隴南白馬藏族服飾魚圖騰探源

豆海紅

（隴南師范高等專科學(xué)校 美術(shù)系，甘肅 成縣 742500）

隴南白馬藏族主要聚居區(qū)在甘肅最南端的文縣（古稱陰平），今鐵樓鄉(xiāng)白馬河流域和石雞壩鄉(xiāng)岷堡溝河流域。由于地處偏遠，交通閉塞，經(jīng)濟文化相對落后，因此較好地保留了他們古樸、神秘的古老文化，是“原生態(tài)文化博物館”。多數(shù)學(xué)者認為，“白馬人”是氐族的后裔。[1]據(jù)《史記·西南夷列傳》、《漢書地理志》、《三國志·魏書》等古書記載，氐人古時居住在西漢水、白龍江流域及涪江上游。魏晉時期氐人曾建立過前秦、后涼和地方割據(jù)政權(quán)“仇池國”、“陰平國”等，尤其仇池政權(quán)前后存續(xù)了333年之久，在歷史上影響深遠。白馬藏族文化具有先秦文化、氐羌文化、巴蜀文化、隴右文化的多重特征。白馬人的衣、食、住、行諸方面都具有古氐人的文化特征，其民族文化屬于自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜和農(nóng)耕崇拜的綜合文化體系。

一、隴南白馬藏族服飾魚圖騰概況

隴南白馬藏族的傳統(tǒng)文化具有明顯的魚圖騰崇拜遺存，現(xiàn)存的服飾圖案、婦女首飾、巖畫、生活用品、建筑裝飾中傳遞出魚圖騰崇拜的符號特征。這些服飾圖案中巧妙地融入了魚的造型，在百褶衣前襟處，把魚與魚鱗的造型巧妙地結(jié)合在一起形成了一個規(guī)則的三角型圖案（圖1）。百褶衣的背部有一個抽象的倒三角形的圖案（圖2），外形上十分接近魚形，并且三角形兩邊線交叉之后在頂端做了延伸，形如魚的尾部，使魚的形象更加鮮明。白馬人的坎肩、短衫的紐扣用具象銀魚制成（圖3），色彩單純、典雅，給人一種圣潔祥和之感。

圖1 衣襟魚形圖案

圖2 背部魚形圖案

圖3 銀魚紐扣

圖4 耳墜

白馬藏族婦女戴的耳墜外形如魚（圖4），特別是耳墜下半部分的三個小墜子，當戴上它時形如三條靈動的小魚，翩翩起舞。白馬藏族婦女在節(jié)日或婚慶期間都佩戴魚骨牌頭飾與魚骨牌胸飾（圖5），魚骨牌頭飾一般由五、七或九塊圓形魚骨牌、毛線和彩色串珠組合而成，魚骨牌依次系在紅色的毛線繩上，念珠則用紅色的細絲線串起來系在帶有魚骨牌的毛線繩末端。魚骨牌胸飾中的魚骨牌呈長方形、手掌大小，魚骨牌胸飾一般由三至五塊方形魚骨牌用紅絲線依次從上到下縫制在婦女的裹肚上，待百褶衣穿好后將魚骨牌胸飾佩戴在胸前，形如古代戰(zhàn)士盔甲上的護心鏡，富有裝飾意味。魚骨牌呈乳白色，色澤純凈溫潤，是用較大的貝殼磨制而成。據(jù)白馬人講，現(xiàn)在的魚骨牌是從四川的江油市買來的，很久以前瘟神較多，魚骨牌具有驅(qū)瘟神、保平安的作用。近年在陰平古道附近的山嶺間多次發(fā)現(xiàn)以魚為題材的巖畫（圖6），目前雖然無法準確地界定它的創(chuàng)作年代，但北方的巖畫盛行于原始社會，最早可追溯至三萬年前。除此之外還在白馬藏區(qū)發(fā)現(xiàn)了海蚶殼化石、以魚為題材的木雕與圖案（圖7）、捕魚用的漁網(wǎng)和魚叉等。以上諸種現(xiàn)象表明白馬人曾以魚為圖騰，“魚文化”是白馬人另一重要的文化現(xiàn)象。

圖5 魚骨牌頭飾、胸飾

圖6 魚巖畫面石

圖7 魚形木雕

二、隴南白馬藏族服飾魚圖騰探源

（一）魚圖騰崇拜系炎帝部落的風(fēng)俗遺留

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說：“有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝，生互人，是能上下于天。”文中“互”字為“氐”字之訛（郝懿《山海經(jīng)箋疏》），由此可知氐人是炎帝氏族的后人?！办`恝”二字中的“靈”字，即巫、神的意思（《國語》韋韶注，《說文》），“恝”字，郭璞注云：“音如契劵之契”從“囗”之字均有“契刻”之義?！澳敲?，‘靈恝’正表示他是氏族內(nèi)施行契題儀式的宗教首領(lǐng)（遠古之時氏族首領(lǐng)也即宗教首領(lǐng)）?！盵2]由此可知“靈恝”便是氐族的始祖，氐族的祖先已經(jīng)盛行契題儀式（即雕題風(fēng)俗）?，F(xiàn)在的白馬人儺舞戲“池哥晝”面具額頭上有縱目，即是炎帝時雕題風(fēng)俗的遺留。以上可證實現(xiàn)在的白馬藏族是氐族的后裔，源自于炎帝部落。

炎帝是華夏民族的第一位始祖，《國語·晉語》記載，“炎帝以姜水成?！贬B道元《水經(jīng)·渭水》：“岐水又東逕姜氏城南為姜水?！薄睹饕唤y(tǒng)志》卷三十四《鳳翔府·寶雞縣》記載，“姜氏城在寶雞縣南七里，城南有姜水?！闭f明炎帝部落發(fā)祥于今陜西省寶雞地區(qū)。炎帝部落的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長而艱辛的過程，據(jù)嚴文明先生的看法，大致相當于我國原始社會晚期銅石并用時代的早期，年代約為公元前3500年至2600年；在黃河流域為仰韶文化后期……[2]“仰韶文化按照器形和紋飾的不同可以分為半坡和廟底溝兩個類型……”[3]13其中半坡類型彩陶以魚紋為主，廟底溝類型彩陶以月形、花葉形、花瓣形紋為主，構(gòu)成弧線與直線相交的三角形與編織狀幾何紋飾，但偶爾也有動物紋飾出現(xiàn)，如魚、鸛鳥、大鯢等。

圖8 人面魚紋陶片

圖9 人面魚紋盆

圖10 鸛魚石斧圖

圖11 人面魚身像

寶雞北首嶺仰韶文化遺址中也有完整的人面魚紋陶片出土（圖8），與仰韶文化半坡類型的人面魚紋非常相似。仰韶文化半坡類型圖像雖較多，但最有代表性的是魚類紋，且數(shù)量最多，如陜西臨潼姜寨出土的一個彩陶盆內(nèi)側(cè)畫著一圈排列的五條魚（圖9），形象較寫實，盆里裝水后魚栩栩如生，意趣盎然。人面魚紋是半坡類型最具特色的紋樣，這種魚形紋樣頭部呈圓形，填入適合的人的五官，人魚融為一體，具有明顯的巫術(shù)含義。藉此，它還演進為一種有代表性的圖騰文化：“人和魚互相寄寓，互相轉(zhuǎn)借，意味著人和魚是交融的共同體，被人格化了的魚類圖像和各式魚類圖紋可能是半坡部族的圖騰?！盵3]廟底溝類型彩陶早期有鳥魚關(guān)聯(lián)的圖案，河南汝州出土有一件彩陶缸（圖10），缸體外壁繪著鸛鳥銜魚、豎立的石斧圖像：“這一畫面可能表示鳥圖騰部落聯(lián)盟對魚圖騰部落聯(lián)盟的戰(zhàn)勝，而死者為此建立了功勛?！盵3]

有些學(xué)者根據(jù)時間和地域的推斷，認為炎帝部落創(chuàng)造了燦爛的仰韶文化。根據(jù)以上的分析，從仰韶文化遺址出土的人面魚紋盆、人面魚紋陶片、鸛魚石斧缸等器物上的紋飾來看，早期炎帝部落的某一氏族曾以魚為圖騰。那么，現(xiàn)在的白馬藏族的服飾、頭飾、家具上出現(xiàn)的魚紋裝飾圖案，從人文地理學(xué)的角度看，應(yīng)源自于炎帝部落，屬于炎帝部落某一氏族魚圖騰崇拜的遺留。

（二）魚圖騰崇拜在隴南白馬藏區(qū)的存續(xù)

隴南白馬藏族為古氐人后裔。民族史學(xué)家馬長壽說：“仇池自古為氐人分布的中心區(qū)之一，不得以無氐道之名而忽略之?！盵4]關(guān)于氐族與魚有關(guān)的歷史記載，多見于《山海經(jīng)》，如：

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有互人之國，人面而魚身（圖11）?！?/p>

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載：“氐人國在建木西，其為人，人面而魚身，無足?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有互人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。”

上文“互”字為“氐”字之訛。“人面而魚身”應(yīng)為氐人國的圖騰，這種情況與仰韶文化時期的“人面魚紋盆”飾圖相似，炎帝部落某一氏族的魚圖騰在氐人國得以延續(xù)，這種文化中心如《史記》、《漢書》所載，乃至延及魏晉隋唐，都在以仇池為中心的文化圈，包含了現(xiàn)在隴南的大部分地域?，F(xiàn)代隴南考古發(fā)現(xiàn)證明，今隴南境的古氐人不乏魚圖騰崇拜，最有代表性的是：“1985年6月12日，學(xué)者們在隴南文縣距縣城以東約250千米的陰平古道遺址，發(fā)現(xiàn)了古人類刻畫在露天巖石上的魚巖畫面石（圖7）。”[5]這塊巖畫發(fā)現(xiàn)時已破損，畫面僅保留了魚的一部分。該巖畫長約43公分，寬約29公分，厚5.4公分。魚體較扁，有鱗有鰭，魚的造型比較寫實，刻畫工藝精細，形象逼真生動。該巖畫發(fā)現(xiàn)于陰平古道古氐人活動地域，由此證明魚為古氐人圖騰崇拜已經(jīng)有很漫長的歷史時期。這種情況在白馬藏族口傳文學(xué)中也可以找到佐證，據(jù)現(xiàn)在白馬人山寨中的長者余流源、余懷生等人講：“他們的氏族部落原本屬動物魚，后來，氏族部落遭災(zāi)難，僥幸保住生命，賴以生存，易漢易俗，才改為余生的余，取劫后余生之意，古“魚”、“余”同音通用?！?/p>

雖然在隴南白馬人居住的村寨中發(fā)現(xiàn)了魚叉、漁網(wǎng)、海蚶殼化石等與捕魚有關(guān)的實物，但由于環(huán)境的變遷，他們居住在高山峽谷之間的白馬河流域，以農(nóng)耕為主，捕魚為生已成為一種遙遠的文化記憶。因此，在白馬人的服飾、首飾、家具圖案、木雕等處與魚有關(guān)的紋飾出現(xiàn)，是一種文化記憶的存續(xù)。衣服、首飾、家具的年代越久，魚紋飾特征就越明顯。反之，白馬人的服飾、家具越現(xiàn)代，則這些器物上圖案的魚紋飾就越見稀少，有些甚至消失不存。隴南白馬藏族魚圖騰崇拜歷史是一種隱性的深層的民俗文化現(xiàn)象，源自于古老氐族，是其魚圖騰崇拜的延續(xù)。

（三）隴南白馬藏族魚圖騰崇拜有民族文化融合的特征

魚文化是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，而且歷史悠久。早在北京周口店山頂洞人遺址中就有涂紅、穿孔的草魚眶上骨，說明在山頂洞人時代，魚不僅有食用功能，而且魚文化的雛形已初顯。在新石器時代仰韶文化遺址、大溪文化遺址、河姆渡文化遺址、紅山文化遺址、良渚文化遺址、廟底溝文化遺址等出現(xiàn)了捕魚工具和魚飾器物，標志著早期魚文化已形成。中華民族的龍圖騰是魚文化的變異，《爾雅翼》云：“龍者鱗蟲之長……鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也?！饼埼幕堑弁跷幕琴F族文化，魚文化是平民文化。魚文化滲透在人們生活的方方面面，藝術(shù)上，有以魚為題材的年畫、陶藝、雕塑、剪紙、首飾等，以求吉祥平安，多子多福。在漫長的歷史發(fā)展和文化融合進程中，隴南白馬藏族魚圖騰崇拜顯然受了這方面的影響。限于篇幅，此處不贅。

隴南白馬藏族的魚圖騰崇拜受多民族文化的影響，具有濃厚的多民族文化底蘊。據(jù)白馬村寨老傳人說，很久以前瘟神較多，白馬人佩戴的魚骨牌飾物具有驅(qū)瘟神、保平安的作用。類似于漢霍去病墓前的石魚雕，古人的魚形鎖、魚形門閂等，亦具有辟邪、消災(zāi)、護神的作用。白馬人的銀魚扣有兩部分組成：中間一個圓形的子母扣，邊上有相對的兩魚，其形狀恰如太極圖，二者都是對原始魚圖騰的借鑒。細觀白馬人現(xiàn)存的銀魚扣，左右兩邊的魚一條瘦一條肥，似乎是一雌一雄，在太極中稱為一陰一陽。兩者在寓意上也有些相似，都有驅(qū)邪、走百病、生生不息的原初本意。白馬人佩飾中出現(xiàn)的魚鱗、魚形圖案、魚形耳墜、在漢人的佩飾中也可見到，明代以鰣魚鱗制作女人花鈿（《古今圖書集成》博物匯編·禽蟲典第一百四十三卷），隋唐時就有男佩魚飾，女戴魚簪之俗，宋出現(xiàn)了“魚媚子”……在千百年的歷史發(fā)展中，到底是誰影響了誰？已經(jīng)無由判斷，但可以肯定的是，他們都是民族文化融合的產(chǎn)物。

就文化地理學(xué)的近古視域看，隴南白馬藏族居地陜、甘、川交匯處，其文化以氐羌文化為主，秦文化、巴蜀文化、隴右文化為輔，融會至今成為獨特的白馬文化。古時白馬氐被漢人同化，就更加速了其魚圖騰崇拜與其他文化的交匯和融合。馬長壽指出：“氐族由于其原始居地與漢族接近，遷徙亦較頻繁，因此很早以來，氐、漢人民就處于錯居雜處的狀態(tài)，經(jīng)過西漢和魏晉南北朝，到隋唐時，就基本上漢化了?！盵4]古代白馬氐人的逐漸漢化，其原有魚圖騰崇拜也就逐步的喪失了它本民族獨有的一些古樸、神秘的藝術(shù)韻味，這也是歷史發(fā)展的必然和文化融會的不可抗拒。好在我們今天還有機會去挖掘保護白馬藏族完全異質(zhì)于漢文化或藏文化的部分，如其特色鮮明的魚圖騰崇拜現(xiàn)象，這對保護民族文化的多樣性具有重要現(xiàn)實意義。

[1]蒲向明.近三十年來白馬人研究狀況述論[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009，(5)：77-81.

[2]趙逵夫.形天神話源于仇池山考釋——兼論“奇股國”、氏族地望及“武都”地名的由來[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2002，(4)：43-49.

[3]薛永年、邵彥.中國繪畫的歷史與審美鑒賞[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2000：14，18.

[4] 馬長壽.氐與羌[M].上海：上海人民出版社，1984：33，189.

[5]張映全.甘肅文縣白馬藏族考[M].蘭州：民族出版社，2009：12.