馬克思主義社會(huì)空間生產(chǎn)批判的倫理形態(tài)

孫全勝

資本主義的空間生產(chǎn)除了具有物理和地理屬性，還具有經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)屬性。批判社會(huì)空間的負(fù)面現(xiàn)象，既能深入了解社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展機(jī)制，追問(wèn)社會(huì)形態(tài)演化的內(nèi)在規(guī)律，革新僵化的制度體系模式，又能真切體味傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，厘定社會(huì)變革的策略，推動(dòng)社會(huì)有機(jī)體的良性成長(zhǎng)。盡管馬克思等人重點(diǎn)考察的是空間中事物的生產(chǎn)，但他們對(duì)空間自身生產(chǎn)也有所涉及。馬克思主義社會(huì)空間生產(chǎn)批判倫理形態(tài)是一個(gè)持續(xù)結(jié)構(gòu)與建構(gòu)的邏輯生成過(guò)程。

一、社會(huì)空間生產(chǎn)批判倫理的出場(chǎng):馬克思等人如何審思工業(yè)社會(huì)空間生產(chǎn)現(xiàn)象

馬克思主義社會(huì)空間生產(chǎn)批判倫理的確注重考察社會(huì)空間形態(tài)變化的宏觀規(guī)律，注重闡釋資本主義空間向社會(huì)主義空間過(guò)渡的必然歷程。馬克思主義社會(huì)空間生產(chǎn)批判倫理的出場(chǎng)起點(diǎn)是對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)空間現(xiàn)象的徹底理論批判。馬克思主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、資本增殖邏輯和資本主義不合理社會(huì)制度作了徹底批判，并在此基礎(chǔ)上，詳細(xì)考察了資本主義空間生產(chǎn)的意識(shí)現(xiàn)象形態(tài)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象形態(tài)，從而提出了實(shí)踐唯物主義的“空間生產(chǎn)”批判倫理。

(一)在意識(shí)現(xiàn)象形態(tài)方面，馬克思主義提出了實(shí)踐的空間生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)批判倫理

馬克思主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判集中在對(duì)以黑格爾為代表的官方哲學(xué)的反思和超越。資本主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于特定的社會(huì)空間，并服務(wù)于資本的空間生產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的根本錯(cuò)誤就是混淆了現(xiàn)實(shí)與思想的界限，將思辨的對(duì)象當(dāng)成現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中的事物。“他不是從對(duì)象中發(fā)展自己的事情并且是在抽象的邏輯領(lǐng)域中做完了自己的事情的樣式來(lái)制造自己的對(duì)象?！?黑格爾的官方哲學(xué)故意對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難視而不見(jiàn)，而用虛構(gòu)出的理想圖景為現(xiàn)實(shí)空間中的一切做辯護(hù)，造成了意識(shí)與存在的顛倒，“他把身為理念的主體的東西當(dāng)成理念的產(chǎn)物，當(dāng)成理念的謂語(yǔ)?！薄?〕馬克思指出，意識(shí)只是人頭腦加工過(guò)的東西。馬克思用現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)取代抽象的思辨活動(dòng)，堅(jiān)持存在決定意識(shí)的原則。馬克思就是要揭露真實(shí)的現(xiàn)象，把顛倒的的現(xiàn)實(shí)扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái):“我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”〔3〕資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)只是資本運(yùn)作方式的集中反映，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！薄?〕資本意識(shí)形態(tài)以消費(fèi)為導(dǎo)引，使人們失去自由判斷的能力，把握不了現(xiàn)在與未來(lái)，如同進(jìn)入一個(gè)巨大的圈套，找不到出路。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)造成了人們的白癡和冷漠，使世界變得死寂。馬克思總結(jié)道，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！薄?〕隨著資本增殖邏輯的展開，資本主義意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)開展了新的操作，向社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)起了新的進(jìn)攻。它用一體化的形式表明了自己的稱霸欲望，又用沉默的無(wú)語(yǔ)逃避自己的責(zé)任。一元化領(lǐng)導(dǎo)是它的宗旨。意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是資本推動(dòng)下的作秀，其宗旨就是造成誘惑，使人們按照資本的要求去消費(fèi)。資本主義社會(huì)空間由商品的生產(chǎn)發(fā)展到全球的生產(chǎn)，表明了資本對(duì)人們生活的進(jìn)一步干預(yù)。馬克思假定了未來(lái)的共產(chǎn)主義美好生活，并以此對(duì)工業(yè)社會(huì)的空間意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象形態(tài)進(jìn)行了批判。資產(chǎn)階級(jí)政治意識(shí)形態(tài)殖民了日常生活空間，形成了虛假的道德意識(shí)。馬克思要批判資本主義的利己道德觀，建立為多數(shù)人謀利益的共產(chǎn)主義道德觀。但共產(chǎn)主義不對(duì)公民進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教，而主張建立基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的道德觀。

馬克思主義在肯定費(fèi)爾巴哈宗教批判的進(jìn)步性的同時(shí)，又批評(píng)了它的直觀片面性。馬克思指出:“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)”?！?〕也就是說(shuō)，基督教上帝之城的建立，實(shí)際上是為了滿足專制統(tǒng)治的需要，而不是為了世俗市民社會(huì)的利益。思想意識(shí)是物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果和反映， “思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”〔7〕馬克思也得出了全面的人的觀點(diǎn)，但他的主要精力還是放在了對(duì)資本生產(chǎn)的批判上。這讓后人以為馬克思不重視精神生產(chǎn)。資本意識(shí)形態(tài)使我們喪失了批判和反思的能力，成為人云亦云的機(jī)器。意識(shí)形態(tài)的出場(chǎng)表明了真實(shí)的退場(chǎng)，它以資本為中心構(gòu)筑了一個(gè)虛假的世界。人們要回歸本真的世界，必須與資本主義意識(shí)形態(tài)保持適當(dāng)距離，堅(jiān)決抵制它的誘惑，從欲望的泥潭中掙脫出來(lái)。資本意識(shí)形態(tài)的發(fā)生作用是間接的，它不會(huì)直接把人拖入泥潭，而是通過(guò)貪欲把人推入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)把真實(shí)的生活排除于現(xiàn)實(shí)之外，并造成了社會(huì)關(guān)系的分離。資本意識(shí)形態(tài)作為夢(mèng)幻，具有麻痹作用。人們?nèi)绻@取利益，就必須竭盡所能的接受意識(shí)形態(tài)的支配，讓自己成為資本增殖的工具，讓自己成為虛幻的存在，這就需要更多的妥協(xié)。馬克思則指出，造成現(xiàn)實(shí)苦難的根源不是宗教等意識(shí)形態(tài)，而是國(guó)家制度形式等世俗存在。“因此，我們用自由公民的世俗桎梏來(lái)說(shuō)明他們的宗教桎梏……必須首先克服他們的宗教狹隘性。我們認(rèn)為，他們只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性?！薄?〕政治解放不以消除宗教等意識(shí)形態(tài)為條件，而以社會(huì)制度的變革為基礎(chǔ)，“在政治解放已經(jīng)完成了的國(guó)家，宗教不僅存在，而且表現(xiàn)了生命力和力量，這就證明，宗教的存在和國(guó)家的完備并不矛盾?！薄?〕在馬克思看來(lái)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不在于祛除資產(chǎn)階級(jí)道德意識(shí)對(duì)人們的思想控制，而在于摧毀包括私有制在內(nèi)的舊的社會(huì)制度。這樣才能改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)造新的社會(huì)意識(shí)?？臻g生產(chǎn)變成能夠出售的商品，既生產(chǎn)又消費(fèi)，成為交換價(jià)值，維護(hù)著資本主義政治意識(shí)形態(tài)。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判倫理，呈現(xiàn)出對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)傳播機(jī)制的關(guān)注。資本成了晚期資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)體系、社會(huì)交往中介和文化控制策略。資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)模式既促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又助長(zhǎng)了消費(fèi)者的欲望。于是，變革意識(shí)形態(tài)就成了社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)力和源泉。

(二)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象形態(tài)方面，馬克思主義提出了資本生產(chǎn)批判倫理。

馬克思重點(diǎn)考察了空間中事物的生產(chǎn)，揭示了資本主義剝削關(guān)系的空間展現(xiàn)。他把生產(chǎn)關(guān)系分為廣義和狹義。狹義的生產(chǎn)關(guān)系指稱的是人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)合成的關(guān)系，蘊(yùn)含了生產(chǎn)中人對(duì)物的占有關(guān)系、生產(chǎn)中人們的合作關(guān)系和物質(zhì)產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系指稱的則是人們?cè)谏鐣?huì)生活的生產(chǎn)過(guò)程中組合成的關(guān)系，包括生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換等多重關(guān)系體系，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！薄?0〕馬克思認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)狀況很大程度上支配著社會(huì)生活的孕育和發(fā)展，“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！薄?1〕物質(zhì)資料生產(chǎn)決定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。”〔12〕

資本增殖邏輯是馬克思空間生產(chǎn)批判理論的內(nèi)在邏輯主線。馬克思沿襲了商品批判思路?？臻g生產(chǎn)引起了社會(huì)變革，也引起了諸多社會(huì)矛盾。資本代表著人的貪欲，不僅是程式化的欲望，而且是欲望的程式化。馬克思聲稱，資本是在商品生產(chǎn)中表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)交換關(guān)系。資本在擴(kuò)張的過(guò)程中變得面目全非，資本在解構(gòu)自己中完成了改造。資本消解了社會(huì)關(guān)系，而只是以交換的形式呈現(xiàn)。資本的本性就是增殖，資本用商品瓦解抵抗力量，是資本主義最有利的武器。馬克思的社會(huì)空間生產(chǎn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是從商品生產(chǎn)的維度出發(fā)的。在馬克思的理論體系中，商品生產(chǎn)能夠進(jìn)行是因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律在起作用，而價(jià)值能夠起作用是因?yàn)閮r(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。抽象勞動(dòng)促進(jìn)了等價(jià)交換的形成，等價(jià)交換造成了物對(duì)人的奴役關(guān)系。物化關(guān)系不是顯形存在的，而是隱藏在社會(huì)中間的抽象存在。馬克思闡釋了資本的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程，揭示了資本榨取剩余價(jià)值的策略。在早期資本主義社會(huì)的空間生產(chǎn)中，商品的流通展現(xiàn)著資本的運(yùn)轉(zhuǎn)模式，商品直接制約著人們的購(gòu)買沖動(dòng)，商品的使用價(jià)值直接發(fā)生作用。作為人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系要通過(guò)物化關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)空間生產(chǎn)是商品堆集，是資本運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程。資本用商品構(gòu)建原則，占據(jù)使用價(jià)值成了人們的普遍追求。

馬克思主義把生產(chǎn)界定為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的增長(zhǎng)，要求建立合理的經(jīng)濟(jì)倫理秩序，認(rèn)為，社會(huì)主義的主要任務(wù)就是要解放生產(chǎn)力。馬克思指出，產(chǎn)業(yè)工人在社會(huì)空間中的工作是資本生產(chǎn)的起點(diǎn)，“較多的工人在同一時(shí)間、同一空間 (或者說(shuō)同一勞動(dòng)場(chǎng)所)，為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和邏輯仁都是資本主義的起點(diǎn)。”〔13〕隨著生產(chǎn)力水平的提高，空間作為重要的生產(chǎn)力要素的作用日益展現(xiàn)出來(lái)。生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了資本的空間生產(chǎn)。要實(shí)現(xiàn)“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人一一自由的人”〔14〕的共產(chǎn)主義理想，就必須拒斥資本增殖邏輯。商品要在社會(huì)空間中實(shí)現(xiàn)快速流通，必須打破空間壁壘?！吧唐吩诳臻g上的流通，即實(shí)際的移動(dòng)，就是商品的運(yùn)輸?！薄?5〕由于生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，資本的運(yùn)轉(zhuǎn)在不斷縮短空間距離，從而降低了生產(chǎn)成本，“把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本空間流通道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大”〔16〕33資本的全球化運(yùn)作，縮短了商品生產(chǎn)和流通的過(guò)程，形成了統(tǒng)一的工業(yè)化市場(chǎng)。資本打破時(shí)空壁壘，獲得了更多的剩余價(jià)值。資本的高速運(yùn)行，加快了資本主義的空間生產(chǎn)。資本的本性就是競(jìng)爭(zhēng)，“競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)是資本的內(nèi)在本性”〔17〕空間生產(chǎn)反過(guò)來(lái)導(dǎo)致資本的高速運(yùn)行，使落后地區(qū)從屬于發(fā)達(dá)地區(qū)，導(dǎo)致地理失衡，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。”空間生產(chǎn)的高速運(yùn)行，誘使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，讓世界成為一體，形成統(tǒng)一的全球市場(chǎng)，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄?8〕空間生產(chǎn)的拓展把資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治模式擴(kuò)大到全球空間，客觀上起了革命作用。

(三)在社會(huì)現(xiàn)象形態(tài)方面，馬克思主義提出了唯物的社會(huì)形態(tài)批判倫理

馬克思指出，空間是社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)?！翱臻g是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)所需要的要素?！薄?9〕馬克思的社會(huì)空間生產(chǎn)批判倫理立足于人類的解放，而不是市民社會(huì)利益的滿足，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！薄?0〕馬克思還指出了思辨幻想對(duì)現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的片面理解:“所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的?！薄?1〕也就是說(shuō)，思辨哲學(xué)忽視了人類實(shí)踐對(duì)社會(huì)變革的意義。因此，是實(shí)踐，而不是道德，推動(dòng)著社會(huì)制度變革。馬克思的社會(huì)批判的現(xiàn)實(shí)前提是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)際生活過(guò)程。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)來(lái)自勞動(dòng)生產(chǎn)?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄?2〕生產(chǎn)作為一面鏡子，影射出全部社會(huì)關(guān)系。人們?cè)隈R克思的物質(zhì)資料生產(chǎn)中看到了各個(gè)社會(huì)形態(tài)的意象，并由此建立起整個(gè)社會(huì)機(jī)制。馬克思用生產(chǎn)反觀發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治，并以此考察自然界。唯物史觀不僅是工業(yè)社會(huì)的概括，而且適用于全部社會(huì)空間形態(tài)。馬克思覺(jué)察了社會(huì)的本質(zhì)價(jià)值和生產(chǎn)系統(tǒng)。所以，馬克思對(duì)工業(yè)社會(huì)的批判，觸及了資本的本質(zhì)，揭示了資本剝削的事實(shí)真相，從而使社會(huì)實(shí)踐的主體出場(chǎng)。社會(huì)實(shí)踐的主體就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及實(shí)踐活動(dòng)。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”〔23〕社會(huì)意識(shí)都來(lái)自人的社會(huì)實(shí)踐?！叭说母杏X(jué)，感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然，才產(chǎn)生出來(lái)的?！薄?4〕人類的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)包括相互聯(lián)系的四個(gè)層次。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的前提是有能夠維持生活的人存在，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。”〔25〕為了維持生存，人類必須不斷進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，而新的生產(chǎn)也會(huì)引導(dǎo)人們的需求?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”〔26〕單個(gè)人無(wú)法永遠(yuǎn)存在下去，為了延續(xù)存在，人們選擇了生殖，“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增值”?！?〕人類畢竟不是動(dòng)物，人類除了物質(zhì)需求，還有精神需求，于是不斷地生產(chǎn)出自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，“這樣，生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”?！?7〕

空間生產(chǎn)是特殊的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)模式。資本增殖讓一切不停流動(dòng)，急速地運(yùn)動(dòng)變化是資本的特征。資本主義不僅變革了生產(chǎn)關(guān)系，而且打破了舊的意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致了社會(huì)的全面變革。資本按照自己的意愿改造社會(huì)，創(chuàng)造了新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制?？臻g生產(chǎn)已經(jīng)變成當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)嫁資本經(jīng)濟(jì)危機(jī)、維系資本主義社會(huì)關(guān)系及政治統(tǒng)治的重要方式?？臻g生產(chǎn)將一切東西都變成商品，變成交換價(jià)值?？臻g生產(chǎn)造成了等級(jí)秩序，讓統(tǒng)治階級(jí)支配社會(huì)資源，而下層民眾成為剝削的對(duì)象。高樓拔地而起，公民的日常生活卻日益疏離和非人化，被強(qiáng)大的媒體機(jī)器夾裹，變成一潭死水。原本豐富多彩的“日常生活”被專制、統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)脅迫，成為壓抑、異化的商品。資本家憑借技術(shù)讓日常生活的異化布滿整個(gè)社會(huì)。媒介技術(shù)更使異化無(wú)處不在。資本家通過(guò)媒介傳播主流價(jià)值觀，讓人們聽命于政治意識(shí)形態(tài)的鼓惑;資本通過(guò)消費(fèi)宣傳引導(dǎo)人們的消費(fèi)欲望需求，造成了社會(huì)關(guān)系的異化。因此，資本主義社會(huì)通過(guò)控制消費(fèi)和文化把生活變成異化的所在，讓人們處于孤苦無(wú)依的境地?；謴?fù)主體地位，克服空間異化現(xiàn)象，是讓日常生活空間正?；穆窂?。社會(huì)關(guān)系會(huì)阻擾新的空間形態(tài)的產(chǎn)生，要制造新的空間形態(tài)，必須瓦解舊的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度。因此，變革的主要任務(wù)就是打破資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，由公民來(lái)掌握生產(chǎn)資料，變個(gè)人私有制為公有制。資本創(chuàng)造出單調(diào)的社會(huì)，造成了對(duì)自然壞境的破壞。資本生產(chǎn)出自己的終結(jié)者，它越向前發(fā)展，它的局限性就暴露得越多，從而驅(qū)使它退出歷史舞臺(tái)。馬克思用階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)立來(lái)闡釋工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)象形態(tài)。馬克思提出了一系列的對(duì)立范疇，如資本和勞動(dòng)、地主和農(nóng)民、資本主義和社會(huì)主義等。只有打破社會(huì)空間中的不合理現(xiàn)象形態(tài)，真正的人的道德才能建立，“只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！薄?8〕

總之，馬克思主義的社會(huì)空間生產(chǎn)批判倫理，闡釋了因“圈地”和“無(wú)產(chǎn)”而被迫身陷“工業(yè)化”、“資本”、“剩余價(jià)值”、“工資”、“利潤(rùn)”等剝削淵藪中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所形塑的機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的空間異化現(xiàn)象。馬克思指出，社會(huì)實(shí)踐才是日常生活的源頭和拖動(dòng)力量，“在思辯終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。”〔29〕在馬克思主義社會(huì)批判理論中蘊(yùn)涵著豐富的空間生產(chǎn)的“思想因素”，這些“思想因素”為后來(lái)人的空間生產(chǎn)思想提供了一個(gè)有價(jià)值的參考資源。因此，馬克思主義空間生產(chǎn)的“思想因素”，構(gòu)成了當(dāng)代“空間生產(chǎn)”批判思想的“源頭活水”。

二、社會(huì)空間生產(chǎn)批判倫理的當(dāng)代出場(chǎng):當(dāng)代學(xué)者何以闡釋消費(fèi)社會(huì)的空間生產(chǎn)現(xiàn)象

空間生產(chǎn)批判是在社會(huì)時(shí)空間隙中進(jìn)行的批判，這種批判的目的是要改革現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)方式。它發(fā)端于列斐伏爾對(duì)社會(huì)空間生產(chǎn)真實(shí)情景的考察，發(fā)展于德波對(duì)景象社會(huì)生產(chǎn)的描述，成型于鮑德里亞對(duì)晚期資本主義符號(hào)消費(fèi)生產(chǎn)現(xiàn)象的闡釋。列斐伏爾以空間生產(chǎn)為視角的社會(huì)現(xiàn)象批判考察了“城市時(shí)代”中的資本運(yùn)作方式，為社會(huì)現(xiàn)象批判倫理的“空間轉(zhuǎn)向”奠定了基礎(chǔ)。列斐伏爾的日常生活批判理論直接開啟了德波的景觀社會(huì)批判理論。德波認(rèn)為，商品的過(guò)度生產(chǎn)和媒介的日益興盛，讓當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)變成景象堆集的世界，讓日常生活的一切都轉(zhuǎn)化為承載消費(fèi)欲望的影象。景觀生產(chǎn)批判理論成為鮑德里亞消費(fèi)符號(hào)批判理論的學(xué)術(shù)源頭之一。消費(fèi)社會(huì)讓消費(fèi)占據(jù)了資本生產(chǎn)的中心，讓一切都通過(guò)符號(hào)顯現(xiàn)。鮑德里亞主張用符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思路、象征交換分析來(lái)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

(一)在日常生活現(xiàn)象形態(tài)方面，列斐伏爾對(duì)城市空間生產(chǎn)過(guò)程作了倫理批判。

列斐伏爾將馬克思對(duì)空間中事物的批判轉(zhuǎn)換為空間生產(chǎn)批判。他指出，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)模式已經(jīng)從在空間中生產(chǎn)物變成生成空間本身?？臻g生產(chǎn)的社會(huì)性意味著空間生產(chǎn)帶有意識(shí)形態(tài)色彩?？臻g生產(chǎn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中產(chǎn)物，參與歷史的創(chuàng)造。空間生產(chǎn)是利益的爭(zhēng)奪地。列斐伏爾聲稱，不能用傳統(tǒng)僵化的思維看待社會(huì)空間，而要把社會(huì)空間看做社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過(guò)程，“我們?cè)僖膊荒馨芽臻g構(gòu)想成某種消極被動(dòng)的東西或空洞無(wú)物了，也不能把它構(gòu)想成類似‘產(chǎn)品’那樣的現(xiàn)有之物，……空間這個(gè)概念不能被孤立起來(lái)或處于靜止?fàn)??！薄?0〕空間生產(chǎn)不僅是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)基礎(chǔ)和消費(fèi)對(duì)象，還是社會(huì)秩序的本體的動(dòng)力。社會(huì)空間生產(chǎn)是具體的歷史的抽象，既是物質(zhì)環(huán)境，又是社會(huì)關(guān)系，還是實(shí)踐活動(dòng)，“空間作為一種互動(dòng)性的或者追溯性質(zhì)的產(chǎn)物，它介入于自我生產(chǎn)之中，……就其生產(chǎn)性地位作用而言，并作為一個(gè)生產(chǎn)者，空間 (或好或壞地被組織起來(lái)的)成為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的一個(gè)組成部分?！薄?1〕列斐伏爾還聲稱，城市化是空間生產(chǎn)的集中體現(xiàn)。城市規(guī)劃既體現(xiàn)著資本增殖的意圖，又彰顯著社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，“空間里彌漫著社會(huì)關(guān)系，它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)”，〔32〕空間生產(chǎn)把生產(chǎn)要素整合為了資本增殖的工具。資本是空間生產(chǎn)的背后推動(dòng)力量，它把日常生活空間也商品化了，從而導(dǎo)致物品生產(chǎn)過(guò)剩。為了轉(zhuǎn)移生產(chǎn)過(guò)剩，資本把生產(chǎn)擴(kuò)大到空間的每一個(gè)領(lǐng)域?？臻g的過(guò)度生產(chǎn)引起日常生活的破碎，讓社會(huì)機(jī)械麻木化。資本的破壞性讓空間生產(chǎn)肆無(wú)忌憚。在列斐伏爾看來(lái)，傳統(tǒng)觀點(diǎn)把空間當(dāng)作進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的場(chǎng)所，馬克思也把空間看作資本擴(kuò)張的場(chǎng)所。而當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的資本增殖與空間生產(chǎn)緊密相關(guān)。新的社會(huì)批判理論需要考察晚期資本主義的城市空間生產(chǎn)。可是，人們忽視了自然空間的人化和社會(huì)化過(guò)程，“這個(gè)事實(shí)卻未獲認(rèn)知，社會(huì)以為他們接受與轉(zhuǎn)變的乃是自然空間”?！?3〕

空間生產(chǎn)是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)資本生產(chǎn)的中介和工具，帶有強(qiáng)烈的政治意圖和目的，而不是單純的客觀事物，“空間是政治的、意識(shí)形態(tài)的。它真正是一種充斥著各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物”?！?4〕資本生產(chǎn)出政治空間、意識(shí)形態(tài)空間、社會(huì)空間和精神空間，讓社會(huì)籠罩在資本的暗幕之下，“空間并不是某種與意識(shí)形態(tài)和政治保持著遙遠(yuǎn)距離的科學(xué)對(duì)象。相反地，它永遠(yuǎn)是政治性的和策略性的。假如空間的內(nèi)容有一種中立的、非利益的氣氛，因而看起來(lái)是‘純粹’形式的、理性抽象的縮影，則正是因?yàn)樗呀?jīng)被占用了，且成為地景中不留痕跡之昔日過(guò)程的焦點(diǎn)。”〔35〕也就是說(shuō)，空間生產(chǎn)是政治經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物?？臻g生產(chǎn)始終體現(xiàn)著資本的增殖要求，始終是物質(zhì)資料生產(chǎn)的產(chǎn)物?？臻g成為利益的戰(zhàn)場(chǎng)。一切社會(huì)空間形態(tài)都成了資本增殖的手段，“土地、地底、空中，甚至光線，都納入了生產(chǎn)力與產(chǎn)物之中。都市結(jié)構(gòu)挾其溝通與交換的多重網(wǎng)絡(luò)，成為生產(chǎn)工具的一部分。”〔36〕城市化就是空間生產(chǎn)的集中表現(xiàn)?？臻g作為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，不是具體的客觀事物，而是生產(chǎn)關(guān)系、政治工具?？臻g與政治緊密相連，不是中立的對(duì)象，而是利益的載體。哈維也聲稱，所有的社會(huì)空間形態(tài)都是生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力，“空間的提供，全新勞動(dòng)區(qū)域分工的形成，新的更廉價(jià)合成資源的開發(fā)，作為資本積累動(dòng)態(tài)空間的新地域的開拓，以及資本主義社會(huì)關(guān)系和制度安排對(duì)先前社會(huì)結(jié)構(gòu)的滲透，都為吸收資本盈余和勞動(dòng)盈余提供了重要的途徑。”〔37〕列斐伏爾倡導(dǎo)都市革命。城市化讓人們忙碌地追求物質(zhì)利益，沉湎于欲望的泥潭中。要回歸真實(shí)的需求，必須倡導(dǎo)全新的日常生活。列斐伏爾聲稱，空間生產(chǎn)是權(quán)力角逐過(guò)程。空間生產(chǎn)的拓展與反空間拓展并存，讓發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)走上絕路。空間既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的工具也是社會(huì)變革的手段，空間既能生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富也能消耗革命力量，既是專制機(jī)器又是自由利刃。反對(duì)空間的濫用是革命的一個(gè)憑據(jù)?？臻g生產(chǎn)是在各種政治意識(shí)形態(tài)的較量中進(jìn)行的。資本通過(guò)空間獲取更大利益時(shí)，反抗資本的因素也在空間滋長(zhǎng)。占有空間及反占有斗爭(zhēng)成為物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)的焦點(diǎn)?！叭粘Ｉ畲碇环N復(fù)雜的多重面孔的現(xiàn)實(shí)，是壓迫的與解放的品質(zhì)的混合物，需要我們進(jìn)行認(rèn)真區(qū)分與辨證的分析，這就是要把那些需要與滿足的，有價(jià)值的，新的有生命力的肯定的內(nèi)容從否定的異化的因素中拯救提煉出來(lái)?！薄?8〕

(二)在社會(huì)現(xiàn)象形態(tài)方面，德波對(duì)景觀生產(chǎn)機(jī)制作了倫理批判。

德波將馬克思的商品社會(huì)批判發(fā)展為景觀社會(huì)批判。景觀生產(chǎn)既是一種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)行為，還是一種政治意識(shí)形態(tài)態(tài)勢(shì)。景觀生產(chǎn)的觸角已經(jīng)深入到社會(huì)生活的每一個(gè)細(xì)胞，造成了全面的異化。如果說(shuō)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)早期，人們觸目所及琳瑯滿目的商品還是實(shí)際的物品，是能感知的，那么，今天人們面對(duì)的只是虛假的景觀。景觀把商品生產(chǎn)和人們的需求隔絕開來(lái)，將商品拜物教發(fā)展為景觀拜物教。商品拜物教漸漸離散，景觀拜物教浮上歷史前臺(tái)。在當(dāng)代，人們不再崇拜商品，而是崇拜景觀。崇拜景觀實(shí)際上是貨幣崇拜的進(jìn)一步發(fā)展，人們崇拜的并不是景觀本身，而是崇拜景觀展示出的貨幣價(jià)值、商品符號(hào)。馬克思曾指出: “資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！薄?9〕而德則聲稱，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的實(shí)質(zhì)是一種被展示的景觀。資本用眩目的影象迷惑人們的心靈，并憑借景觀生產(chǎn)控制了日常生活，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占有優(yōu)勢(shì)的社會(huì)中，所有的生活都把自己表現(xiàn)為景觀的無(wú)限積累?！薄?0〕德波景觀生產(chǎn)理論預(yù)設(shè)的就是一種二元對(duì)立的價(jià)值邏輯。在德波的理論中，景觀與日常生活陷入真與偽的對(duì)峙。德波的理論路徑與馬克思的實(shí)踐視角是不同的。德波把景觀看作媒介構(gòu)造出來(lái)的幻象，它以各種影象為顯示方式，這意味著對(duì)本真社會(huì)的掩蓋，“在商品社會(huì)，物或商品被分解為使用價(jià)值與交換價(jià)值，在景觀社會(huì)，物則被分解為現(xiàn)實(shí) (reality)與意象 (image)，景觀社會(huì)就是一種意象的社會(huì)。景觀社會(huì)不是意象的收集，而是指人們之間的社會(huì)關(guān)系被意象所中介?！薄?1〕德波沿襲了馬克思商品批判倫理的理論邏輯和出場(chǎng)思路。在他看來(lái)，景觀生產(chǎn)導(dǎo)致了社會(huì)道德的崩盤，每個(gè)人都抱著破罐子破摔的心態(tài)生活。景觀不是媒介的直接產(chǎn)物，而是意識(shí)形態(tài)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，它表征了當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的形成機(jī)制。景觀生產(chǎn)的觸角已經(jīng)深入到社會(huì)生活的每一個(gè)細(xì)胞，造成了全面的異化。

在德波所描述的當(dāng)代資本主義社會(huì)中，虛幻的景象取代了真實(shí)的圖景，景觀成了人與物的中介，無(wú)論商品生產(chǎn)和消費(fèi)行為都得聽從它的指引，不僅商品異化了，而且人也物化了。長(zhǎng)此以往，人的日常生活都景觀化了。景觀是實(shí)在事物的歪曲反映，是日常生活的隱性控制力量。在景觀生產(chǎn)中，只有吸引眼球才能成為影象，只有成為影象才具有價(jià)值呈現(xiàn)?！霸谶@個(gè)真正顛倒的世界，真相不過(guò)是虛假的一個(gè)瞬間?！薄?2〕以前，商品的價(jià)值用貨幣來(lái)衡量，現(xiàn)在則以景觀體現(xiàn)的關(guān)系為準(zhǔn)繩。物是影象的物，人是影象構(gòu)造出來(lái)的人。景觀構(gòu)造出來(lái)的人，聽命于影象，服從于影象的統(tǒng)治。景觀越來(lái)越充當(dāng)了貨幣的形式，它成為主體，一切價(jià)值都圍繞著它旋轉(zhuǎn)。異化就是把人創(chuàng)造的東西和人相對(duì)立，并壓制人。景觀異化就是人的迷失方向，是人的真實(shí)本性的外在化。勞動(dòng)異化是將社會(huì)關(guān)系及人的本質(zhì)外在對(duì)象化，這還是理性的異化，是理性壓抑本能;景觀異化是把人的欲望外化，是用欲望掩蓋理性，用特殊性掩蓋普遍價(jià)值。景觀把個(gè)體的情緒發(fā)揮成普遍的社會(huì)化事物，以個(gè)體壓制了大眾的具體需求。景觀壓制了真實(shí)的具體的日常生活，造成了廣泛的抽象性物化。景觀異化象細(xì)菌一樣毒害著社會(huì)生活的每一個(gè)細(xì)胞。景觀社會(huì)的背后支配力量是資本，隱性的出場(chǎng)者是商品，直接出場(chǎng)的是消費(fèi)者的欲望，主導(dǎo)者則是媒介。“絕不能將景觀理解為對(duì)視覺(jué)世界的濫用，抑或是影像大眾傳播技術(shù)的產(chǎn)物?！薄?3〕因此，景觀社會(huì)是消費(fèi)品、資本利益、生產(chǎn)者和媒介符號(hào)組成的四位一體的世界。資本的增殖需求讓商品虛化，呈現(xiàn)為有象征意義的媒介符號(hào)，此時(shí)，消費(fèi)者購(gòu)買的對(duì)象已不是具有實(shí)用功能的商品，而成了虛幻的象征物。景觀不是具體影象的組合，而是披著虛幻外衣的欲望。它導(dǎo)致生活的單向度，也試探著人的本心。“在這種分裂中，人既不能認(rèn)識(shí)他人，也不能認(rèn)識(shí)自己，而是被消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)所中介”〔44〕景觀生產(chǎn)作為當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的最新表達(dá)方式，其目的是讓社會(huì)存在實(shí)現(xiàn)影象化，讓消費(fèi)符號(hào)化。景觀讓人們沉迷在物欲的泥潭中而失去對(duì)真實(shí)的追求。“景觀已經(jīng)無(wú)孔不入地?cái)U(kuò)散到現(xiàn)實(shí)存在的方方面面中去了”。〔45〕德波要求在社會(huì)生活中解除景觀的幻夢(mèng)，回歸真實(shí)的情景生活。德波期望人們走出庸常生活的慣性，找出被遮蓋的那些真實(shí)的東西，還原本真的現(xiàn)實(shí)。德波用“漂移”、 “異軌”和“心理地理學(xué)”等策略尋找非主導(dǎo)但真實(shí)的生活部分，試圖讓生活藝術(shù)化，讓想象力重新占據(jù)生活的主導(dǎo)地，讓生活詩(shī)意化，讓詩(shī)意取代異化，讓流動(dòng)取代僵化。

(三)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象形態(tài)方面，鮑德里亞對(duì)消費(fèi)—符號(hào)生產(chǎn)模式作了倫理批判。

鮑德里亞沿襲馬克思的思路的過(guò)程是:從起初對(duì)馬克思拜物教理論的繼承，再到以社會(huì)現(xiàn)象形態(tài)批判為基礎(chǔ)發(fā)展出符號(hào)拜物教，最后形成符號(hào)分析的政治經(jīng)濟(jì)批判，取代馬克思的商品生產(chǎn)批判。鮑德里亞聲稱，消費(fèi)社會(huì)制造了物品豐富的假象，營(yíng)造出社會(huì)虛假繁榮的影像。社會(huì)的繁榮不是事實(shí)，而是交流加快的表現(xiàn)。消費(fèi)社會(huì)既造成了物品的支離破碎，又把多元的社會(huì)固化為僵化的體系。消費(fèi)社會(huì)的虛假繁榮必然被資本的危機(jī)打破。消費(fèi)社會(huì)也表明物品的匱乏時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。豐裕的物品讓人進(jìn)入被物奴役的時(shí)代。后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)是被虛假的影象占據(jù)的異化符號(hào)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)的根本“罪行”就是:幻象——符號(hào)操控一切?！耙蔀橄M(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)?！薄?6〕鮑德里亞立足于結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的分析方法，聲稱身體是“最美的消費(fèi)品”。在他看來(lái)，身體反映了社會(huì)的組織模式。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在身體上呈現(xiàn)出了資本和偶像的雙重影像。身體本能重新被得到重視，不是主體的需要，而是符號(hào)消費(fèi)的規(guī)定?！跋M(fèi)社會(huì)的唯一真正的實(shí)在，就是消費(fèi)觀念的存在;而正是這種反思的和論說(shuō)的生動(dòng)形式，無(wú)限地和不斷地在日常生活的言論中和知識(shí)分子的論說(shuō)中重現(xiàn)，構(gòu)成整個(gè)社會(huì)公共常識(shí)的強(qiáng)大力量”?！?7〕鮑德里亞聲稱，晚期資本主義社會(huì)的媒介不再呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是直接拼接現(xiàn)實(shí)。媒介符號(hào)消解了崇高和價(jià)值，讓一切都成為娛樂(lè)和搞笑。在制造奇觀和娛樂(lè)中，媒介與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。媒介迎合大眾的怪癖，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了控制?？萍嫉陌l(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)。消費(fèi)社會(huì)突出物質(zhì)，象征符號(hào)，是一個(gè)巨大的欲望社會(huì)。消費(fèi)變成炫耀意義的手段，而不是為了滿足真實(shí)的需求。人們處于亢奮而空虛的狀態(tài)。消費(fèi)成了目的本身，成了炫耀的符號(hào)。只有打破“生產(chǎn)”之鏡，才能看清鏡中虛假影象。工具理性使人們沉湎于象征意義的泥潭中。

鮑德里亞聲稱，消費(fèi)可以建構(gòu)身份和意義。消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)充滿物化現(xiàn)象的社會(huì)形態(tài)。消費(fèi)不僅操控了資本的擴(kuò)張，而且操控了社會(huì)交往、意識(shí)形態(tài)及個(gè)人的思想和欲望。消費(fèi)呈現(xiàn)的不是消費(fèi)者的自由意志，而是人性壓抑、“符號(hào)消費(fèi)”。鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)批判倫理不再是個(gè)體消費(fèi)活動(dòng)的考察，而是社會(huì)消費(fèi)機(jī)制的闡釋。他認(rèn)為，后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)不再是和物質(zhì)資料生產(chǎn)相對(duì)的范疇，而是構(gòu)筑交換關(guān)系的實(shí)踐模式。消費(fèi)的對(duì)象已經(jīng)不是實(shí)在的物品，而是抽象的社會(huì)關(guān)系。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)憑借操控消費(fèi)來(lái)影響生產(chǎn)。消費(fèi)不僅呈現(xiàn)了個(gè)人的社會(huì)地位和身份，而且展示了商品的口碑和品級(jí)，還制造了整個(gè)符號(hào)體系，制造了資本主義的統(tǒng)治秩序。實(shí)際上，消費(fèi)社會(huì)仍是生產(chǎn)邏輯決定消費(fèi)邏輯。消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)是資本增殖的環(huán)節(jié)和要素?！跋M(fèi)時(shí)間即生產(chǎn)時(shí)間”?！?8〕鮑德里亞聲稱，符號(hào)消費(fèi)不是真實(shí)的實(shí)踐，而是虛假的總體性操控活動(dòng)。符號(hào)消費(fèi)是一個(gè)依靠名望和差異的拜物教系統(tǒng)。符號(hào)消費(fèi)不是個(gè)體的自由意志，而是虛假的集體行為。消費(fèi)社會(huì)讓商品拜物教過(guò)渡到符號(hào)拜物教。科技的發(fā)展，讓物質(zhì)生產(chǎn)讓位給非物質(zhì)生產(chǎn)。消費(fèi)的對(duì)象也從產(chǎn)品變?yōu)槲幕枷牒途褚庾R(shí)。符號(hào)消費(fèi)實(shí)質(zhì)上就是虛假的精神滿足。符號(hào)占據(jù)了資本主義生產(chǎn)的邏輯。非物質(zhì)生產(chǎn)地位的提升是資本增殖的需要。消費(fèi)文化造成人的迷失。符號(hào)消費(fèi)既滿足了人的精神文化需求，又導(dǎo)致了不合理的消費(fèi)。鮑德里亞用了文化批判的方法批判消費(fèi)社會(huì)。他倡導(dǎo)人們擺脫符號(hào)的迷霧。符號(hào)的謀殺潛移默化卻肆意妄為，憑借不斷生產(chǎn)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域蔓延，如同細(xì)菌一樣伴隨著資本的擴(kuò)張而散播到世界各地。當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)非但沒(méi)有由此興旺發(fā)達(dá)，而是正在走向死亡之路。鮑德里亞繼承了結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)與情境主義建構(gòu)理論，對(duì)消費(fèi)社會(huì)作了批判。他發(fā)展了西方后現(xiàn)代馬克思主義的社會(huì)現(xiàn)象形態(tài)批判倫理，但墮入了思辯的泥沼，走上了批判馬克思的激進(jìn)之路。他的理論邏輯中有著內(nèi)在不可解決的邏輯悖謬。他的符號(hào)批判淹沒(méi)了他的馬克思線索。

三、結(jié) 語(yǔ)

社會(huì)空間生產(chǎn)倫理形態(tài)表現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)象、觀念規(guī)范、理論形式三個(gè)方面。如果以批判倫理為主線，那么，19世紀(jì)60、70年代是空間生產(chǎn)倫理學(xué)發(fā)展的孕育和多樣性展開時(shí)期，其理論重心是“批判”。不僅作為空間生產(chǎn)批判倫理學(xué)核心范疇的“空間”是一個(gè)批判概念，即便馬克思的“空間”，本質(zhì)上也是指向社會(huì)異化的“一般倫理學(xué)”，從而與黑格爾直接指向思想的“特殊倫理學(xué)”相分殊。馬克思“空間生產(chǎn)”倫理形態(tài)的核心是“實(shí)踐”，“實(shí)踐是馬克思考察社會(huì)空間現(xiàn)象的切入點(diǎn)。”〔49〕其中， “實(shí)踐辯證法”的社會(huì)倫理是 “社會(huì)分析”的個(gè)體道德的合理性根據(jù)。20世紀(jì)70年代是“空間生產(chǎn)”理論的抽象選擇時(shí)期，從列斐伏爾的空間生產(chǎn)到哈維的全球空間，從詹姆遜的文化空間再到蘇賈的第三空間，空間生產(chǎn)批判倫理形態(tài)在沖突、斗爭(zhēng)中逐漸傳播。這一時(shí)期的倫理形態(tài)的核心是地理分析，其著力點(diǎn)已經(jīng)由社會(huì)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。這一轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)是:以日常生活空間批判倫理為核心價(jià)值，以個(gè)體的道德提升為立足點(diǎn)，以此維護(hù)空間生產(chǎn)批判的倫理。綜上，倫理哲學(xué)—道德—道德哲學(xué)，是“空間生產(chǎn)”倫理學(xué)經(jīng)歷的三種歷史哲學(xué)形態(tài)，它的邏輯發(fā)展與人類社會(huì)和民族精神的生成進(jìn)程相契合，與時(shí)代精神相融合，只是由于歷史背景和現(xiàn)實(shí)思想意識(shí)的差異，而呈現(xiàn)為不同的出場(chǎng)形態(tài)。

“空間生產(chǎn)”已日益成為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，體現(xiàn)著從“時(shí)間偏好”轉(zhuǎn)向“空間偏好”的趨勢(shì)?！翱臻g生產(chǎn)”批判思想不僅為我們提供了一個(gè)分析當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的理論觀點(diǎn)，而且給我們貢獻(xiàn)了一種新的方法論體系。“批判了理論追求的目標(biāo)——社會(huì)的合理狀態(tài)，是由現(xiàn)存的苦難強(qiáng)加給它的。”〔50〕“空間生產(chǎn)”批判倫理在不停發(fā)展過(guò)程中，其理論實(shí)質(zhì)從沒(méi)有變化，其思維方式一直沿襲下來(lái)。不斷地結(jié)構(gòu)與建構(gòu)，就是其理論形態(tài)的應(yīng)然發(fā)展邏輯。我們應(yīng)著眼于分析空間生產(chǎn)和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的全面的動(dòng)態(tài)關(guān)系。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的全球空間拓展，讓交通和通信技術(shù)不斷進(jìn)步，讓生產(chǎn)和交往加速進(jìn)行和重新布局，民族問(wèn)題在全球的空間尺度上展現(xiàn)，國(guó)家和城市建設(shè)的問(wèn)題也在增多，使得空間逐漸成為一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化力量交匯的地方。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是憑借持續(xù)的空間生產(chǎn)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)規(guī)模，延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)周期的。社會(huì)空間既是生產(chǎn)工具，又是消費(fèi)中介，因此，我們今天應(yīng)該關(guān)心空間生產(chǎn)本身，而不僅是空間中的事物或事物的內(nèi)部空間。我們應(yīng)該提高空間意識(shí)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，空間生產(chǎn)批判思想我們分析當(dāng)代社會(huì)變化提供了一個(gè)新的視角。從資本主義發(fā)展的角度來(lái)看，我們需要避免發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)空間生產(chǎn)的曲折道路，進(jìn)展到一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

概而言之，社會(huì)空間生產(chǎn)批判理論是分析現(xiàn)代社會(huì)空間現(xiàn)象的“阿基米德支點(diǎn)”，通過(guò)這個(gè)“支點(diǎn)”的“借力”，從而激發(fā)了已有社會(huì)批判理論的“活力”，而這恰恰是“空間生產(chǎn)”理論的實(shí)用價(jià)值。尤其是現(xiàn)在，我們正處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)整和政治體制革新的關(guān)鍵時(shí)期，“空間生產(chǎn)”思想，為我們分析和研究當(dāng)代社會(huì)的深刻變化，提供了一個(gè)新的“路線圖”，無(wú)論是對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的分析，還是對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建和完善的實(shí)踐都具有重要的啟示意義。

〔1〕〔1〕〔2〕 〔8〕 〔9〕 〔德〕馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第1卷〔M〕．人民出版社，1996．25，259，425，425．

〔3〕〔15〕〔18〕［19］〔德〕馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第2卷〔M〕．人民出版社，1995．112，276，573．

〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔10〕〔11〕〔12〕［20］［21］［22］［23］［25］［26］［27］［29］〔德〕馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷〔M〕．人民出版社，1995．98，2，55，72，67，67，307，57，54，56，67，78，79，80，73．

〔13〕［39］〔德〕馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第23卷〔M〕．人民出版社，1972．358，829．

〔14〕［28］〔德〕馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第3卷〔M〕．人民出版社，1995．443，453．

〔16〕〔17〕〔德〕馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第46卷上〔M〕．人民出版社，1980．33，397．

〔24〕〔德〕馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第3卷〔M〕．人民出版社，2002．305．

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