“女性主義”行動策略下的黑人女性主體性建構(gòu)——解讀艾麗絲·沃克的三部長篇小說

李韶麗

（遼寧師范大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116029）

20世紀(jì)60年代風(fēng)起云涌的黑人民權(quán)運動促使女性覺醒者們不斷投身到黑人女性解放事業(yè)之中，這大大推動了黑人女性主義運動和思潮的形成和發(fā)展。到了70年代，美國非裔女性作家群體日益壯大，其煥發(fā)出的蓬勃活力為黑人文學(xué)的新發(fā)展提供了正能量。[1]以艾麗絲·沃克、托尼·莫里森為代表的美國非裔女性作家們具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。這個群體的自我意識也非常明顯而強(qiáng)烈，已經(jīng)顯示為一種自覺自主的存在。她們的創(chuàng)作取得了巨大的成功，也獲得了廣泛的認(rèn)同。她們在創(chuàng)作實踐中踐行黑人女性主義的獨特理念，將黑人女性的特殊體驗提升至文本關(guān)照的主體位置，從而開啟了黑人文化和文學(xué)新的發(fā)展之路。

一、“三重門”下的身份困境

美國黑人的歷史是受奴役和被剝削的歷史。長期以來，黑人種族被置于各種權(quán)力話語的邊緣地位，他們除了政治上遭受排斥，經(jīng)濟(jì)上遭受壓榨等種種不公正之外，還飽受種族歧視對心靈的戕害，這使得黑人疏離了健康和完整的自我，淪為失去自主性的非人存在。而黑人族群中的黑人女性在遭受種族歧視和階級壓迫的同時還要承受來自白人和黑人內(nèi)部男性霸權(quán)的壓制。

黑人女性在蓄奴制下淪為白人男性繁殖并增值財產(chǎn)的工具，“女性身體成為被動的標(biāo)尺、指數(shù)，成為被挪用的工具、被任意書寫的文本。”[2]52在黑人家庭內(nèi)部，黑人女性被剝奪了精神自由，成為黑人男性家長權(quán)威的順從者和被壓迫者。在文化層面上，各種權(quán)力話語和機(jī)制歪曲、利用和排斥黑人女性。首先種族文化話語對黑人女性存在進(jìn)行客體化或妖魔化的刻畫。其次，美國女權(quán)主義話語排斥、蔑視黑人女性的存在，白人女權(quán)主義者不把黑人婦女看做自己平等的姐妹，也不把她們視為美國婦女解放運動中的一個重要部分。因此，黑人女性不僅在經(jīng)濟(jì)上，而且還在政治上、文化上都處于權(quán)力的邊緣地位。她們在三重門似的身份困境中艱難地求生存。

二、“女性主義”的行動策略

在男女二元對立關(guān)系中，女性始終處于被壓制的地位。強(qiáng)大的男性文化霸權(quán)使女性淪為處于邊緣地位的“他者”。20世紀(jì)中期西方國家興起的婦女解放運動促進(jìn)了白人女權(quán)主義的蓬勃發(fā)展，從而使其成為婦女為爭取平等獨立而采取的一種政治手段。白人女權(quán)主義從女性文化視角出發(fā)，一方面揭露男性霸權(quán)扭曲異化女性群體的真相，解構(gòu)并顛覆男性霸權(quán)，一方面致力于構(gòu)建具有自我主體意識的女性文化。受其影響，一部分青年黑人婦女走向了女權(quán)主義。然而，白人女權(quán)主義者在反對男性霸權(quán)主義的同時，又排斥和歧視黑人婦女。她們的歧視態(tài)度使黑人女性無法融合于白人女權(quán)主義，更不可能完全依附于白人女權(quán)主義。因此，黑人婦女依托獨有的身處三重門的身份困境下的特殊體驗，根據(jù)自己的不同于白人婦女的獨特宗旨，建立起自己的“女性主義”。

區(qū)別于白人女權(quán)主義的“女性主義”一詞由艾麗絲·沃克所創(chuàng)。在20世紀(jì)60年代的黑人民權(quán)運動中成長起來的沃克自主選擇文學(xué)創(chuàng)作建構(gòu)其積極行動的主體性精神，向公眾表達(dá)黑人女性的聲音。對她來說，寫作是用語言來建構(gòu)黑人女性的精神家園，清除掉性別主義和種族主義話語在家園中設(shè)置的種種屏障，收回黑人女性在家園中擁有的權(quán)利和領(lǐng)地。沃克文本關(guān)照了黑人女性同胞們?yōu)榱司竦淖杂珊屯暾约罢魏头N族平等而進(jìn)行的斗爭。艾麗絲·沃克將“女性主義者”作為自我認(rèn)同的身份。這一概念反映的正是沃克在理念和行動策略上的突破，她希望用來自黑人文化背景的“女性主義者”一詞來強(qiáng)調(diào)自己的行動立場，指明自己在宗旨和理念上與“女權(quán)主義者”這個詞所代表的白人中產(chǎn)階級女性的區(qū)別。

女權(quán)主義者們在婦女解放運動中對美國非裔婦女依然采取的是種族歧視的態(tài)度。針對女權(quán)主義的種族歧視，沃克的“女性主義”追求的是人性的和諧，人與人之間的平等。她認(rèn)為所謂的婦女解放運動，不能僅僅指向美國婦女，尤其不能單指白人女性，而是要包括全世界的婦女，“婦女的自由和解放是一種席卷全世界的思想”；[3]377女權(quán)主義反對男性霸權(quán)主義壓迫，把男人放在女性的對立面。沃克的“女性主義”卻是“致力于所有人，即男人與女人的幸存和完整。”[2]77在沃克看來，白人女權(quán)主義者實行的是白人婦女霸權(quán)主義。她們將受男性霸權(quán)壓制的白人中產(chǎn)階級婦女視為關(guān)注的主體。而沃克的“女性主義”則修正了白人女權(quán)主義話語，將身處“三重門”身份困境下的黑人勞動婦女置于文本關(guān)照的中心主體位置；并且在沃克看來，“女權(quán)主義者”和“女性主義者”所持的生活態(tài)度也是截然不同的。前者容易悲觀失望，失去生活的勇氣。后者是肯定并熱愛生活，所以沃克小說中的黑人婦女在多重壓迫的生存困境中，再苦再累也要頑強(qiáng)地生存下去，永不放棄對美好生活的追求。

如此看來，沃克采取“女性主義”的行動策略，使自己在處于斗爭中的性別主義和種族主義話語里尋找到自己的發(fā)言位置，捍衛(wèi)了自己的立場。在《尋找母親的花園》中，沃克用富有描繪性的語言定義了“女性主義者”，“女性主義者相比于女權(quán)主義者，就像紫色與淺紫色?！盵3]12

三、黑人女性主體性建構(gòu)

艾麗絲·沃克一反男性占據(jù)文學(xué)作品主體位置的傳統(tǒng)，在她的三部長篇小說中，塑造了一個個追求自我主體意識的黑人女性群體。通過這些黑人女性，沃克讓我們看到了黑人女性的真實處境，看到了種族歧視話語和父權(quán)制男子霸權(quán)對黑人女性的藐視和壓迫，以及黑人女性在生存困境中對自我主體意識和地位的不懈追求。

沃克在《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》中，塑造了一個非常富有代表性的形象——梅姆。在梅姆身上，作者體現(xiàn)了漸趨成熟的女性意識。有文化的梅姆沉靜、善良和忍耐，她全心全意地愛著丈夫布朗，可丈夫總是把在白人雇主那里遭受的挫折和欺壓轉(zhuǎn)嫁到梅姆身上，對她進(jìn)行百般的侮辱和毒打。面對丈夫的男性霸權(quán)主義的無情壓迫，梅姆先是忍氣吞聲，后來，隨著她逐漸意識到忍受不但未給她帶來好處，反而使她的壓迫愈重時，她開始了反抗。她不顧丈夫的蔑視，外出工作，并毅然挑起了支撐家庭的重?fù)?dān)。梅姆一直渴望有一個屬于自己的穩(wěn)定的家，而不是輾轉(zhuǎn)于不同的白人雇主提供的破屋中。依靠自己的力量，她最終建立起了一個能帶給孩子們以溫暖的家，梅姆的自我主體意識由此得到了彰顯。可是布朗的邪惡和受白人文化熏染的大男子主義的虛榮使他無法接受一個技高一籌的妻子，梅姆的能力更加刺激了其男子漢氣質(zhì)中統(tǒng)治欲望的膨脹，他最終開槍殺死了她。

《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》再現(xiàn)了導(dǎo)致這個家庭和梅姆毀滅的父權(quán)制家庭暴力和種族主義等社會原因，澄清了性別壓迫話語和種族歧視話語對黑人女性的種種排斥與壓制，促其以積極、獨立自主的形象出現(xiàn)。所以，作為沃克長篇小說中第一位具有自主意識的黑人女性形象，梅姆出現(xiàn)在家族歷史中，就是從被抹煞的歷史環(huán)境中浮現(xiàn)出來。梅姆的死亡，昭示了黑人女性在黑人家庭內(nèi)部和更大的社會空間建構(gòu)自我的艱難。

如果說《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》還沒有明確沃克的“女性主義”立場，那么發(fā)表于1976年的《梅瑞迪恩》就是一個宣言，向人們清楚地宣示了她的“女性主義”的思想和觀點。在還是一個不諳世事的十七歲孩子時，梅瑞迪恩就糊里糊涂的因懷孕而結(jié)婚，婚后，丈夫要求她做個溫順的沒有自主性的妻子，滿足他的性欲，最終卻將梅瑞迪恩拋棄。后來，當(dāng)梅瑞迪恩在電視上看到黑人房子被炸時，開始有所覺醒。她意識到了“更廣闊的那個世界的過去和現(xiàn)在”，[4]她參加了自己心目中的一種革命。同時，黑人傳統(tǒng)中善良與愛的品質(zhì)也使她不能像那些自詡為“革命者”的人要求的那樣去殺人，她離開了極端的革命組織和投機(jī)的社會活動家，回到了南方，回到了她所屬的黑人族群中間。她只身一人深入到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，當(dāng)一名民權(quán)運動志愿者。她拋棄了一切虛名，一切個人的享受，拖著虛弱的身體，從一個地方到另一個地方，去切實地幫助窮困的黑人同胞。哪怕民權(quán)運動趨向于低潮，她仍然持之以恒長達(dá)十年。梅瑞迪恩的人生態(tài)度和工作精神折射了其人格的高尚，標(biāo)志著人類精神可以達(dá)到的最高點。

《梅瑞迪恩》著重再現(xiàn)了追求自由和精神完整性的黑人女性自我，這一獨立自信的黑人女性自我推動了小說敘事空間的拓展，架起了從家通往外部世界的橋梁，也找到了通往理想世界的路徑。走出家庭，進(jìn)入到社會空間，就是拒絕以父權(quán)制道德標(biāo)準(zhǔn)來定義黑人女性身份，表明以梅瑞迪恩為代表的黑人女性能夠批判性地自主選擇自我認(rèn)同的精神資源，從而建構(gòu)起屬于黑人女性自我的主體身份和地位。

《紫色》是沃克的代表作。在小說中，女主人公西莉通過書信形式自己言說自我的經(jīng)歷和生活，這種直接的言說方式呈現(xiàn)了黑人女性聲音由怯懦到自信的轉(zhuǎn)變，以及隨之而經(jīng)歷的女性自我主體意識的成長，從一個聽?wèi){男性霸權(quán)擺布與壓制的女性成長為一個堅強(qiáng)、獨立、敢于反抗的新黑人女性。

在小說的前半部分，西莉的信件全部是寫給上帝的，并且沒有表明自我身份的寄信人的落款。作為一個逆來順受的女性，幼年時期的她忍受著繼父的強(qiáng)奸并懷孕，承受著來自被蒙蔽的母親的敵意，出嫁后，她像牛馬一樣終日勞作，還要遭受丈夫?qū)λ┘拥纳硇恼勰ァＫ龔奈聪氲竭^反抗，默默地忍受著生活的苦難，甚至把生活的苦難和不幸歸咎于自己，并為之感到羞愧。在小說的后半部分，來自于莎格和索菲婭的愛引導(dǎo)著西莉開始走向覺醒。其自述的方式也發(fā)生了變化，她的信不再是寫給白人文化中的上帝了，而是寫給親愛的妹妹聶蒂，表述自我身份的名字也開始出現(xiàn)在信的末尾。反抗丈夫的男性霸權(quán)是西莉覺醒的第一步，繼之，她反叛心中敬仰的卻對她的苦難漠不關(guān)心的上帝，認(rèn)識到宗教道德的虔誠與忍耐實際上是男權(quán)壓迫的幫兇，宣告了其自我主體性精神的成長。并且隨著西莉自我認(rèn)同的逐步加強(qiáng)，她不僅傾聽自我內(nèi)心的聲音，而且還坦承地接受了自我的欲望和追求，從而尋找到生活的目的與存在的意義，最終成長為一個獨立自主的新黑人女性。

小說中的布魯斯歌手莎格是一位非常具有代表性的新黑人女性。正如她的歌聲所吟唱的那樣，其獨立自主的女性意識體現(xiàn)在對包含了熾熱的身體之愛的愛情追求上，體現(xiàn)在對世俗觀念的反叛之上。莎格對自由和自主生活的追求是執(zhí)著而且富有感染力的。正如她的歌聲吸引了眾多的人那樣，其勇敢潑辣、自信自主的人格也充滿了魅力，吸引和影響了西莉，艾爾波特，瑪麗·安格尼斯等人。正是莎格的影響和愛使得西莉嘗到生活的甘美和樂趣，引領(lǐng)著西莉體驗到身體的歡娛，認(rèn)識到自我的價值，走向了自強(qiáng)自立的新生活，建構(gòu)了獨立自主的自我身份。

書中的另一位黑人女性索菲婭精神獨立，從小就具有強(qiáng)烈的反抗精神。她強(qiáng)健、堅定，決不屈從于男性家長權(quán)威，她同哈伯結(jié)了婚，可是并沒有把自己隸屬于他。哈伯的男性霸權(quán)思想千方百計地想迫使她像西莉屈從于X先生那樣屈從于自己，可是哈伯的努力徒勞無益。當(dāng)哈伯效仿X先生用男性暴力打壓她時，她給以更有力的回?fù)?。她雖愛哈伯，可是“我要在讓他打我之前先把他殺死?！盵5]在索菲婭看來，其獨立的自我主體地位不能為愛情做出犧牲，不能向男權(quán)勢力低頭，要誓死捍衛(wèi)自己獨立的人格。索菲婭不僅勇敢地反抗男性霸權(quán)的壓迫，而且還無所畏懼地反抗白人市長的侮辱，就是牢獄之災(zāi)也未能改變她的獨立自主和反抗精神。

四、結(jié) 語

紫色是沃克的顏色，是全體黑人婦女的顏色，她以此來比喻自創(chuàng)的“女性主義”。沃克的“女性主義者”們“愛音樂，愛舞蹈，愛月亮，愛圣靈，愛愛和食物和肉體之美，愛斗爭，愛人民，愛自己，無所顧忌?！盵3]12她們熱愛真、善、美；她們熱愛斗爭，為了全體黑人民族的徹底解放而斗爭；她們熱愛人民，將自己深深扎根于黑人族群和黑人文化之中；最主要的是她們熱愛自己，愛自己的膚色，愛自己的身體。

艾麗絲·沃克堅持“女性主義”的行動策略，在其三部長篇小說中，塑造了生動鮮明的黑人女性群體。第一部小說中的梅姆成為黑人男性遭受種族壓迫時，發(fā)泄怒火、平衡扭曲心靈的替罪羊。梅姆身上既體現(xiàn)出漸趨成熟的女性意識，也暴露出尚未認(rèn)識到的問題。第二部小說中，梅瑞迪恩的故事是在家庭之外的社會空間中展示的。走出家庭對梅瑞迪恩來說就意味著選擇了自主的獨立生活，擁抱了具有黑人女性主體性地位的自我。第三部小說中以西莉為中心的一群黑人女性，不僅選擇了獨立的生活，而且使之更加豐富多彩，她們的生活是紫色的。在沃克看來，只有建構(gòu)黑人女性主體性地位，黑人女性才能以獨立的自我身份承擔(dān)起各種責(zé)任，打破男性霸權(quán)主義的束縛，消除黑人男女間的隔閡，最后消除種族歧視，實現(xiàn)黑人民族的徹底解放。

[1]HAZEL A.CARBY.Reconstructing Womanhood：The Emer gence of the Afro-American Woman Novelist[M].Oxford：Oxford University Press，1987：10-15.

[2]唐紅梅.種族、性別與身份認(rèn)同：美國黑人女作家艾麗斯·沃克、托尼·莫里森小說創(chuàng)作研究[M].北京：民族出版社，2006：52

[3]ALICE WALKER.In Search of Our Mothers’Gardens[M].New York：Harcourt Brace Jovanovich，1983.

[4]ALICE WALKER.Meridian[M].New York：Harcourt Brace Jovanovich，1982：65.

[5]艾麗斯·沃克.紫顏色[M].楊仁敬，譯.沈陽：沈陽出版社，1999：46.