語文課程應(yīng)積累文章結(jié)構(gòu)模式

連亞飛

探求“積累”這一概念在閱讀教學(xué)中的具體內(nèi)涵，明了學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中主要積累什么、怎樣積累，在語文課程改革進(jìn)入“深水區(qū)”的當(dāng)下顯得尤為迫切。新課改以來，在“語文教育回歸傳統(tǒng)”思潮的影響下，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積累已成為語文人的共識(shí)。但很多時(shí)候效果并不理想，其中最主要的原因恐怕還是對(duì)這一概念理解不到位、或者有所偏差造成的。因此，我們現(xiàn)在探討日常生活的積累和語文課程意義上的積累的異同，應(yīng)該是很有意義的。

一、日常生活的語文積累

積累既體現(xiàn)了新課程的“正確把握語文教育特點(diǎn)”的基本理念，又彰顯了“熟讀精思”、“含英咀華”等傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)，所以很多語文教師在教學(xué)中倚重積累，以求改變傳統(tǒng)語文教學(xué)“講風(fēng)太盛”所造成的種種弊端。這就必然要求為學(xué)生拓展語文閱讀的空間，通過廣泛閱讀以豐厚學(xué)生的閱讀積淀，憑借閱讀積淀來增進(jìn)如語言積累、思想積累、文化積累以及生活積累等方面的素養(yǎng)。教師在這一過程中并不需要精心的指導(dǎo)，只要能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)必要的條件和營造良好的氛圍即可。學(xué)生通過這種“潤物細(xì)無聲”的積累，既可以通過傳統(tǒng)文化的積淀以陶冶情操，還可以憑借語言的內(nèi)化和形式的積累以提升能力。

（一）健康情感和傳統(tǒng)文化的陶冶

學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)可以獲得有關(guān)傳統(tǒng)文化和科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)，這能極大提升其道德境界和文化素養(yǎng)。眾所周知，語文學(xué)科言語作品的內(nèi)容包羅萬象：天文地理、風(fēng)俗人情、文明文化等。學(xué)生浸潤在這些文本營造的五彩繽紛的情感世界里，自然能實(shí)現(xiàn)智慧潛能的開發(fā)、精神世界的豐富、高尚情操的涵養(yǎng)和優(yōu)秀文化的陶冶。這些獨(dú)特的人文意蘊(yùn)可以通過潛移默化的方式在青少年的心靈中打下深深的烙印。比如通過優(yōu)秀詩歌的閱讀可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)的增長、情操的陶冶，有助于學(xué)生吸收中國傳統(tǒng)文化的精髓，感受漢語言文字的優(yōu)美和偉大。

（二）文章結(jié)構(gòu)模式的積累

學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)可以積累到文章的結(jié)構(gòu)模式等形式技巧方面的東西，這有助于他們語文技巧的掌握和語文能力的提升。傳統(tǒng)語文教育非常注重積累文章結(jié)構(gòu)模式，北宋著名教育家呂祖謙在談讀書時(shí)就說：“第一看大概主張。第二看文勢規(guī)劃。第三看綱目關(guān)鍵，如何是主意首尾相應(yīng)，如何是一篇鋪敘次第，如何是抑揚(yáng)開合處?！雹偻ㄋ椎刂v，讓蒙童熟讀、背誦一部分名篇佳作的目的，就是使他們語匯豐富和知識(shí)淵博，并掌握大量的結(jié)構(gòu)技藝。日后一旦提筆作文，那些與自己要表達(dá)的內(nèi)容十分貼近、十分合宜的字、詞、語、句和結(jié)構(gòu)方法，便會(huì)不斷地浮現(xiàn)出來，供其選擇和運(yùn)用。

說到結(jié)構(gòu)模式，很多人很反感，認(rèn)為那些東西太死板，容易束縛學(xué)生的思路。這話有一定道理，畢竟對(duì)一種寫法生搬硬套不是一件很快樂的事。但目前的事實(shí)是，很多學(xué)生寫作之前不知道先寫什么，再寫什么；寫作之中邊想邊寫，想到哪里寫到哪里；寫作之后思路混亂，條理不清。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的表層原因是學(xué)生不知道怎么寫，內(nèi)在和實(shí)質(zhì)只能是積累不足，特別是文章結(jié)構(gòu)模式的積累不足導(dǎo)致的。因此，在教學(xué)中應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中關(guān)注文章結(jié)構(gòu)模式，可嘗試圍繞著“寫什么——怎么寫——為什么這樣寫”這三個(gè)步驟來引領(lǐng)學(xué)生閱讀。從謀篇布局、立意構(gòu)思、精彩片段的揣摩中去感受作者行文的匠心獨(dú)運(yùn)，從而積累豐富的詞語，識(shí)記各種類型的句式，積淀各具特色的文章結(jié)構(gòu)模式。

（三）語言材料的內(nèi)化

學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)可以豐富其語言材料，這暗合了朱熹倡導(dǎo)的“學(xué)者觀書，讀得正文，記得注解，成誦精熟”的主張。通過有意識(shí)的積累，學(xué)習(xí)者不僅可以通過認(rèn)識(shí)和把握語文規(guī)律來培養(yǎng)語感和發(fā)展語文能力，還能接受體現(xiàn)在語言材料中的優(yōu)良思維品質(zhì)和負(fù)載在語言材料上的文化信息的影響，提升其思維能力和思想文化修養(yǎng)。這里的積累既強(qiáng)調(diào)語言典范的積累以記誦一些好詞、好句，更注重語言規(guī)律的積累以把握行文規(guī)律。粗略地講，語言方面的積累主要包括以下三個(gè)方面：一是語言材料的積累，如識(shí)字和寫字，掌握最基本的字、詞，積累大量的詞匯等，這是語言發(fā)展的基礎(chǔ)。二是語言運(yùn)用規(guī)律的積累?？谡Z交際、閱讀、習(xí)作，都有自己的規(guī)律，了解這些語言規(guī)律是語言發(fā)展的內(nèi)核。三是規(guī)范語言的積累，如教材文本的學(xué)習(xí)、記誦古今中外優(yōu)秀作品等。學(xué)生通過規(guī)范語言的學(xué)習(xí)，不僅可以陶冶性情，提高認(rèn)識(shí)，更重要的是為語言發(fā)展獲得了借鑒。

二、語文課程的語文積累

如果站在“語文課程”的角度，我們就有必要對(duì)學(xué)生的積累進(jìn)行必要的引導(dǎo)和限制，讓學(xué)生的積累主要集中在語文的形式和內(nèi)容方面，通過思想情操的積淀以提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，通過文章模式和語言材料的積累來實(shí)現(xiàn)學(xué)生語言文字素養(yǎng)的提升。而假如不加限制也不能很好引導(dǎo)的話，學(xué)生通過閱讀和學(xué)習(xí)積累到的知識(shí)可能是什么方面的都有，就是沒有語文的，甚至積累到的信息也可能是良莠不齊的。

（一）語文積累應(yīng)內(nèi)容和形式兼?zhèn)?/h3>

語文積累既包括語言材料、文章結(jié)構(gòu)模式等形式方面的要求，也包括情感品質(zhì)、審美品位等內(nèi)容特質(zhì)的積淀，很顯然前者是語文課程的重點(diǎn)。但這一常識(shí)性問題，在新課程“革故鼎新”的理念沖擊下也成了必須要說明的觀點(diǎn)，這真是一個(gè)莫大的諷刺。新課改為了擺脫學(xué)生“不愿學(xué)”語文的尷尬，旗幟鮮明地擎起了“人文性”這面大旗，但對(duì)于如何堅(jiān)守語文本性卻是語焉不詳，指導(dǎo)也不甚明確。這導(dǎo)致很多一線教師只注重語文內(nèi)容的教學(xué)而輕視言語形式的操練，學(xué)生積累了很多五花八門的知識(shí)但沒有掌握多少語文的干貨。這一思想得以廣泛傳播并在一線教師那里生根發(fā)芽，恐怕和我國傳統(tǒng)教育的巨大影響密不可分。中國傳統(tǒng)教育是文史哲融合的綜合教育模式，其目的在于倫理道德的提升，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，語言文字僅是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段和憑借。

新課改秉承傳統(tǒng)的人文教育傳統(tǒng)，裹挾素質(zhì)教育的余威，致力于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展而不能堅(jiān)守語文本位。這種偏頗在幾十年前就有人提出了尖銳地批評(píng)：“學(xué)習(xí)國文，目的就在學(xué)得用文字來表現(xiàn)的方法，他們只著眼于別人所表現(xiàn)著的內(nèi)容本身，不去留心表現(xiàn)的文字形式，結(jié)果當(dāng)然是徒勞無功的?！雹诋?dāng)然言語內(nèi)容的積淀是必要的，這是對(duì)以往以“訓(xùn)練”為主導(dǎo)的教學(xué)模式的積極糾偏。因?yàn)閷W(xué)生不了解、不熟悉的內(nèi)容自然理解不了也寫不好。但這些內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)是可以在生活中、閱讀中自然積累的。因此，內(nèi)容的積累不是語文教育最主要的任務(wù)，因?yàn)閷W(xué)生語文能力的提升既需要內(nèi)容方面的增進(jìn)，更需要形式方面的操練，二者缺一不可。換言之，形式和內(nèi)容統(tǒng)一是語文教育實(shí)施的基本原則，語文教育既要關(guān)注文本寫了什么、寫作目的何在等內(nèi)容方面，更要注重怎樣寫的和為什么這樣寫等形式方面。

（二）語言材料的積淀是語文教育的基礎(chǔ)

語言材料的積累是語文課程的獨(dú)具之任，也是語文實(shí)踐最基本和最重要的工作。重視語言材料的積累毫無疑問是語文學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，但由于諸多偏差導(dǎo)致積累在教學(xué)實(shí)踐中并沒有取得很好的效果。這既有理論認(rèn)識(shí)不到位的原因，也有實(shí)踐操作方法不當(dāng)?shù)囊蛩亍?/p>

這里的理論認(rèn)識(shí)不到位，指的是很多語文人沒有搞清積累的內(nèi)涵而把積累和記憶簡單等同。實(shí)際上，積累是一個(gè)全面提升學(xué)生語文素養(yǎng)的過程，指的是把理解并記憶的語文內(nèi)容運(yùn)用在實(shí)踐中增進(jìn)自己能力的活動(dòng)?？梢姡洃浿皇欠e累的一個(gè)階段，而且還不是最重要的一個(gè)階段。由于沒有弄清孤立的死記硬背并不是積累這一簡單的道理，導(dǎo)致不少一線教師在運(yùn)用積累時(shí)產(chǎn)生了誤區(qū)。比如許多教師在課堂上把單純的字詞句知識(shí)梳理當(dāng)作唯一的積累渠道，認(rèn)為只有把課文中涉及的知識(shí)講深講透，讓學(xué)生記住，就是積累。因此教學(xué)中就經(jīng)常出現(xiàn)只顧借助巧立名目的練習(xí)，而忽視受教者對(duì)語言文字的揣摩和積累的“泛語文”、“反語文”等現(xiàn)象。

這里的實(shí)踐操作不當(dāng)，指的是沒有把積累和運(yùn)用這兩個(gè)過程有機(jī)結(jié)合起來。語言積累的過程只有體現(xiàn)在語文運(yùn)用的過程中，積累的東西才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素養(yǎng)、才能提升其能力，才能內(nèi)化到他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。因此，良好的積累不僅存在于閱讀和寫作等語言運(yùn)用過程中，還存在于良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成過程中。學(xué)生只有通過形象的感受和情感的體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)積累，才能把形象而不是文字存儲(chǔ)于自己的頭腦中，才能掌握得到位并能將之有效運(yùn)用到語文實(shí)踐中。比如在寫作過程中，寫不僅是對(duì)語言材料在理解、記憶基礎(chǔ)上的運(yùn)用，還是思想感情的輸出過程。詞匯量、語言的組織、材料的運(yùn)用、情感品位、思想深度以及創(chuàng)新能力無不在寫這個(gè)過程中得到整合與運(yùn)用。也就是說，這個(gè)運(yùn)用過程既是語文積累的過程，也是語文素養(yǎng)的實(shí)踐和提升的過程。

（三）文章結(jié)構(gòu)模式積累具有獨(dú)特價(jià)值

語文教學(xué)的立足點(diǎn)只能是言語形式，而不能是言語內(nèi)容，即“語文課程為了形成和發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)，學(xué)生的讀寫聽說活動(dòng)必須指向如何理解和運(yùn)用祖國的語言文字，而主要不是它們的內(nèi)容?！雹垡虼?，閱讀教學(xué)的主要任務(wù)應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真研究和積累文章的結(jié)構(gòu)或者說是作者的行文思路，這不僅有助于加深閱讀理解的程度，更能加深學(xué)生對(duì)文章行文規(guī)律的把握。只有這樣，學(xué)生在積累了諸多文章結(jié)構(gòu)模式的基礎(chǔ)上才能舉一反三地運(yùn)用，在運(yùn)用中由吸納走向表現(xiàn)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)生言語生命智慧的提升。

學(xué)生積累表達(dá)形式的過程應(yīng)是運(yùn)用表達(dá)形式的過程。學(xué)生只有在運(yùn)用的過程中才能發(fā)現(xiàn)具有某種特殊性的語言現(xiàn)象，在現(xiàn)象的重復(fù)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，認(rèn)識(shí)和把握字詞句段篇的可組合性和不可組合性。這是由于語文教學(xué)的任務(wù)不是教給學(xué)生一套固定的語言規(guī)則，而是要教給學(xué)生新的言語形式與新的思維方式。通俗地講，語文教學(xué)的根本任務(wù)應(yīng)該是組織學(xué)生學(xué)習(xí)語言，而不應(yīng)該是組織學(xué)生研究語言，這只能通過積累語言材料和運(yùn)用語言來實(shí)現(xiàn)。只有把積累和運(yùn)用密切結(jié)合，在認(rèn)識(shí)生活、改造生活的過程中學(xué)習(xí)和積累語文，學(xué)生才能形成真正管用的語文應(yīng)用能力，而不是“兩腳書櫥”。

語文課程層面的積累要超越日常生活的語文積累，應(yīng)主要關(guān)注文章結(jié)構(gòu)模式而不是文本內(nèi)容。這深刻地揭示了語文積累的本質(zhì)內(nèi)涵，定能為當(dāng)前正在深化的有效教學(xué)理念提供有益的借鑒。

注釋

①張隆華、曾仲珊：《中國古代語文教育史》，四川教育出版社，2000年版第297頁。

②夏丏尊、葉圣陶：《文章講話》，中華書局，2013年版第192頁。

③王尚文：《緊緊抓住語文的韁繩》，《中國教育報(bào)》，2004年7月8日。