傳道與救世——李提摩太在“丁戊奇荒”中的賑災(zāi)活動評述

張 涌

1876年到1879年間，中國華北和華中大部分地區(qū)陸續(xù)發(fā)生嚴(yán)重旱災(zāi)，農(nóng)產(chǎn)絕收，田園荒蕪，餓殍載途，白骨盈野，尤以丁丑年（1877）和戊寅年（1878）為最，史稱“丁戊奇荒”。以李提摩太為代表的在華傳教士積極參與賑災(zāi)助困，官民互動，群策群力，募集銀糧，匡時濟(jì)世，開啟了中國賑災(zāi)機(jī)制的近代轉(zhuǎn)型。文章主要考察李提摩太在山東山西兩省的賑災(zāi)過程、他與晚清政府的互動博弈和災(zāi)后傳教路線轉(zhuǎn)變?nèi)齻€方面內(nèi)容，以期促進(jìn)對這段社會史的進(jìn)一步了解與研究。

一、賑災(zāi)助貧，匡時濟(jì)世

這場大旱災(zāi)在光緒元年(1875年)便已呈現(xiàn)跡象，京師和直隸地區(qū)從春季時起一直雨水稀少。第二年旱情加重，災(zāi)害范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大，以直隸、山東、山西、河南為主災(zāi)區(qū)，收成銳減，旱災(zāi)又引發(fā)蝗災(zāi)，從北向南，蝗蟲遮天蔽日，把枯萎殘存的莊稼吞食精光。這一年，山東省全年皆旱，全省收成不到三分?！吧綎|省今歲旱魃為虐，人民疾苦，壯者散至四方，老弱填乎溝壑”，“饑?yán)桢髌拶u子流離死亡者多，其苦不堪言狀”①。饑荒還導(dǎo)致社會秩序的混亂，搶劫掠奪案件時有發(fā)生，流民暴動也是蠢蠢欲動。李提摩太在《西教士勸捐書》中，對青州府的災(zāi)荒有過這樣記述：“窮民更難糊口，不得不以五谷各糠，并草種以及樹葉、樹皮磨面充饑……逃亡外出，甚至饑寒交迫無以為生，自縊、投井、服毒者，種種情形，筆述難盡?！雹?/p>

面對災(zāi)荒，在華的眾多傳教士積極展開賑災(zāi)工作，尤以李提摩太最為積極，四處籌集款銀，扶貧濟(jì)困?！凹男沤o上海天安堂和各通商口岸，報告山東饑荒情形。請外人多方捐助賑濟(jì)，陸續(xù)收到各地捐資”，“我代表正在遭受災(zāi)荒的民眾，接受了我在煙臺的朋友卡米吉爾博士募集的一小筆捐款”③。為了方便募捐，1877年3月上海還成立了“山東賑災(zāi)委員會”，由傳教士、外交官和外國商人等組成，由慕維廉牧師負(fù)責(zé)，募集到的捐款轉(zhuǎn)交給李提摩太具體運(yùn)作。李氏還利用自己的身望給英國浸禮會傳教士協(xié)會寫信，請求他們關(guān)注中國災(zāi)情，請求協(xié)會開展賑濟(jì)活動，很快便獲得資助款額500英鎊。李提摩太利用這些賑款在青州設(shè)立了賑局，并在臨朐、益都境內(nèi)設(shè)立五處難童收養(yǎng)所，妥善安排他們的生活。“開賑之初，先用局中人到各村內(nèi)查其實(shí)系難過度者，錄名于冊。每人名下酌定日給大錢十文，五日一放，每名共領(lǐng)大錢五十文”，“四月聞有許多無生路嬰孩，本局收留育養(yǎng)，迨事竣，行期已近訪其戚族可以為主者交記明白，并分給錢文，以示格外周濟(jì)之意”④。截至1877年的5月份，李提摩太“統(tǒng)計歸國捐項(xiàng)，并各西國士商捐賑，經(jīng)第共收到銀一萬三千八百三十五兩，先后分賑益都臨朐昌樂濰縣送溫暖過四縣，凡官賑不及之處，奇窮極苦之人約二萬”⑤。

山西省的災(zāi)情較山東有過之而無不及。巡撫曾國荃在1877年的一份奏折中曾這樣描述：“晉省去年秋收本歉，冬雪又稀，入春以來，雨澤葕期，糧食昂貴，貧民挖食草根樹皮……省南災(zāi)重糧缺，不特?zé)o樹皮可挖，抑切無糧可購，哀鴻遍野，待哺嗷嗷”⑥。李提摩太在日記中也對災(zāi)情作了具體記載：“城門口旁邊堆放著一大堆被剝光了衣服的男尸，一個疊著一個，好像在屠宰場看到的堆放死豬的樣子”，“今晚在客棧里聽到易孩而食的事，因?yàn)樗麄儾蝗绦某缘糇约旱暮⒆印雹?。“丁戊奇荒”在山西?dǎo)致了“餓殍遍野，十室九空，赤地千里，活人相食”的凄慘境況，饑餓肆虐，人口亡失，全國死亡人數(shù)達(dá)一千多萬，受災(zāi)人口估計在一億六千萬到兩億之間。

鑒于李提摩太在山東賑災(zāi)活動中的豐富經(jīng)驗(yàn)，他受“山東賑災(zāi)委員會”所托于1877年11月赴晉負(fù)責(zé)賑災(zāi)工作。李氏自帶賑銀2000兩，根據(jù)地方官事先統(tǒng)計的需要救濟(jì)之人名單，挨家挨戶每人發(fā)放500文，賑濟(jì)效果令人滿意。1878年3月，在原山東賑災(zāi)委員會基礎(chǔ)上成立的中國賑災(zāi)基金委員會曾委派內(nèi)地會的特納、長老會的懷特和循道會的李修善前往山西協(xié)助李提摩太開展賑災(zāi)活動，帶白銀3萬兩，在太原城救濟(jì)約16萬2千人，隨后深入鄉(xiāng)村，援助了約4668個家庭2萬余人，每人發(fā)銀300-600文。李提摩太還通過賑災(zāi)委員會在英國各大報紙刊文記載山西災(zāi)荒，受到積極回應(yīng)，共募集賑銀113,320兩，在重災(zāi)區(qū)平陽府城鄉(xiāng)各地救助100,641人，共直接放銀52,745兩，他還在太原城設(shè)立男女孤兒院各一所，共救濟(jì)了334個孤寡老人和822個孤兒⑦。李提摩太賑災(zāi)助貧、匡時濟(jì)世的善心好意得到了官民的普遍認(rèn)可，逐漸改變了在華傳教士最初的“鬼子”形象，而被老百姓尊稱為樂善好施的“大人”。

二、互動博弈，西化求解

由于對傳教士的先天性懷疑和敵視，清政府剛開始對傳教士參與賑災(zāi)活動是抵制的，大臣瞿鴻禮就認(rèn)為，外國人放賑，“其事雖在情理之中，而其居心則險不可測，彼蓋知近畿等省，災(zāi)苦甚深，敏多愁困，乘間而為收拾人心之際，且得窺我虛實(shí)，肆其誅求以逞志于我也”⑧。當(dāng)李提摩太提出希望到山西救災(zāi)時，朝廷就指示曾國荃和凃宗瀛“悉心酌度，婉為開導(dǎo)，設(shè)法勸阻”⑨。陜西和河南等地也以“間有官憲與西人不合”為由，阻止傳教士入境賑災(zāi)。在中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會里，災(zāi)荒多會帶來社會動亂，民變是朝廷最擔(dān)心的后果，李提摩太在回憶錄中就提到他曾兩次拒絕山東災(zāi)民要他帶頭造反。同時朝廷還擔(dān)憂傳教士利用賑災(zāi)活動宣傳基督教，而教會的盲目擴(kuò)張也使得教民魚龍混雜，會引發(fā)與普通百姓之間的矛盾沖突。光緒二年江南地區(qū)出現(xiàn)了“妖術(shù)”恐慌，很多都認(rèn)為是傳教士和中國教民在幻惑人心，晚清政府礙于傳教士受條約保護(hù)，不能公開打擊，只得嚴(yán)令加強(qiáng)保甲制度以防范動亂，對傳教士參與賑災(zāi)更是心存疑慮，百般勸阻。

李提摩太在1875年初剛到青州時，并不為中國人所喜歡接受，甚至一度租不到房子，他通過觀察與請教，主動改換儒服，戴上假辮子，才逐漸站穩(wěn)腳跟。當(dāng)時青州霍亂肆虐，李氏則免費(fèi)發(fā)放自帶的大量奎寧丸，治好了很多人的病，取得了當(dāng)?shù)厝说男湃?。同時，他還幫助一位司庫成功戒除煙癮，并依風(fēng)水為其甄選身后塋田，逐漸接觸官府并最終建立了良好關(guān)系，因此李提摩太在山東青州的救災(zāi)工作基本沒有受到官方的干涉。這種不干涉也要?dú)w功于巡撫丁寶楨，他體恤民情，救災(zāi)積極，非常尊重李提摩太，對其提出的“從朝鮮和日本進(jìn)口谷物、開挖煤礦、修建鐵路、為窮人提供就業(yè)機(jī)會”的。建議也是虛心接受，并向清政府轉(zhuǎn)提“以工代賑”的建議。但是在昌樂賑災(zāi)時，由于賑款不足，李提摩太優(yōu)先救濟(jì)當(dāng)?shù)匦悴?，引起了地方官員的懷疑，認(rèn)為他在收買精英和蠱惑百姓造反，于是暗示并默許饑民搶奪賑款。李提摩太只得直接來到衙門，以維護(hù)穩(wěn)定為由要求縣令驅(qū)散搶錢民眾，并接手發(fā)放賑款工作。在山西的賑災(zāi)工作開始也不順利，曾國荃也認(rèn)為他是為竊取民心，因而故意為難。曾明知天主教和新教關(guān)系不睦，仍讓隸屬新教的李提摩太將賑銀交與天主教處置，李提摩太明智務(wù)實(shí)地放下教派分歧，與天主教士協(xié)商合作，并將兩派會談報告和賑災(zāi)計劃交給曾審閱，使得曾不得不派官員輔助賑災(zāi)，但其提出的救災(zāi)策略還是沒有得到曾的重視。李提摩太時刻小心謹(jǐn)慎，力避政府誤會。他發(fā)放現(xiàn)銀而非物資，多先登記災(zāi)民數(shù)量和受災(zāi)程度，然后讓大家在打谷場排隊坐好，再依次發(fā)放賑濟(jì)，或者讓災(zāi)民排隊從他身邊經(jīng)過領(lǐng)取銀兩，同時在手上蓋印以防重復(fù)領(lǐng)取，這樣邀請到場的官吏看到的都是井然有序的安寧場面，盛贊李氏做法的周全。

除了親冒風(fēng)險深入災(zāi)荒一線賑助災(zāi)民外，李提摩太還深刻思考荒災(zāi)的根本原因與防災(zāi)救災(zāi)的“救國良策”，積極與官府溝通，獻(xiàn)言獻(xiàn)策。第一，以工代賑。李提摩太反復(fù)強(qiáng)調(diào)以工代賑的好處：災(zāi)民得工價可養(yǎng)生命；國家得以工成，如作路平坦，則商客穩(wěn)定通行；如挖浚河道，則舟船易于駕駛；倘系運(yùn)河，皇糧運(yùn)北，又可便捷。不獨(dú)災(zāi)民借工做而得命，國家又得生財，發(fā)心辦公籌款濟(jì)用者亦必獲福于無涯矣⑩。第二，興建鐵路。李提摩太認(rèn)為應(yīng)該從提高科學(xué)技術(shù)和發(fā)展生產(chǎn)力的視角認(rèn)識救災(zāi)活動，主張興建推廣鐵路。“愚自京郊邸回晉，在張家口雇覓一騾載一千一百里，腳銀七兩。如有鐵路，只費(fèi)銀八錢……前遇荒年，天津斗粟價銀不過半兩，及運(yùn)至蒲州，價值四兩八錢，如用鐵路救荒，豈不甚易？”?第三，富國養(yǎng)民。李提摩太提倡廣開利源，主張用機(jī)器殖財增富，重視工商業(yè)的發(fā)展?！皬?fù)借機(jī)器以利土產(chǎn)，機(jī)器取土產(chǎn)，事半功倍，至捷至便，省工省費(fèi)，機(jī)器與土產(chǎn)并售，獲利愈廣，富足日增”?。第四，廣問西學(xué)。李提摩太認(rèn)為中國要富強(qiáng)，第一莫先于教，認(rèn)為改革的動力來自當(dāng)政者，為此，他為中國設(shè)計了引進(jìn)和學(xué)習(xí)西學(xué)的教育計劃：從士紳中挑選精壯者十人，遣派西國，觀看教法、礦法、鋼法、路法和機(jī)法；選派聰明年少儒生三五十人至西國讀書學(xué)話，回國后即可在中西書院以華文教西學(xué)；科試之年，策問增西學(xué)一條，中試者取。

清政府自己也開展賑災(zāi)工作，但其重要弊端是缺乏有序性和協(xié)調(diào)性，發(fā)放中心一般在人口集中的城鎮(zhèn)，而人口稀少的偏遠(yuǎn)地區(qū)則無人問津，另外官員腐敗還導(dǎo)致賑濟(jì)的糧款分發(fā)不公正，中飽私囊現(xiàn)象屢禁不鮮。傳教士引入的西式救災(zāi)機(jī)制以科學(xué)慈善和公正分配作為追求目標(biāo)，具有一整套完善的調(diào)查、放賑、稽查為主體的救災(zāi)程序。傳教士賑災(zāi)助困還對江南的紳商有一定的觸動啟發(fā)作用，增強(qiáng)了他們社會責(zé)任感，紛紛加入救災(zāi)行列，大規(guī)模的義賑活動興起，彌補(bǔ)了政府賑災(zāi)力量的不足，逐步形成了近代新的賑災(zāi)意識、賑災(zāi)方式和賑災(zāi)機(jī)制。晚清政府與傳教士的博弈互動，最終認(rèn)可了傳教士作為賑災(zāi)施行者的合法地位，總理衙門曾在感謝傳教士山東賑災(zāi)的文函中說：“代為道謝各處西人捐資寄送山東分賑災(zāi)民一事，函中之意，有本衙門于華字各新報，見其各處各國官商捐寄分濟(jì)山左災(zāi)黎，如此顯明眷念周備，不分畛域，深為感佩等語?！?

三、歸因宣教，圣俗協(xié)商

傳教士來中國的首要職責(zé)還是傳播基督教福音，賑災(zāi)是途徑，傳教是目的，傳教士在賑災(zāi)過程中總有一種天然內(nèi)在的宗教情懷。在19世紀(jì)里，絕大多數(shù)傳教士都采取傳統(tǒng)的巡回宣講教義的方式直接布道，這既是《圣經(jīng)》中耶穌和使徒們使用的方法，也是教會在派遣傳教士時規(guī)定的主要任務(wù)，他們一般被稱為基要派（Fundamentalist）。19世紀(jì)七八十年代，神學(xué)界開始興起以社會福音為特點(diǎn)的現(xiàn)代神學(xué)思想，重視上帝的內(nèi)在性，不僅關(guān)注人的精神需要，而且關(guān)注物質(zhì)需要，主張在人間建立“上帝之國”。以李提摩太為代表的傳教士面對傳教遇到的種種困難，以賑災(zāi)為契機(jī)，積極參與各種社會事務(wù)，強(qiáng)調(diào)傳教活動的人道主義目標(biāo)，致力于改善人的現(xiàn)世生活，他們一般被稱為自由派（Liberalist）。李提摩太在1876年前的傳教效果并不佳，皈依的教民極少，甚至吃飯住宿都成問題，很多中國人斥責(zé)他為洋鬼子，朝他投擲碎石土塊，甚至在他門上涂抹上各種污穢骯臟之物。“丁戊奇荒”提供了一個千載難逢的機(jī)會，“我既不能為保全自己而離開這里，也不能擁有任何財富，因?yàn)榭蓱z的民眾正在忍受著饑餓——正是為了他們，上帝才派我來這里?！雹邸胺蛞d教士離國至華，素報以仁愛之心，恪守救助之法，最要者傳圣道，次者愛人知己，濟(jì)貧之事，亦由斯意來也?！陛佪幱灷钐崮μ吹焦賳T率領(lǐng)民眾在廟里跪求祈雨時，便準(zhǔn)備了幾張黃紙寫的海報，上書若想求雨，最好拋棄死的神鬼，追求活的上帝，按照上帝的戒律和要求生活。在發(fā)放賑銀時，李提摩太也向?yàn)?zāi)民散發(fā)教會的宣傳手冊，取得良好的效果，一年之內(nèi)就有兩千余眾對基督教產(chǎn)生興趣，并在數(shù)十個賑濟(jì)中心定期舉行禮拜，遍及山東各地。他深刻領(lǐng)悟到，“中國人也許不接受寫在紙面上的基督教的真理，但當(dāng)他們陷于困境時對他們提供的幫助，卻會成為我們宗教之動機(jī)的不容反駁的證據(jù)?！雹?/p>

李提摩太以基督教和西方文明兩個視角審視這場荒災(zāi)，力探釀成災(zāi)難的根源。他指出，中國儒教徒的高傲自大、僧侶的懶散庸碌、道士與風(fēng)水先生的迷信無知，是造成千萬人走向死亡的元兇。從1881年11月伊始，李提摩太以“中西友”的筆名，在《萬國公報》上連載他自己編撰的《近事要務(wù)》，獻(xiàn)言獻(xiàn)策，以求根治中國的災(zāi)荒。“鑒于導(dǎo)致災(zāi)荒的許多本可避免的原因由于人們的疏忽依然存在，越來越多的人意識到，幫助中國的最好辦法，就是推進(jìn)廣學(xué)會所追求的啟蒙工作”③。他在《廣學(xué)會啟》中說：“勸捐賑濟(jì)只救目前之災(zāi)，而不能救其災(zāi)之本源。今廣學(xué)會之設(shè)，則可探其致災(zāi)之本源而救之?！保盀榻袢沼嫳搜允抡?，不以泰西之法為然，即責(zé)其另籌養(yǎng)民之策?！陛佪徲灷钐崮μ鲝垈鹘虒ο髴?yīng)“自上而下”，即首先在士大夫階層傳教，然后擴(kuò)大到普通民眾，“必從導(dǎo)引官紳入手，紳知基督教之善，小民自觀聽一傾也”輥輴訛。他先后結(jié)交了李鴻章、張之洞和翁同龢等人，擔(dān)任《時報》主筆，主持廣學(xué)會，創(chuàng)辦山西大學(xué)堂，譯述西學(xué)，宣傳變革，在一定程度上既滿足了洋務(wù)派救國圖強(qiáng)的需要，也與維新派的政治變革思想不謀而合。

“丁戊奇荒”中的積極賑災(zāi)為李提摩太樹立了“道德偉人”形象。倘若只考慮到賑捐銀兩和接濟(jì)災(zāi)民的數(shù)量，李提摩太等人的努力無異于杯水車薪，但若考慮到他忍辱負(fù)重出生入死在千萬異國民眾奄奄待斃時伸出援助之手，無論他出于什么動機(jī)，他的樂善好施之言行都值得肯定。“他們不遠(yuǎn)萬里，風(fēng)塵仆仆，來到中國，深入窮鄉(xiāng)僻壤、絕域邊陲，去中國士大夫不愿取得地方，行中國士大夫不能行的義務(wù)，以啟蒙為天職，以救濟(jì)為己任，其無遠(yuǎn)弗的開拓激情、有教無類的宣傳熱忱，表現(xiàn)出西方近代文明的光輝一面。”輥輵訛誠然，中國人在災(zāi)荒的打擊下，出于擺脫生活困境的求生本能，對宗教的信仰具有極大的趨利性。費(fèi)孝通先生曾有過透析：“我們對鬼神也很實(shí)際，供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀有點(diǎn)象請客疏通賄賂。我們的祈禱是許愿哀乞。鬼神在我們是權(quán)利，不是理想，是財源，不是公道”輥輶訛。

注：

①林樂知.山東省旱災(zāi)[N].萬國公報(第5冊)，臺北：華文書局，1968.3300.

②李提摩太.西教士勸捐書[N].萬國公報(第6冊)，臺北：華文書局，1968.1639-1640.

③李提摩太.親歷晚清四十五年——李提摩太在華回憶錄[M].李憲堂,侯林莉,譯.天津：天津人民出版社，2006.85；129-134；82；105；201.

④李提摩太.述山左青郡臨朐左近濟(jì)荒顛末[N].萬國公報(第6冊)，臺北：華文書局，1968.3936-3938.

⑤李提摩太.寓青英國傳教士李提摩太五月十七日來札[N].萬國公報(第6冊)，臺北：華文書局，1968.3906.

⑥[清]儲大文.山西通志,卷八十二，荒政記[EB/OL].搜韻網(wǎng).

⑦Paul Richard Bohar.Famine in China and the Missionary:Timothy Richard as Relief Administrator and Advocator of Nation Reform[M].New York:Harvard University Press,1972:107-110.

⑧瞿鴻禮.請防外患以固根本疏[A].王云五.道咸同光四朝奏議[Z].臺灣：臺灣商務(wù)印書館，1970.3473.

⑨朱壽朋.光緒東華錄[M].北京：中華書局，1984.583.

⑩李提摩太.災(zāi)宜設(shè)法早救[N].萬國公報(第12冊)，臺北：華文書局，1968.4132.

? 李提摩太.富晉新規(guī)[N].萬國公報(第 17冊)，臺北：華文書局，1968.10795.

? 引自萬國公報(第 14 冊)，臺北：華文書局，1968.8615.

? 引自萬國公報(第 6 冊)，臺北：華文書局，1968.3818-3819.

輥輲訛李提摩太.賑捐略述[N].萬國公報(第 8冊)，臺北：華文書局，1968.5148.

輥輳訛李提摩太.論放賑不如防災(zāi)[N].沈云龍編《近代中國史料叢刊》第七十八輯，臺灣文海出版社,1972.916.

輥輴訛李提摩太.廣學(xué)會第十四屆年報紀(jì)略[N].萬國公報(第33冊)，臺北：華文書局，1968.20767.

輥輵訛顧思齊.回到李提摩太的時代[N].《南方都市報》，2005-09-26.

輥輶訛費(fèi)孝通.美國與美國人[M].北京：三聯(lián)書店，1985.