偕樂(lè)園還要舉行流水宴的慶典。其次，節(jié)日中的桃花來(lái)自于中國(guó)關(guān)于以桃為避邪之仙木的信仰和西王母長(zhǎng)壽桃的傳說(shuō)，桃樹(shù)在中國(guó)是有神性的樹(shù)，所以古人用桃符來(lái)避鬼?！疤摇钡谋苄拔幕瘋鞯饺毡竞?，碰巧是桃花盛開(kāi)的季節(jié)，所以就用擺設(shè)桃花來(lái)祈求女兒的平安。第三，節(jié)日食用的食物也有相似，日本食用的米糕呈菱形，有綠色、白色和象征桃花的粉紅色三層，同時(shí)供有菱形蓬餅。在蓬餅之前，供奉的是由母子草做的“母子餅”。這也是從中國(guó)傳承去的，《宋史·高麗傳》載:“上巳日，以青艾染餅，為盤羞”。供奉母子餅或蓬餅可以達(dá)到用新菜去穢，強(qiáng)壯身體的目的。〔8〕

四、南方少數(shù)民族三月三與日本三月三的同和異

南方少數(shù)民族的三月三與日本三月三雖然形式有所不同，但兩者同為中原上巳節(jié)的遺傳和變異，存在很多相似之處。

首先，中原的曲水流觴是由曲水浮卵演變而來(lái)，南方少數(shù)民族碰蛋的習(xí)俗和中原一樣，有求育的功能。在日本，三月三被叫作“雛祭”，雛同鳥(niǎo)、卵在信仰上是一致的，雛的意義同中國(guó)浮卵求子的含義相同，都與生命的誕生相關(guān)，卵被視為生命的本源。鳥(niǎo)生卵，卵生雛，雛破卵而生意味著生命的誕生。而且日本“雛祭”中的偶人多為夫婦，所以有生殖的含義?！?〕作為三月三的節(jié)日習(xí)俗，日本還有斗雞的活動(dòng)。現(xiàn)在愛(ài)知縣津島神社仍然舉行斗雞祭，斗雞同樣來(lái)源于中國(guó)先秦時(shí)崇鳥(niǎo)尚卵的習(xí)俗，隱涵著對(duì)生命的呼喚?！肚G楚歲時(shí)記》稱:寒食“斗雞、鏤雞子、斗雞子”，〔10〕兩者實(shí)際上均是三月上巳習(xí)俗的遺存。

其次，南方少數(shù)民族的三月三民俗活動(dòng)中，有對(duì)歌、求愛(ài)的習(xí)俗，在日本雖然很少男女相會(huì)的活動(dòng)，但也有少數(shù)地方有求愛(ài)的民俗活動(dòng)。在日本愛(ài)知縣南部農(nóng)村，以此日為青年們戀愛(ài)、訂婚之日。此日長(zhǎng)輩不能參加，青年人的婚姻通常在這種情況下定下來(lái)，而且這一天的婚姻家里人認(rèn)可。把這個(gè)日子固定在三月三，明顯是是受了中國(guó)文化的影響。

第三，三月三在日本為什么會(huì)演變?yōu)榕⒆拥墓?jié)日呢?筆者認(rèn)為這依然是中原上巳節(jié)的傳承，因?yàn)樯纤裙?jié)在中國(guó)也是和女性有關(guān)，其次，上巳節(jié)的意義是求愛(ài)求子，而生育的主體是女性，所以，日本三月三是以對(duì)生命的向往和對(duì)母性的崇拜為基礎(chǔ)的。而且，由于古代科學(xué)非常落后，衛(wèi)生條件極差，生育有極大的危險(xiǎn)。因此，迎接生命的誕生便和驅(qū)逐死神融為一體了。這與中原上巳最初的主題—祭祀生命之神高禖是一個(gè)性質(zhì)。另外，南方少數(shù)民族的三月三和中原的上巳節(jié)都是以祭祀、巫術(shù)信仰為依托，以婚戀和求育為主題的節(jié)日，少數(shù)民族的“花婆”神和上已節(jié)祭祀的高禖神是一樣的，管理婚姻及生育之事，而且“花婆”神也是兒童的守護(hù)神，這和日本三月三女兒節(jié)有相似之處。

以上分析可以看出，南方少數(shù)民族的三月三和日本的三月三有同、有不同，但質(zhì)是一樣的，是中原上巳節(jié)的繼續(xù)。這種本質(zhì)上的一致性，既有相同社會(huì)發(fā)展階段上共同的信仰觀念、婚姻形態(tài)等因素的相互作用，也有文化上的相互交流和影響。中原文化在隋唐之前對(duì)日本的影響是非常明顯的，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的影響也是民間文化傳播的結(jié)果。

三月三能在中國(guó)南方少數(shù)民族和日本得以流傳和發(fā)展，一是農(nóng)耕社會(huì)作用的結(jié)果，二是受政府的立法保護(hù)。首先，三月三反映出農(nóng)業(yè)社會(huì)中節(jié)日文化的普遍規(guī)律和人們的共同信仰。從生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，節(jié)日的起源往往同人類四季節(jié)律活動(dòng)有密切關(guān)系。以農(nóng)耕為生計(jì)的地方，無(wú)論是生產(chǎn)活動(dòng)，還是精神觀念，都受到季節(jié)規(guī)律的支配。自然界的春生秋收的自然規(guī)律對(duì)人類而言，不僅是自然變化，同時(shí)也是人所應(yīng)遵守的時(shí)令，在萬(wàn)物化生的春天，人類之陰陽(yáng)交合、會(huì)令男女都是這一思維的表現(xiàn)。同時(shí)，三月三正是農(nóng)忙前夕，所以，不僅要為農(nóng)耕做好準(zhǔn)備，也要重視求偶、求子，這樣年尾才能生育新生命。

節(jié)日作為節(jié)氣和特定節(jié)俗活動(dòng)的結(jié)合體，是由歷法產(chǎn)生的。在傳統(tǒng)社會(huì)里，通常由官方統(tǒng)管歷法，每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的形成都與官方有著緊密的關(guān)系。三月三在中原消失的原因之一也與當(dāng)時(shí)的立法有關(guān)。它自漢代始便是全民參與的全國(guó)性節(jié)日，唐宋也都將其列入國(guó)家法定節(jié)日范圍之內(nèi)，但是，元時(shí)便不再是政府規(guī)定的節(jié)日了。之后，“三月三”日益地方化。少數(shù)民族的三月三日作為少數(shù)民族全民性的節(jié)日，受到了各級(jí)政府的重視和保護(hù)。1983年“廣西壯族‘三月三’歌圩”被廣西壯族自治區(qū)人民政府正式確定為壯族的全民性節(jié)日，2006年5月被列入中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。1984年，廣東省人民政府將三月三日定為黎族的傳統(tǒng)節(jié)日，2006年5月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，“黎族傳統(tǒng)節(jié)日三月三”也被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。在日本，718年編訂的《養(yǎng)老令》就明確規(guī)定三月三日為節(jié)日，后來(lái)在江戶時(shí)代法律上也得到確認(rèn)。1950年，日本制定了《文化財(cái)保護(hù)法》，并不斷完善，這是一部保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律。通過(guò)這些方式，日本的傳統(tǒng)節(jié)日得以很好的保護(hù)。

雖然南方少數(shù)民族和日本的三月三同為中原上巳節(jié)的繼續(xù)，但不同之處也非常明顯。南方少數(shù)民族偏重于對(duì)歌贈(zèng)物、求愛(ài)求子，日本偏重于為女孩子慶祝。這種具體習(xí)俗表現(xiàn)方式上的不同是在本質(zhì)一致的前提下產(chǎn)生的正?，F(xiàn)象。由于民俗文化在空間上和時(shí)間上的傳承變異，又由于古今各民族不同的地域自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)和社會(huì)生活的演變，常常形成不平衡的狀態(tài)。南方少數(shù)民族處于偏遠(yuǎn)落后的山地，文化的發(fā)展和變異會(huì)緩慢一些，所以節(jié)日形式上的變化也不大。如三月三，南方少數(shù)民族的習(xí)俗內(nèi)容依然是與中原上巳節(jié)的內(nèi)容差不多，以求愛(ài)求子為主，而在日本卻有很大變化。一個(gè)民族民俗的發(fā)生發(fā)展過(guò)程會(huì)受社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)文化水平制約，三月三傳到日本后最后定著為雛祭的形式，對(duì)此，日本學(xué)者一致認(rèn)為是江戶時(shí)代泰平世相的影像，其實(shí)也是江戶時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)水平在節(jié)日習(xí)俗中的反映。雛祭表現(xiàn)出日本三月三習(xí)俗已向娛美的方向發(fā)展，而且是全民性的。〔11〕社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力達(dá)到一定的水平，節(jié)日習(xí)俗即由單純地避惡驅(qū)邪而向娛樂(lè)、求美、求發(fā)展的方向轉(zhuǎn)換。這正是人的需要由低層次向高層次升華的表現(xiàn)。

兩者的不同，除了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、自然環(huán)境等因素影響以外，還有各自民族文化對(duì)它的影響。

首先，中原上巳節(jié)和南方少數(shù)民族的三月三會(huì)令男女中的對(duì)歌、定情、甚至野合都明顯帶有的性的成分，而日本的三月三中性的成分卻不明顯。因?yàn)樯纤裙?jié)傳入日本的時(shí)間我們探測(cè)是在公元5世紀(jì)前傳入日本，差不多是魏晉時(shí)期，而魏晉時(shí)期上巳節(jié)中令會(huì)男女和求子的意思銷聲匿跡了，所以，傳到日本大概也沒(méi)有這方面的儀式活動(dòng)了。另外，在性方面，日本的道德準(zhǔn)則對(duì)感官享樂(lè)非常寬容，他們認(rèn)為肉體的享樂(lè)是件好事，是值得培養(yǎng)的。〔12〕日本民族信奉的原始宗教神道教所舉行的祈禱儀式是非常放縱性，所以，神道教是一個(gè)反對(duì)禁欲的宗教，甚至是一個(gè)縱欲的宗教，那么，日本本土的很多民俗活動(dòng)都體現(xiàn)了性，所以，從中原傳入的上巳節(jié)中會(huì)忽略性的成分。在中國(guó)南方的少數(shù)民族中性曾經(jīng)非常自由，但由于中原文化的影響和滲透，逐漸遵從和復(fù)制漢文化模式和儒家正統(tǒng)價(jià)值觀，婚姻締結(jié)等要受到嚴(yán)格的輿論壓力，青年男女的感情交往需求因此受到壓抑，三月三的對(duì)歌等由此成為感情宣泄行為，成為少數(shù)民族青年男女的婚戀交往，所以，三月三會(huì)令男女的風(fēng)俗在少數(shù)民族地區(qū)能夠長(zhǎng)期興盛不衰。以歌為媒的方法也受到南方少數(shù)民族的文化程度和居住地域的影響。因?yàn)槲幕潭劝l(fā)展緩慢和山區(qū)的封閉性，使對(duì)歌能夠得以長(zhǎng)期保存。山歌作為地方性的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，具有獨(dú)特的社會(huì)娛樂(lè)功能，是人們用象征性符號(hào)形式創(chuàng)造藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)。它是歌手對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映，也是民間藝人的情感、理想和價(jià)值觀的真實(shí)流露，是一種精神產(chǎn)品。勞動(dòng)者在田野地頭、山澗叢壑的整日勞作中獲得的靈感，來(lái)表達(dá)和傳遞自己的審美感受和審美理想，滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，使身心得到放松，精神得到愉悅，情緒得到釋放。〔13〕同時(shí)，在偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)掌握文字人畢竟是少數(shù)，廣大普通老百姓沒(méi)有識(shí)字的機(jī)會(huì)和權(quán)利，但他們充分地運(yùn)用了說(shuō)唱文化，即口傳文化。對(duì)歌就是少數(shù)民族說(shuō)唱文化高度發(fā)達(dá)的一種表現(xiàn)形式。

另外，各民族都有適合自己民族性格的情感表達(dá)方式，三月三演變?yōu)槿毡镜呐畠汗?jié)體現(xiàn)了日本人對(duì)孩子的寵愛(ài)，日本的女兒節(jié)，是與五月五日本的男孩節(jié)相對(duì)的，而且日本還有一個(gè)關(guān)于孩子的節(jié)日，叫“七五三”，總之三個(gè)節(jié)日都是祈禱孩子健康成長(zhǎng)。所以，有人說(shuō)日本是兒童節(jié)最多的國(guó)家，日本人的人生曲線是一根很大的淺底U字性曲線，允許嬰兒和老人有最大的自由和任性?！?4〕日本孩子在他一生中的幼兒期受到家庭內(nèi)所有人的寵愛(ài)，無(wú)論是男孩還是女孩，媽媽永遠(yuǎn)是一個(gè)什么愿望都會(huì)滿足他 (她)的人。所以，日本社會(huì)是兒童與老人的自由王國(guó)。三月三演變?yōu)槿毡镜呐畠汗?jié)也正是日本人育兒觀的體現(xiàn)。土居健郎在《日本人的心理結(jié)構(gòu)》中研究發(fā)現(xiàn)，日本不僅對(duì)長(zhǎng)輩和上司使用敬語(yǔ)，而且對(duì)小孩也常常使用敬語(yǔ)，這與本尼迪克特把日本看作兒童與老人的自由王國(guó)之說(shuō)一脈相承?！?5〕

第三，三月三用于祓禊的偶人反映了日本人的審美觀，在日本人的審美意識(shí)里，認(rèn)為“小即是美”，平安時(shí)代著名的女性作家清少納言有句名言:“何も何も小さきものはみなうつくしい?！?無(wú)論什么，凡是小的就是美的。)所以，日本人喜歡盆景，就是因?yàn)樗汛笞匀蛔冃。瑵饪s在盆里了。祓禊的偶人被叫作“雛”，據(jù)日本學(xué)者菊岡沾涼稱:雛原為小鳥(niǎo)的總稱，因小鳥(niǎo)可愛(ài)，便取其名?！?6〕喜多村均庭稱:雛又稱比奈，比照鳥(niǎo)雛，形容其小。所以，“雛”取自于可愛(ài)、小巧的小鳥(niǎo)的鳴叫或外觀?！?7〕從流放的粗糙的紙偶人到擺放在家里的豪華的公主偶人，以及節(jié)日主角小女孩正是日本人“小即是美”的審美觀的體現(xiàn)。

〔1〕聞一多．高唐神女傳說(shuō)之分析〔M〕．北京三聯(lián)書店，1982．78．

〔2〕孫作云．關(guān)于上巳節(jié) (三月三日)二三事〔A〕．詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究〔C〕．中華書局，1979．323．

〔3〕嚴(yán)汝嫻主編．中國(guó)少數(shù)民族婚姻家庭〔M〕．河北人民出版社，1986．202．

〔4〕潘其旭．壯族歌扜研究〔M〕．廣西人民出版社，1991．74．

〔5〕〔日〕白鳥(niǎo)芳郎．華南民族文化的淵源問(wèn)題〔J〕．民族譯叢，1980，(6)．

〔6〕〔日〕益軒會(huì)．益軒全集 (卷一)〔M〕．東京:益軒全集刊行部，1976．478．

〔7〕蘇亞梅．日本女兒節(jié)偶人〔J〕．百科，2005，(6)．

〔8〕馬興國(guó)．中日兩國(guó)歲時(shí)習(xí)俗比較研究—祓禊、端午、七夕〔J〕．日本問(wèn)題研究，1995，(2)．

〔9〕王秀文．中日三月三節(jié)日習(xí)俗的比較與分析〔J〕．大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，(10)．

〔10〕王秀文．中日三月三節(jié)日習(xí)俗的比較與分析〔J〕．大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，(10)．

〔11〕李心純．從中國(guó)古代的上巳節(jié)到日本的雛祭〔J〕．日本學(xué)刊，1996，(2)．

〔12〕〔日〕本尼迪克特．菊與刀〔M〕．商務(wù)印書館，2004．123．

〔13〕趙興元．隴南山歌的社會(huì)娛樂(lè)功能〔J〕．大眾文藝，2005，(3)．

〔14〕〔日〕本尼迪克特．菊與刀〔M〕．商務(wù)印書館，2004．176．

〔15〕〔日〕土居健郎．日本人的心理結(jié)構(gòu)〔M〕．商務(wù)印書館，2010．41．

〔16〕〔日〕菊岡沾涼．日本朝世事談綺〔M〕(卷之四，歲時(shí)門)．東京:吉川弘文館，1974．499．

〔17〕〔日〕喜多村均庭．嬉游笑覽〔M〕(卷六下)．東京:吉川弘文館，1979．167．