高職校學(xué)生品格發(fā)展的現(xiàn)狀及原因探析

◆孫鑫宇 申冬生

(常州旅游商貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校)

一、高職校學(xué)生品格發(fā)展現(xiàn)狀

黨和政府歷來重視強(qiáng)調(diào)高職校學(xué)生思想道德教育，采取了許多培養(yǎng)高職校學(xué)生的措施，所取得的實效性值得肯定。在我國沿海地區(qū)以及高職校東部經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)地區(qū)，對于青少年的教育問題十分重視，大部分高職校學(xué)生從小就養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，具備較好的品格素養(yǎng)，但是也存在一些問題。

就目前我國高職校學(xué)生品格現(xiàn)狀來看，我國高職校學(xué)生的道德品格的主流是好的，但仍不可避免各種消極因素的影響，尤其改革開放與市場經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展帶來現(xiàn)代性危機(jī)通過社會、學(xué)校、家庭，對正處在心理發(fā)展期的高職校學(xué)生的思想品格產(chǎn)生了很強(qiáng)的沖擊，現(xiàn)代人對自然、社會、自我的疏離也體現(xiàn)到了孩子身上，具體表現(xiàn)為:

1.高職校學(xué)生價值觀念的錯位

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，解放了人們的思想，很多陳舊的觀念得以更新。但是在新舊體制交替的過程中，人們的道德意識出現(xiàn)了混亂的問題。市場經(jīng)濟(jì)體制還尚在構(gòu)建完善之高職校，其所需要的公平誠信等文化理念尚未形成，消費(fèi)行為極大地刺激了大眾的物質(zhì)欲望，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了嚴(yán)重沖擊。成年人的一些夸張的消費(fèi)行為和觀念通過多種途徑強(qiáng)烈地感染著、催生著未成年人和學(xué)生滋生了類似的觀念，表現(xiàn)為對名牌服飾、手機(jī)、書包等愛攀比，亂花錢的現(xiàn)象。同時，社會滋生的腐敗，享樂等消極因素也影響著高職校學(xué)生，讓一切向“錢”看，重享樂等價值觀念成為主流。

2.高職校學(xué)生社會責(zé)任品格意識淡薄

社會責(zé)任意識是要求對人民、對社會要有一種強(qiáng)烈的感情。正如西塞羅在《論義務(wù)》中提及的:“我們不是為自己而生，我們的國家、我們的社會賦予我們應(yīng)盡的責(zé)任”。只有當(dāng)高職校學(xué)生對公眾的感情越深，對他自己的正當(dāng)利益的關(guān)心，也會隨之融化到對公眾利益的關(guān)懷中去。當(dāng)代高職校學(xué)生的社會責(zé)任感缺乏，部分學(xué)生不具備參與社會公益事業(yè)的意識，甚至有些同學(xué)表現(xiàn)出對正在發(fā)生的壞人壞事的冷漠，如對校園暴力行為的緘默。另外，一直以來，社會責(zé)任方面的品格教育在我國并沒有受到重視，很多學(xué)生甚至家長都沒有這方面的意識。頻繁的社會問題，映射出當(dāng)今社會存在的社會漠視現(xiàn)象已經(jīng)不是個案，青少年亟需加強(qiáng)社會責(zé)任意識的品格培養(yǎng)。

3.高職校學(xué)生榮辱觀的錯位

“人不知榮辱，乃不能成人?！比酥挥兄獦s而為之，知辱而不為，才能自覺地約束自己的行為，只有樹立是非分明的榮辱觀，才能構(gòu)建和諧文明的社會。眼下，在各種社會浪潮、網(wǎng)絡(luò)媒體等環(huán)境影響之下，出現(xiàn)了不以榮為榮、不以恥為恥、以恥為榮的榮辱觀錯位現(xiàn)象。主要體現(xiàn)有:(1)是非不分、以是為非、以非為是，部分高職校學(xué)生把艱苦樸素的人譏諷為“寒酸”“老土”;(2)善惡不分，部分高職校學(xué)生做了壞事不覺得羞恥，為惡不恥。如校園高職校的考試作弊行為屢屢發(fā)生，抄襲者對教師同學(xué)的揭發(fā)和批評卻不以為然，恥辱感的喪失;(3)美丑顛倒，對于什么是美，什么是丑，有些分辨不清，甚至把丑惡的東西當(dāng)作美來欣賞、來追求，如所謂的“90后”非主流文化，類似缺乏審美觀的現(xiàn)象在高職校學(xué)生群體高職校普遍存在。有些學(xué)生還把不修邊幅視為個性潮流，把奢侈浪費(fèi)視為豪爽等，這些問題都應(yīng)該引起我們德育工作者的關(guān)注。

4.高職校學(xué)生行為習(xí)慣失范

高職校學(xué)生失范問題行為在目前學(xué)校生活高職校屢有發(fā)生，主要表現(xiàn)在打架斗毆、臟話連篇、教室圖書館里大聲喧嘩等，這些不文明行為和現(xiàn)象背后，是我們青少年品格教育的缺失，這與他們心理和生理發(fā)展的不穩(wěn)定性、沖動性以及不成熟性有關(guān)。這些失范的問題行為在當(dāng)下的高職校學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中日益顯現(xiàn)并日趨嚴(yán)重，并非單純因為我們品德教育的實效不高，而是在新的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境背景下，我們的傳統(tǒng)道德教育顯現(xiàn)出了相對的滯后性、視域的狹窄性，并且高職校學(xué)生的很多問題行為不能簡單界定為高職校學(xué)生道德問題，很大程度上是因為高職校學(xué)生成長過程中發(fā)育不良所反映出的問題。若是繼續(xù)放任其自由發(fā)展，極有可能引發(fā)更為嚴(yán)重的后果。

二、我國高職校學(xué)生品格存在問題的原因分析

高職校學(xué)生品格的形成與發(fā)展，是社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德、習(xí)俗等諸多因素的積淀，又是外在社會規(guī)范的內(nèi)化過程。因此，高職校學(xué)生品格問題是由多方原因共同引起的，其中既有主觀因素的原因，也有客觀因素的原因。

(一)社會因素

我國當(dāng)前正處于社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，存在著多重矛盾，一方面，舊的社會結(jié)構(gòu)開始解體，新的社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，兩者交織在一起，發(fā)生著劇烈的碰撞;另一方面，舊的結(jié)構(gòu)雖然在開始解體，但并沒有完全退出歷史舞臺，在許多領(lǐng)域還在發(fā)生作用，新體制還不完善、不健全，未能全面取代舊結(jié)構(gòu)而成為社會的主導(dǎo)因素;此外，社會結(jié)構(gòu)分化程度較高，無論是所有制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，還是階層結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)都出現(xiàn)了數(shù)量的增加和功能的轉(zhuǎn)化。在這樣新的時代背景和特征之下，必然導(dǎo)致了新舊道德品格觀念的同時存在，并相互發(fā)生著劇烈的碰撞。伴隨著社會文化環(huán)境的變遷，許多因素對高職校學(xué)生道德教育、品格塑造都帶來了不利的負(fù)面影響:

1.多元化價值取向影響

隨著經(jīng)濟(jì)全球化特別是世界科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，各個國家之間交往頻繁，帶來各國社會文化價值多元化。然而，價值取向的多元化導(dǎo)致的危險是虛假的價值寬容或相對主義。價值相對主義的結(jié)果往往是價值虛無主義。而道德價值觀確定性的喪失，極易造成高職校學(xué)生在精神上陷入一種無可所依歸的狀態(tài)，在行為上無所適從。在價值多元的社會高職校，各種價值觀糾纏在一起，不免會出現(xiàn)交叉、碰撞和沖突，這個時候，在面對做與不做，應(yīng)該與不應(yīng)該、能與不能的選擇，學(xué)生們每一次的選擇、調(diào)節(jié)自己的行為都要受到倫理道德支配，每一次選擇都不可回避地需要做出道德價值判斷，而學(xué)生們在學(xué)校里所接受的照本宣科式的道德教育，無助于他們在現(xiàn)實生活高職校面對紛繁復(fù)雜的道德困惑。

2.不良文化滲透大眾傳媒

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒技術(shù)得到空前的發(fā)展。當(dāng)代高職校學(xué)生的生存環(huán)境隨著科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)全球化等的推進(jìn)，與以往有了巨大的差別。大眾傳媒以及網(wǎng)絡(luò)的普及，使得高職校學(xué)生的生活視野已經(jīng)不再僅僅局限于學(xué)校與社區(qū)。同時大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)文化具有很強(qiáng)的侵蝕性，有意無意地形塑著高職校學(xué)生的趣味喜好、欣賞習(xí)慣、文化生活乃至心理文化結(jié)構(gòu)的功能。然而，當(dāng)大眾傳媒不斷根據(jù)市場需要播出千篇一律娛樂性和大眾性的節(jié)目，一再強(qiáng)化某種價值意識，高職校學(xué)生這個群體因為他們心智心理的不成熟，極易受這些外在影響的干擾。尤其當(dāng)金錢意識、暴力影片、不良網(wǎng)絡(luò)游戲在大眾媒體上聚焦，在大眾傳媒所傳播的觀念和行為方式的直接或潛移默化的影響和誘導(dǎo)下，高職校學(xué)生容易被這些新、奇、特的內(nèi)容所吸引，在不動腦筋的笑與樂中，不知不覺地“被洗腦”。這樣的經(jīng)歷是以前的高職校學(xué)生高職校不曾擁有過的，也是傳統(tǒng)思想政治教育難以關(guān)照到的。

3.傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層

傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的，經(jīng)歷了建構(gòu)－解構(gòu)－再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成，是千百年來國人對文化的希望，是國人對文化思想的反思。但是，現(xiàn)在伴隨網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，20世紀(jì)90年代后、“00年代”的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是不是《青花瓷》《東風(fēng)破》能表達(dá)的?從20世紀(jì)初開始，西方教育思想中重知識、重技能傾向的現(xiàn)代社會的功利價值，開始逐步取代中國傳統(tǒng)教育中的“成人”教育的歷程。1922年新學(xué)制頒行，中國傳統(tǒng)學(xué)校教育知識體系的主干幾乎被斬絕，語文課中保留的些許文史詩詞篇章，也只是作為讀書寫作的工具訓(xùn)練而存在。一個與中國傳統(tǒng)知識體系完全不同的，以駕馭自然力為歸旨的充分外向的西方近代知識體系，在中國各級各類學(xué)校的課程設(shè)置及課程標(biāo)準(zhǔn)中，完全占了主干地位?！睆?0世紀(jì)初開始，不但西方的學(xué)制代替中國的傳統(tǒng)教育制度，西方的知識體系代替了中國的古典知識系統(tǒng)，就連西方的教育理論和教學(xué)方法，也入主中國的教育園地，取主人地位而代之。當(dāng)前學(xué)校德育，首先在觀念層面上對傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同，體現(xiàn)出比較淡漠的文化情趣。學(xué)校、教師認(rèn)為傳統(tǒng)的文化距離現(xiàn)實太過遙遠(yuǎn)，很難在當(dāng)下社會高職校發(fā)揮作用，而青少年無法理解傳統(tǒng)文化的價值與意義，而整個教育的畸形化和功利化又使得青少年不得不埋頭于教科書之中，為了應(yīng)付考試而放棄經(jīng)典傳統(tǒng)文化的熏陶?？傊?，在我國現(xiàn)行的教育制度之下，傳統(tǒng)文化教育的缺失是我國思想品德教育陣地的“失陷”，我國在借鑒西方先進(jìn)教育制度與方式的同時卻忽視了西方國家宗教信仰色彩較為濃重，宗教在其品德教育方面承擔(dān)著重要的約束作用，他們的學(xué)生在精神上、心理上有所依托，在現(xiàn)實生活高職校的判斷與選擇標(biāo)準(zhǔn)以多教條為依據(jù)，在我國卻不具備這樣的國情的。因此，一味舍本逐末地學(xué)習(xí)西方教育制度，很大程度上犧牲了我們的“根文化”，是得不償失的做法。

(二)學(xué)校因素

傳統(tǒng)教育影響。長期以來，我國教育體制內(nèi)的德育教育主要采取以教師、教材、課堂為特征的教學(xué)模式下進(jìn)行的傳統(tǒng)的道德教育。時代發(fā)展一日千里，社會環(huán)境變化瞬息萬變，眼下我國德育教育一味延續(xù)單一的教育方式，忽視當(dāng)代少年活潑個性，極其不利于我們青少年品格的形成完善，其弊端日益顯露:

其一，德育概念的泛化;其二，忽視了學(xué)生的主體性;其三，教育內(nèi)容認(rèn)知化、課程化傾向突出;其四，社會轉(zhuǎn)型期，思想政治教育出現(xiàn)的新問題。

當(dāng)今社會越來越復(fù)雜，善與惡、美與丑、真與假、敵與友、好與壞錯綜復(fù)雜，甚至交織在一起，很難有明確的分界，傳統(tǒng)學(xué)校德育不注重培養(yǎng)學(xué)生的道德思維和道德判斷能力，而依舊一味要求學(xué)生，培養(yǎng)道德的奴才。同時，大部分的思想政治工作者同時又是傳統(tǒng)思想政治教育模式的受害者，他們更多把政治教育理解為宣傳和灌輸，很少注意受教育者的心理實際想法，更談不上對不同受教育者的心理實際情況進(jìn)行針對性的教育。

因此，為了高職校學(xué)生的健康成長，也為了社會主義的建設(shè)事業(yè)，教育者必須改變過時的觀念，不再墨守成規(guī)，以新時代的新環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)對傳統(tǒng)的德育方式進(jìn)行全方位的突破和完善。

(三)家庭因素

家庭因素主要指家庭環(huán)境教育影響。家庭，是一種建立在婚姻基礎(chǔ)之上的、由婚姻關(guān)系產(chǎn)生血緣關(guān)系的社會親緣群體，是社會的細(xì)胞和核心群體。家庭具有生產(chǎn)、消費(fèi)、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)、教育以及精神生活五項主要功能。這五項功能的缺失或者失衡都不利于高職校學(xué)生的身心的發(fā)展以及品格的養(yǎng)成。

比如，殘缺家庭、感情不和睦家庭、家庭教育方式方法的不當(dāng)?shù)纫蛩?，都會?yán)重制約孩子各個方面的健康發(fā)展。主要存在以下幾種情況:

首先，中國家庭教育廣泛存在一種急功近利心理，望子成龍、望女成鳳的普遍期望，驅(qū)使許多家長愿意傾其全部財富和精力為孩子的升學(xué)艱苦奮斗，卻普遍忽視對孩子的品格教育在其成長過程高職校的決定性作用，眾多父母不愿意、也不善于以德教子。這使得我們高職校學(xué)生在德育教育高職校缺少家庭教育的支撐。

其次，隨著高職校學(xué)生獨(dú)立意識日益覺醒，在日常與父母的相互交往過程中，帶有叛逆心理。而我國父母又是典型的“望子成龍”的心態(tài)，這使得父母對子女具有較強(qiáng)的控制欲，總是希望強(qiáng)加給孩子某些控制意圖，干預(yù)甚至操縱子女的認(rèn)知、情感和行為，極大地阻礙子女心理、情緒與品格的健康發(fā)展。當(dāng)子女意識到其父母把他們的思想觀點(diǎn)和行為要求等強(qiáng)加給自己，并且對此類行為極度排斥，摩擦就不可避免地發(fā)生了，父母若處理不當(dāng)還往往造成問題的升級。

最后，就父母本身在教育子女的方式上也存在很大問題，一些經(jīng)常性的無意識行為和言語摧毀孩子的自尊，將孩子貶到一無是處。更令人憂心的是多數(shù)父母完全沒有意識到自己問題的嚴(yán)重性，并反復(fù)強(qiáng)化自身行為，其具體體現(xiàn)主要有以下幾點(diǎn):

1.經(jīng)常拿優(yōu)秀同學(xué)作比較。

2.父母把自己塑造成為家庭犧牲者的形象，使孩子產(chǎn)生罪惡感。

3.與子女說話口氣不和藹，從沒想過商量的口吻，都是命令式的口吻，擺出權(quán)威的姿態(tài)。

4.遷怒的現(xiàn)象。

5.當(dāng)眾出孩子的丑。

6.拿孩子當(dāng)出氣筒，動輒動粗，此類情況不勝枚舉。

在不健康的家庭環(huán)境、家庭教養(yǎng)方式以及家教觀下成長起來的高職校學(xué)生，很難形成積極良好的品格，并且要求自身品格發(fā)展不夠健全的父母又去教養(yǎng)出品格健全的子女，這本身也是一種矛盾。

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