歷史唯物主義史學(xué)功能解釋范式

龔培河

歷史唯物主義史學(xué)功能問(wèn)題不僅是推動(dòng)哲學(xué)與史學(xué)對(duì)話的瓶頸，而且對(duì)于促進(jìn)馬克思主義走近時(shí)代、走進(jìn)現(xiàn)實(shí)也有重要意義。但歷史唯物主義似乎“長(zhǎng)于評(píng)史，短于論事”，也就是只擅長(zhǎng)遠(yuǎn)景考察抽象的歷史長(zhǎng)河，不擅長(zhǎng)近景審視歷史事件的具體情節(jié)、歷史人物的行為活動(dòng)。這就要求所提出來(lái)的歷史唯物主義史學(xué)功能解釋范式必須做到，在不喪失馬克思主義基本原則立場(chǎng)的前提下，能夠使歷史唯物主義像史學(xué)研究那樣近鏡頭討論歷史事件的演化過(guò)程，評(píng)述歷史人物的功過(guò)是非。

一、科學(xué)解釋范式必須滿足的三個(gè)條件

歷史唯物主義始終貫穿著這樣一個(gè)不能回避的邏輯悖論:如果承認(rèn)“歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一個(gè)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的”〔1〕，在邏輯上就不能同時(shí)承認(rèn)歷史發(fā)展具有偶然性、單程性和不可預(yù)測(cè)性，而這恰恰是歷史實(shí)際進(jìn)程的固有屬性。這是探討歷史唯物主義史學(xué)功能問(wèn)題的最大障礙，自然也是辨識(shí)歷史唯物主義史學(xué)功能解釋范式真?zhèn)涡缘脑嚱鹗?。要徹底解決這個(gè)邏輯悖論，所提出來(lái)的解釋范式，一方面必須充分關(guān)照歷史發(fā)展的真實(shí)面貌，正視歷史實(shí)際進(jìn)程具有的偶然性、單程性和不可預(yù)測(cè)性等固有屬性;同時(shí)，另一方面必須充分尊重歷史規(guī)律的基本屬性，敬畏歷史規(guī)律的必然性、重復(fù)性和預(yù)測(cè)性。把這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)，就意味著一個(gè)科學(xué)的解釋范式必須滿足下面三個(gè)條件:

第一，歷史規(guī)律的必然性完全來(lái)源并貫穿于人們創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程之中。

我們所說(shuō)的歷史規(guī)律是客觀自在的歷史規(guī)律，它不在物化的生產(chǎn)力中，不在靜態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系中，不在沉積的歷史記載和史學(xué)家的思想認(rèn)識(shí)中，也不在人民群眾思想上的共識(shí)中 (那只是客觀自在的歷史規(guī)律被人們意識(shí)到后一種主觀上的存在形式)，它在正處于不斷生成狀態(tài)中的、 “活著的”歷史運(yùn)動(dòng)之中，而唯一讓歷史不斷生成、不斷綻放的根據(jù)就是人們的實(shí)踐活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)最終相互交織、相互影響的結(jié)果就是歷史，生長(zhǎng)的歷史就是人們實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程“合力”的結(jié)果性反映。因此，溯本求源，正在創(chuàng)造歷史的、處在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中的實(shí)踐活動(dòng)就是歷史規(guī)律生成根據(jù)和貫徹載體，同理，歷史規(guī)律的必然性也是在此之中孕育和貫徹。

我們有理由說(shuō)，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種自覺的活動(dòng)。這種自覺性，一方面包含著自由意志，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)有秩序或者原有規(guī)定的超越;另一方面還包含著規(guī)范意識(shí)或者理性精神，通過(guò)目的性、計(jì)劃性，體現(xiàn)出對(duì)符合邏輯規(guī)定的東西的遵守、皈依或者自我主動(dòng)調(diào)整、糾偏，從而賦予了實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)范性、約束性。那么，我們可不可以由此直接得出結(jié)論——?dú)v史規(guī)律的必然性就是在人的實(shí)踐活動(dòng)這一理性特質(zhì)中生成的?從根源說(shuō)，理應(yīng)如此，但問(wèn)題不會(huì)因此而得到解決，我們要解釋人的實(shí)踐活動(dòng)中理性的一面如何克服非理性 (自由意志)一面而擁有某種客觀必然性資質(zhì)，還要解釋在復(fù)雜的、交錯(cuò)的社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)中如何孕育出歷史的“合力”進(jìn)而孕育并貫徹歷史規(guī)律的必然性。直接回答是不可能的，畢竟在博弈狀態(tài)下即便每一個(gè)參與者都做出理性選擇，最終結(jié)果也未必是理性的，“因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒有希望過(guò)的事物?！薄?〕

第二，歷史規(guī)律的重復(fù)性需要通過(guò)單程的、異質(zhì)的、不可逆的歷史實(shí)際進(jìn)程才能實(shí)現(xiàn)。

歷史規(guī)律的重復(fù)性就是指，一旦具備必要的條件，歷史規(guī)律就會(huì)再次發(fā)揮相同或者相似的制約作用，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。歷史規(guī)律之所以具有重復(fù)性，是因?yàn)闅v史規(guī)律的必然性在具備相同或基本相同的必要條件下具有普遍規(guī)定性，不管在此地還是彼地，不管在今晚還是在明朝，現(xiàn)實(shí)社會(huì)一旦為歷史規(guī)律創(chuàng)造了必要的具體條件，歷史規(guī)律的制約作用就必然會(huì)再次貫徹下去，從而表現(xiàn)出重復(fù)性特點(diǎn)。

既然歷史規(guī)律是通過(guò)正處于不斷生成狀態(tài)中的、“活著的”歷史運(yùn)動(dòng)生成和貫徹的，毫無(wú)疑問(wèn)，歷史規(guī)律的重復(fù)性也必然以其為載體表現(xiàn)出來(lái);而歷史是由人創(chuàng)造的，在人的自由意志支配下，總的說(shuō)來(lái)，歷史發(fā)展必然是單程的、異質(zhì)的、不可逆的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這兩個(gè)“必然”辯證統(tǒng)一，就意味著歷史規(guī)律的重復(fù)性需要通過(guò)單程的、異質(zhì)的、不可逆的歷史實(shí)際進(jìn)程才能實(shí)現(xiàn)。這看起來(lái)是自相矛盾的命題，正是波普爾用以詰難歷史決定論的理論根據(jù)之一。

第三，歷史規(guī)律的預(yù)測(cè)性需要通過(guò)不可預(yù)測(cè)的、充滿各種可能性的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)。

“預(yù)測(cè)性”是指根據(jù)歷史規(guī)律的邏輯規(guī)定，面向未來(lái)進(jìn)行的某種可確定性推測(cè)。歷史規(guī)律的必然性呈現(xiàn)出來(lái)的是一種堅(jiān)定不移要貫徹下去的態(tài)勢(shì)，因而決定了其邏輯指向具有可確定性、可預(yù)見性。承認(rèn)歷史規(guī)律及其必然性，就應(yīng)該承認(rèn)有預(yù)測(cè)性，但是歷史向著未來(lái)延伸不是均質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，至少是三個(gè)重要特性的復(fù)合體:單程性、可能性和異質(zhì)性之間的有機(jī)組合的復(fù)合體，所以不可能直接進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)預(yù)測(cè)。正如波普爾指出:“如果我們永遠(yuǎn)只限于觀察一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的過(guò)程，那我們就不能指望對(duì)普遍性的假說(shuō)進(jìn)行驗(yàn)證，不能指望發(fā)現(xiàn)科學(xué)所能接受的自然規(guī)律。對(duì)一個(gè)獨(dú)一無(wú)二過(guò)程的觀察不可能幫助我們預(yù)見它的未來(lái)發(fā)展。對(duì)一個(gè)正在成長(zhǎng)的蝎子進(jìn)行最仔細(xì)的觀察也不能使我們預(yù)見它變成蝴蝶?！薄?〕而且在理論上講，任何被事先不可移易地預(yù)測(cè)下的事實(shí)，要么最終結(jié)果不準(zhǔn)確，要么具有宿命論之嫌。

因此，把二者結(jié)合在一起，就是歷史規(guī)律的預(yù)測(cè)性需要通過(guò)不可預(yù)測(cè)的、充滿各種可能性的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)，這同樣是不可思議的命題。

這三個(gè)條件一方面充分尊重了歷史規(guī)律的基本屬性，另一方面完全關(guān)照了歷史事實(shí)，因此，是歷史唯物主義史學(xué)功能解釋范式必要的前提條件。但是，顯而易見，這三個(gè)條件本身在邏輯上自相矛盾，如何滿足這三個(gè)條件本身就是一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。

二、歷史發(fā)展存在二重性:邏輯層面與事實(shí)層面

馬克思主義認(rèn)為，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是歷史綻放的理由，自然也是歷史規(guī)律生成的根據(jù)和運(yùn)作的載體。但實(shí)踐活動(dòng)是一種包含著人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的、對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，其本身處在運(yùn)動(dòng)變化之中，面向未來(lái)的新異性、未知性是其固有特性，那么，在這團(tuán)活火中如何孕育出歷史規(guī)律?

促使歷史不斷綻放的實(shí)踐活動(dòng)，可以說(shuō)是一個(gè)從既定的實(shí)踐條件到所追求的實(shí)踐目的之間的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程在人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性支配下，具有二重性:一方面，理論上存在多種可能的實(shí)現(xiàn)路徑，但不管有多少種可能性，都必然沿著一條邏輯上設(shè)定的直線式線路規(guī)定貫徹下去;另一方面，實(shí)際結(jié)果卻往往只把其中的一種可能性變成現(xiàn)實(shí)性，成為進(jìn)入我們視野中的、真正意義上的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。前者作為一種直線式邏輯規(guī)定雖然是抽象的，但正如物體的重心一樣，卻是客觀存在的;后者未必與之重合，但必須遵循前者的邏輯規(guī)定，否則，就會(huì)遭到不能達(dá)到實(shí)踐目的的“懲罰”。例如，我們到飛機(jī)場(chǎng)接人，可能有多條抵達(dá)飛機(jī)場(chǎng)的道路，盡管在現(xiàn)實(shí)中具體選擇哪一條道路是不確定的，但如果要順利到達(dá)飛機(jī)場(chǎng)接到客人，都要遵循從出發(fā)地到飛機(jī)場(chǎng)之間的線性邏輯規(guī)定，這就是貫穿這次實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律的制約表現(xiàn)。

根據(jù)恩格斯的歷史合力論，每個(gè)人從事著追求自己目的的實(shí)踐活動(dòng)所形成的分力，匯聚成的合力就是歷史結(jié)果 (歷史實(shí)際進(jìn)程)。如果把一個(gè)民族的具體的歷史發(fā)展，視為從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)追求該民族最基本的生存與發(fā)展要求的一個(gè)總的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，同樣應(yīng)該存在二重性:由事實(shí)層面上的歷史的合力表現(xiàn)出來(lái)的歷史實(shí)際進(jìn)程，及其背后邏輯層面起支配作用的直線式邏輯規(guī)定，正如恩格斯在歷史合力論中指出，歷史結(jié)果“又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”〔4〕。

為什么一個(gè)民族的歷史發(fā)展存在邏輯層面和事實(shí)層面二重性呢?黑格爾把歷史發(fā)展的邏輯層面抽象地歸結(jié)為“普遍觀念”、“理性”等意識(shí)領(lǐng)域中的范疇，盡管邏輯層面可以具體反映在民族精神、歷史任務(wù)、歷史主題這些思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之中，但它本身不是精神、不是觀念，更不是“自在之物”，它是事實(shí)層面上的歷史實(shí)際進(jìn)程的線式邏輯規(guī)定，是事實(shí)層面本身的折射，與事實(shí)層面既是二重的，又是一體的。之所以在歷史發(fā)展的事實(shí)層面背后折射出一個(gè)抽象的、均質(zhì)的、直線式運(yùn)動(dòng)著的邏輯層面，不過(guò)是一個(gè)民族為了生存和發(fā)展而不斷創(chuàng)新進(jìn)取，其歷史實(shí)際進(jìn)程客觀上所具有的進(jìn)步性邏輯規(guī)定在歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)出來(lái)的運(yùn)動(dòng)特征。

從有形角度看，只能看到歷史發(fā)展事實(shí)層面，看不到邏輯層面，但邏輯層面雖然無(wú)形卻是客觀存在的，問(wèn)題是兩個(gè)層面如何統(tǒng)一起來(lái)?

事物發(fā)展是一個(gè)螺旋式或者波浪式曲線運(yùn)動(dòng)過(guò)程，人類歷史發(fā)展運(yùn)動(dòng)軌跡也不例外。可以說(shuō)，歷史實(shí)際進(jìn)程在事實(shí)層面上螺旋式曲線運(yùn)動(dòng)，而歷史規(guī)律在邏輯層面上直線式貫徹到底，歷史規(guī)律不在歷史實(shí)際進(jìn)程之外，也并非直接貫穿于歷史實(shí)際進(jìn)程之中，當(dāng)事實(shí)層面上的“社會(huì)歷史像龍卷風(fēng)一樣螺旋式上升運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，歷史規(guī)律在那個(gè)虛空的正中部空間內(nèi)貫穿下去，并不直接貫穿在螺旋式上升的歷史運(yùn)動(dòng)這一層面上?！薄?〕因此，邏輯層面上的歷史規(guī)律不具有直接現(xiàn)實(shí)性，正如恩格斯曾指出: “規(guī)律沒有它的現(xiàn)實(shí)性，它僅僅處于一種傾向、一種近似的、平均的東西之中，而不是直接的現(xiàn)實(shí)中。”〔6〕如下圖:

(歷史規(guī)律運(yùn)動(dòng)方式示意圖)

為什么歷史實(shí)際進(jìn)程會(huì)螺旋式上升運(yùn)動(dòng)?從直接原因上看，可以歸因于邏輯層面上的歷史規(guī)律制約作用，但問(wèn)題是，為什么會(huì)存在邏輯層面上的歷史規(guī)律?從根本原因上看，應(yīng)該歸因于人在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的能動(dòng)性，這種能力既表現(xiàn)在個(gè)人對(duì)特定實(shí)踐目的的追求上，也表現(xiàn)在一個(gè)民族甚至整個(gè)人類對(duì)生存和發(fā)展價(jià)值訴求的共識(shí)上;既表現(xiàn)在對(duì)改造自然、改善社會(huì)關(guān)系實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和規(guī)律認(rèn)知，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)積極探索、創(chuàng)新發(fā)展上，也表現(xiàn)在對(duì)錯(cuò)誤的自我反思、自我糾偏上。雖然說(shuō)，不管個(gè)人還是社會(huì)整體，都不能遏制在實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)設(shè)定上偏離理性、在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中遭遇挫折、在歷史演變中出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象，正如哈貝馬斯曾指出的“倒退在進(jìn)化中是可能的，并且已被多種經(jīng)驗(yàn)所證明”〔7〕，但人所特有的能動(dòng)性賦予了人自我反思的能力，在歷史發(fā)展遭遇曲折時(shí)，“為了不至于喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)”〔8〕，必然會(huì)激發(fā)人的能動(dòng)性，進(jìn)行反思、覺醒、探索、開拓，當(dāng)這一切在實(shí)踐中匯聚成社會(huì)性力量時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生糾正歷史發(fā)展偏差的客觀力量，促使歷史大轉(zhuǎn)折，回歸到正常歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，從而使歷史實(shí)際進(jìn)程從長(zhǎng)鏡頭角度看表現(xiàn)出螺旋式上升運(yùn)動(dòng)的特征。經(jīng)歷多次大分大合的中國(guó)歷史、經(jīng)歷1929年大蕭條時(shí)期的資本主義社會(huì)、經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)的世界歷史等都證明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，不管個(gè)人還是整個(gè)民族都有可能會(huì)喪失自我反思、自我糾偏的能力，如同一個(gè)人的沒落不能代表其他人喪失進(jìn)取心一樣，一個(gè)民族、一個(gè)文明的成敗不能代表其他民族、其他文明具有螺旋式上升運(yùn)動(dòng)的特征。

這里存在另一個(gè)問(wèn)題:邏輯層面上的歷史規(guī)律不具有直接現(xiàn)實(shí)性，它如何制約事實(shí)層面上的歷史實(shí)際進(jìn)程并使之螺旋式上升運(yùn)動(dòng)?下面將回答這個(gè)問(wèn)題。

三、歷史規(guī)律在邏輯層面上直線式貫徹到底

歷史規(guī)律表達(dá)的是歷史線性進(jìn)步邏輯，是人們?cè)诟脑熳匀坏纳鐣?huì)性實(shí)踐活動(dòng) (各種各樣的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系也是以此為根據(jù)的)中不斷推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，進(jìn)而促使社會(huì)本身文明程度不斷提高的線性邏輯展示，正如恩格斯也曾指出:“如果您劃出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行。”〔9〕

我們一般認(rèn)為，歷史規(guī)律所表達(dá)的歷史線性進(jìn)步邏輯，就像人體的骨骼在人體內(nèi)部直接而實(shí)質(zhì)性支撐人體一樣直接貫穿于歷史實(shí)際進(jìn)程之中，其實(shí)這是一個(gè)誤解。首先，它無(wú)法回答那個(gè)貫穿歷史唯物主義邏輯悖論的考問(wèn):如果主張歷史規(guī)律直接制約歷史實(shí)際進(jìn)程，則意味著歷史規(guī)律所具有的必然性、重復(fù)性、預(yù)測(cè)性與歷史實(shí)際進(jìn)程具有的偶然性、單程性和不可預(yù)測(cè)性兩個(gè)對(duì)立面直接“對(duì)話”，不管提出什么解釋范式為歷史實(shí)際進(jìn)程留下“空間”，都不能擺脫宿命論之嫌。其次，它也無(wú)法回答歷史實(shí)證上的追問(wèn):如果認(rèn)為歷史事件演變和歷史人物的行為選擇完全處在歷史規(guī)律 (線性歷史進(jìn)步邏輯)的理性光輝照耀之下，希特勒為什么能夠執(zhí)政?日本為什么發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)?巴以沖突為什么沒有盡頭?

歷史規(guī)律不是構(gòu)成歷史實(shí)際運(yùn)動(dòng)的實(shí)體性要素，它以抽象的直線式邏輯規(guī)定在歷史實(shí)際進(jìn)程背后貫徹下去，一方面指定歷史實(shí)際進(jìn)程的邏輯運(yùn)行方向，表現(xiàn)出不以人的意志為轉(zhuǎn)移貫徹到底的品格;另一方面它不具有自在自洽功能，需要依賴歷史實(shí)際進(jìn)程才能貫徹到底，因此，它不會(huì)主動(dòng)賦予事實(shí)層面上的歷史人物、歷史事件不可更改的命運(yùn)之弧，在勾勒具體歷史發(fā)展面貌上沒有主動(dòng)權(quán)，這是歷史唯物主義不同于歷史目的論、歷史宿命論和歷史機(jī)械決定論的地方。

那么，歷史規(guī)律三大屬性:必然性、重復(fù)性和預(yù)測(cè)性如何通過(guò)歷史實(shí)際進(jìn)程表現(xiàn)出來(lái)?

邏輯層面上的“必然性”(即歷史規(guī)律所具有的必然性)是由歷史規(guī)律因果邏輯關(guān)系所規(guī)定的一種堅(jiān)定不移要貫徹下去的態(tài)勢(shì)，當(dāng)歷史實(shí)際進(jìn)程沿著歷史規(guī)律指向的邏輯線路綻放、延伸，使得歷史規(guī)律能夠得到順利貫徹，歷史規(guī)律在場(chǎng)卻不出場(chǎng)，其制約作用被遮蔽了，歷史舞臺(tái)上只活躍著歷史實(shí)際進(jìn)程運(yùn)動(dòng)軌跡身影。相反，當(dāng)歷史實(shí)際進(jìn)程偏離歷史規(guī)律指向的邏輯線路，出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，意味著歷史規(guī)律要想繼續(xù)通過(guò)事實(shí)層面順暢貫徹下去，就必須通過(guò)出場(chǎng)發(fā)揮制約力糾正偏差，使歷史實(shí)際進(jìn)程折回到歷史規(guī)律指向的邏輯線路上來(lái)。因此，歷史規(guī)律出場(chǎng)不是以“可能性空間”保障人們創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)不會(huì)出現(xiàn)重大錯(cuò)誤，而是在出現(xiàn)大錯(cuò)誤后出場(chǎng)，給予糾正，以此宣布?xì)v史規(guī)律貫徹到底的決心神圣不可侵犯?？梢哉f(shuō)，歷史運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)曲折性不是例外，恰恰是歷史規(guī)律制約作用表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，正如恩格斯指出: “一種社會(huì)活動(dòng)，一系列社會(huì)過(guò)程……愈是顯得受純粹的偶然性的擺布，它所固有的內(nèi)在規(guī)律就愈是以自然的必然性在這種偶然性中為自己開辟道路。”〔10〕

邏輯層面上的“重復(fù)性”(即歷史規(guī)律所具有的重復(fù)性)是指歷史規(guī)律一旦具備必要的條件，就會(huì)再次發(fā)揮相同或者相似的制約作用，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。從縱向歷史發(fā)展角度看，雖然歷史規(guī)律所具有的必然性貫徹到底，不可重復(fù)，但歷史規(guī)律內(nèi)在邏輯環(huán)節(jié)具有重復(fù)性特征，比如“兩對(duì)”社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，就包含著“相互適應(yīng)—相互不適應(yīng)—相互適應(yīng)”的重復(fù)性轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)。但這種邏輯層面上的“重復(fù)性”不僅不會(huì)造成歷史事件、歷史現(xiàn)象循環(huán)出現(xiàn)，相反，在很多情況下，由于人自身具有能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律并積極用來(lái)干預(yù)歷史實(shí)際進(jìn)程 (即“俄狄浦斯效應(yīng)”)，結(jié)果以歷史發(fā)展的單程性、新異性表現(xiàn)出來(lái)。我們說(shuō)，邏輯層面上的“重復(fù)性”是中國(guó)歷代封建王朝更迭的根源，但歷史上沒有哪兩個(gè)王朝在表征上是一樣的，重復(fù)運(yùn)動(dòng)的只是抽象的邏輯，不是豐富的現(xiàn)象。更重要的是，歷代封建王朝在周而復(fù)始的更替過(guò)程中之所以能夠推陳出新，最后形成一套龐大而周密的官僚體制，在很大程度上就是積極吸取前代王朝興盛和滅亡的歷史經(jīng)驗(yàn) (封建王朝之間具有重復(fù)性、可用來(lái)借鑒的內(nèi)在運(yùn)行邏輯)的結(jié)果。同樣道理，從橫向世界文明發(fā)展史角度看，歷史規(guī)律所具有的重復(fù)性也是通過(guò)世界文明多樣化表現(xiàn)出來(lái)。如獨(dú)特的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在很大程度上就是根據(jù)其他民族歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)定具有可復(fù)制的屬性，因而辯證借鑒其他文明成果的結(jié)果。

歷史規(guī)律不具有直接現(xiàn)實(shí)性，意味歷史規(guī)律的預(yù)測(cè)功能只能是抽象的、沒有具體演化過(guò)程的邏輯預(yù)測(cè)，一方面它有最終實(shí)現(xiàn)的客觀必然性;另一方面它沒有具體實(shí)現(xiàn)過(guò)程所要求的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、實(shí)現(xiàn)方式等內(nèi)容，這與神秘的歷史預(yù)言存在本質(zhì)差別。任何預(yù)測(cè)都依賴必要條件，歷史規(guī)律本身就是抽象的邏輯規(guī)定，所以它只能限于邏輯層面預(yù)測(cè)歷史發(fā)展未來(lái)，而不能預(yù)測(cè)事實(shí)層面上的歷史發(fā)展具體過(guò)程。馬克思主義提出來(lái)的“兩個(gè)必然”就只體現(xiàn)出抽象的邏輯規(guī)定，沒有包含具體實(shí)現(xiàn)過(guò)程，一切事實(shí)層面上的歷史發(fā)展結(jié)果都需要從實(shí)際出發(fā)尋找答案，正如馬克思主義強(qiáng)調(diào):“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！薄?1〕

但這不意味著根據(jù)歷史規(guī)律對(duì)社會(huì)發(fā)展未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)在事實(shí)層面上沒有實(shí)際意義，它本身對(duì)歷史實(shí)際進(jìn)程的影響，即“俄狄浦斯效應(yīng)”，會(huì)改變歷史實(shí)際進(jìn)程運(yùn)動(dòng)軌跡，從而改變歷史規(guī)律貫徹下去的實(shí)際效果 (不是歷史規(guī)律本身的邏輯規(guī)定，這是不變的)。

四、歷史實(shí)際進(jìn)程在事實(shí)層面上螺旋式上升運(yùn)動(dòng)

如果邏輯層面上的歷史規(guī)律是一條中軸線，事實(shí)層面上的歷史實(shí)際進(jìn)程則是圍繞這條中軸線螺旋式上升的曲線，在不同的視角下，表現(xiàn)出不同的性質(zhì)和功能。費(fèi)爾南·布羅代爾把歷史發(fā)展由淺入深分為三個(gè)層次:事件、局勢(shì)和結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為層次不同，其跨越的時(shí)段、演進(jìn)的詳略、變化的快慢都不同，其中對(duì)結(jié)構(gòu)歷史 (長(zhǎng)時(shí)段歷史)的描述較接近歷史發(fā)展的邏輯層面，“包容了所有的世紀(jì)，介于運(yùn)動(dòng)和靜止之間，且具有長(zhǎng)期穩(wěn)定的價(jià)值”〔12〕。

在歷史近鏡頭下，也就是以鮮活的人物活動(dòng)和跌宕起伏的歷史發(fā)展情節(jié)所展開的歷史發(fā)展面貌，包含著順暢與曲折、前進(jìn)與倒退、活躍與停滯等復(fù)雜歷史現(xiàn)象，鮮明體現(xiàn)出歷史發(fā)展的偶然性、單程性和不可預(yù)測(cè)性。在這一視角中，人具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性，人的實(shí)踐活動(dòng)才是解釋問(wèn)題的根據(jù)。當(dāng)然，這不是說(shuō)沒有直接制約歷史發(fā)展的客觀必然性，但那是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、事實(shí)層面上的必然性，雖然對(duì)人的能動(dòng)性具有直接而實(shí)質(zhì)的制約功能，但卻沒有邏輯層面上的必然性那種不以人的意志為轉(zhuǎn)移、貫徹到底的制約力，所以在實(shí)踐貫徹中出現(xiàn)背離是常有的事，這是歷史具體演變情節(jié)跌宕起伏并常常打上歷史人物主觀意志烙印的原因。與邏輯層面上的重復(fù)性可用來(lái)借鑒一樣，事實(shí)層面上的必然性在歷史事件中也具有可用來(lái)借鑒的重復(fù)性，這表現(xiàn)在我們總結(jié)具體歷史事件的得失成敗、評(píng)價(jià)歷史人物個(gè)人業(yè)績(jī)的功過(guò)是非，從而鞭策、勖勉我們的主觀能動(dòng)性，在當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐中努力避免歷史悲劇重演。

但在歷史長(zhǎng)鏡頭下，歷史事件不管多么重大且有歷史影響力，都抽象化為一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，歷史人物的重要性也將被遮蔽在浩渺的歷史長(zhǎng)河中，“當(dāng)我們從遠(yuǎn)距離的年代來(lái)觀察一個(gè)民族的命運(yùn)時(shí)，許多重大事情都被忽視，而偉人和平民間的差別也就微乎其微了?！薄?3〕這時(shí)候，歷史實(shí)際進(jìn)程所呈現(xiàn)出來(lái)的抽象的運(yùn)動(dòng)軌跡將不再被跌宕起伏的歷史悲喜劇所“困擾”，暫時(shí)的歷史倒退現(xiàn)象也將被總的波浪式前進(jìn)的大趨勢(shì)所“覆蓋”，因此，表現(xiàn)出螺旋式上升運(yùn)動(dòng)特征，而邏輯層面上的歷史規(guī)律也會(huì)浮現(xiàn)出身影來(lái)。

兩個(gè)視角下折射出來(lái)的歷史發(fā)展特點(diǎn)具有內(nèi)在邏輯一致性。

從歷史長(zhǎng)鏡頭看，一個(gè)民族的具體的歷史規(guī)律，反映的是該民族求生存、謀發(fā)展這一根本性目標(biāo)追求的單值因果邏輯規(guī)定;而從歷史近鏡頭看，在不同的歷史時(shí)期，該民族歷史發(fā)展面臨的社會(huì)基本矛盾是不同的，決定了該民族求生存、謀發(fā)展這一根本性目標(biāo)的具體內(nèi)容也是不同的，并會(huì)以那種為了解決當(dāng)下社會(huì)基本矛盾而提出來(lái)的歷史任務(wù)、歷史主題的形式反映到人們的思想認(rèn)識(shí)中。當(dāng)我們?cè)跉v史發(fā)展的事實(shí)層面上揭示出并積極踐行當(dāng)下的歷史任務(wù)、歷史主題的時(shí)候，邏輯層面上的歷史規(guī)律便得到積極貫徹，該民族的歷史將沿著線性進(jìn)步邏輯健康而順暢地發(fā)展。否則，歷史發(fā)展就會(huì)遭遇曲折，該民族要避免衰退、毀滅的歷史命運(yùn)，必然不會(huì)放任事態(tài)蔓延下去，而去積極尋找新的發(fā)展出路，實(shí)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折。從歷史近鏡頭看，這個(gè)在歷史事實(shí)層面上的演變過(guò)程也許很短，也許很長(zhǎng)，也許是順利的，也許是曲折的，甚至是失敗的，歸根到底，是人們實(shí)踐的結(jié)果。就是說(shuō)，通過(guò)什么事件、什么時(shí)間、什么方式使歷史實(shí)際進(jìn)程運(yùn)動(dòng)軌跡螺旋式折回到歷史規(guī)律指向的邏輯線路上來(lái)，是不確定的，只有通過(guò)各個(gè)矛盾對(duì)立面激烈博弈后才見分曉。但最終實(shí)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折因?yàn)榉显撁褡迩笊?、謀發(fā)展的客觀要求而具有邏輯上的必然性，所以，從歷史長(zhǎng)鏡頭看，從抽象的歷史運(yùn)動(dòng)軌跡上看，會(huì)發(fā)現(xiàn)以中軸線方式表現(xiàn)的歷史規(guī)律就像具備向心力一樣，把偏離的歷史運(yùn)動(dòng)軌跡牽引回來(lái)，使之圍繞中軸線螺旋式上升運(yùn)動(dòng)，這個(gè)“向心力”就是歷史規(guī)律出場(chǎng)表現(xiàn)出來(lái)的制約作用。例如，當(dāng)前的烏克蘭事件、敘利亞事件、巴以沖突等，從歷史近鏡頭下的事實(shí)層面上看，誰(shuí)能知道和平曙光在哪一天照耀在戰(zhàn)火的焦土上呢?我們只能在實(shí)際的事態(tài)發(fā)展中守望答案。但從歷史長(zhǎng)鏡頭下的邏輯層面上看，最終恢復(fù)和平發(fā)展局面是必然的，因?yàn)檫@是絕大多數(shù)人們的普遍心聲。這恰恰印證了歷史唯物主義本質(zhì)上屬于積極向上的歷史觀。

所以，哲學(xué)對(duì)歷史的評(píng)價(jià)應(yīng)該具有二重視角:一方面，對(duì)具體的歷史人物、歷史事件的評(píng)價(jià)，只有從事實(shí)層面出發(fā)，依據(jù)當(dāng)時(shí)的主客觀條件、社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和主要當(dāng)事人 (歷史人物)的主觀抉擇來(lái)考察歷史事件演變、評(píng)價(jià)歷史人物功罪。在涉及歷史發(fā)展具體情節(jié)的近鏡頭的歷史評(píng)價(jià)，不要試圖在歷史規(guī)律那里找理由，不要給歷史事件的發(fā)生和結(jié)局打上不可更改的邏輯層面上的必然性烙印。正如戊戌變法失敗，只能從事實(shí)層面上證明其失敗的必然性，從邏輯層面上看，從歷史長(zhǎng)河角度看，日本明治維新能夠取得成功，為什么中國(guó)戊戌變法注定失敗?在這一點(diǎn)，與史學(xué)研究是一樣的，哲學(xué)完全可以和史學(xué)對(duì)話。

另一方面，哲學(xué)不能局限于歷史發(fā)展的事實(shí)層面，還要著眼于歷史長(zhǎng)河，從長(zhǎng)鏡頭中審視歷史實(shí)際進(jìn)程的基本運(yùn)行特征，透過(guò)事實(shí)層面洞見深刻的邏輯層面，“不為外在和暫時(shí)的變化侵?jǐn)_”〔14〕，觀察一個(gè)民族、甚至整個(gè)人類的未來(lái)命運(yùn)。這時(shí)候，歷史運(yùn)動(dòng)軌跡是一連串歷史事件勾勒、一群歷史人物演繹的結(jié)果，這些曾經(jīng)鮮活的歷史事件和歷史人物都被剝掉了具體內(nèi)容上的豐富性，像一個(gè)個(gè)標(biāo)本，只通過(guò)基本信息承載歷史運(yùn)動(dòng)軌跡變化特點(diǎn)，表達(dá)歷史演變的內(nèi)在邏輯，因而置我們當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)于深刻的歷史感之中。

歷史唯物主義史學(xué)功能之所以存在“長(zhǎng)于評(píng)史，短于論事”的問(wèn)題，就是因?yàn)闆]有區(qū)分出歷史評(píng)價(jià)的二重性。評(píng)價(jià)具體的歷史事件、歷史人物，只能在事實(shí)層面上看問(wèn)題，不應(yīng)該也不可能用抽象的邏輯層面上的必然性做出解釋，否則，不是陷入歷史宿命論窠臼之中，就是掉進(jìn)歷史目的論泥潭之中;相反，考察歷史發(fā)展規(guī)律，只能在抽象的邏輯層面上看問(wèn)題，直接用事實(shí)層面上的歷史事件來(lái)解釋是行不通的，否則，不是陷入機(jī)械決定論窠臼之中，就是掉進(jìn)庸俗唯物主義泥潭之中。

例如，馬克思主義堅(jiān)持“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”，但歷史人物在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻所起到的關(guān)鍵性作用是顯而易見的，如果直接把二者對(duì)立起來(lái)視為人民群眾史觀和英雄史觀的分水嶺，在歷史唯物主義視野中，歷史人物的作用就被轄制住了，不是成為人民群眾的“代言人”，就是成為歷史發(fā)展客觀規(guī)律的“傀儡”。其實(shí)，“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”是從歷史發(fā)展邏輯層面上看問(wèn)題，它不是要表達(dá)具體的普通個(gè)人對(duì)歷史的貢獻(xiàn)，而是要表達(dá)一個(gè)代表實(shí)踐活動(dòng)主體的社會(huì)群體 (其中也包含歷史進(jìn)步人物)對(duì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性、根源性推動(dòng)作用，這是一種抽象的邏輯認(rèn)定，只有放眼歷史長(zhǎng)河中才能悟出來(lái)。而在歷史發(fā)展的事實(shí)層面上，活躍在歷史舞臺(tái)上的歷史人物對(duì)歷史事件的成敗作用是直接而實(shí)質(zhì)性的，如果列寧對(duì)于十月革命所起到的作用具有決定性意義，戈?duì)柊蛦谭驅(qū)τ谔K聯(lián)的解體就具有不可逃脫的歷史責(zé)任!

馬克思主義認(rèn)為歷史人物不會(huì)改變歷史發(fā)展基本進(jìn)程，是從歷史長(zhǎng)鏡頭下的邏輯層面上得出的結(jié)論。從歷史發(fā)展的事實(shí)層面上看，即使一個(gè)人能夠改變一個(gè)具體民族的歷史發(fā)展軌跡，甚至毀掉一個(gè)民族的歷史，一個(gè)人的悲劇演變成一個(gè)民族的悲劇，但卻不能徹底改變歷史發(fā)展的邏輯規(guī)定，因?yàn)檫@是規(guī)律，沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，它還會(huì)通過(guò)其他民族貫徹到底。

〔1〕〔2〕〔4〕〔6〕〔8〕〔9〕〔10〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔M〕．人民出版社，1995．697，697，697，745，532－533，733，171．

〔3〕〔英〕波普爾．歷史決定論的貧困〔M〕．杜汝楫，邱仁宗譯．華夏出版社，2009．86．

〔5〕龔培河．馬克思主義關(guān)于歷史規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)方式研究〔M〕．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014．94．

〔7〕〔德〕尤爾根·哈貝馬斯．重建歷史唯物主義〔M〕．郭官義譯．社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000．150－151．

〔11〕馬克思恩格斯選集:第1卷〔M〕．人民出版社，1995．87．

〔12〕〔法〕費(fèi)爾南·布羅代爾．論歷史〔M〕．劉北成，周立紅譯．北京大學(xué)出版社，2008．82．

〔13〕〔美〕悉尼·胡克．歷史中的英雄〔M〕．王清彬等譯．上海人民出版社，2006．96．

〔14〕〔德〕黑格爾．歷史哲學(xué)〔M〕．張作成，車仁維編譯．北京出版社，2008．16．