語(yǔ)文教學(xué)功利化批判

褚治明 戴 道

當(dāng)前，筆者認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的弊端主要表現(xiàn)為語(yǔ)文教學(xué)的功利化。事實(shí)上，功利以及功利主義在日常生活中一般是作為貶義詞使用，指最大限度地追求個(gè)人利益，著眼于眼前利益而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。它導(dǎo)致社會(huì)效用至上，物質(zhì)支配法則盛行，導(dǎo)致人的價(jià)值觀畸形發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)中的功利主義，主要是指語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中急功近利的做法。具體說(shuō)，就是目前語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域一切圍著考試轉(zhuǎn)。不僅課堂情形是這樣，在語(yǔ)文教研活動(dòng)中也往往把是否能提高成績(jī)作為評(píng)課的重要依據(jù)，語(yǔ)文課外活動(dòng)如詩(shī)歌朗誦、話劇演出等往往被一些學(xué)校取消。而語(yǔ)文教學(xué)中的功利主義傾向會(huì)導(dǎo)致教師的教育教學(xué)觀和學(xué)生觀畸形發(fā)展，因?yàn)椤爱?dāng)教育領(lǐng)域內(nèi)的功利主義也日漸擴(kuò)張時(shí)，人便被工具化或手段化了”。而教師的工具化或手段化將直接引發(fā)教師教育信念危機(jī)，影響教師隊(duì)伍整體素質(zhì)，進(jìn)而影響教育質(zhì)量。所以，語(yǔ)文教學(xué)功利主義傾向嚴(yán)重地影響了日常語(yǔ)文教學(xué)的正常開(kāi)展和教師的專業(yè)能力提升。

中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的功利主義現(xiàn)象由來(lái)已久。審視教師“教”的方面，主要有以下情形：

一、原生態(tài)課堂功利化嚴(yán)重

教學(xué)內(nèi)容主要由語(yǔ)文輔導(dǎo)練習(xí)冊(cè)和語(yǔ)文試卷的內(nèi)容決定，大多數(shù)語(yǔ)文課不是以培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力為主，而是以會(huì)做題，拿高分為目標(biāo)，結(jié)果導(dǎo)致課堂過(guò)度訓(xùn)練，課外作業(yè)繁重。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，充滿人性、人情之美的語(yǔ)文課本被教師分解成一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)，并且明確告知學(xué)生這就是考試內(nèi)容，然后用頻繁的考試排名獎(jiǎng)勵(lì)懲罰強(qiáng)化學(xué)生認(rèn)知。內(nèi)容單一毫無(wú)語(yǔ)文精神的大量的重復(fù)強(qiáng)化訓(xùn)練使學(xué)生苦不堪言，學(xué)生自由讀書的時(shí)間大大減少。久而久之學(xué)生在內(nèi)容單一毫無(wú)趣味可言的語(yǔ)文課上失去了對(duì)語(yǔ)文的興趣。學(xué)生一開(kāi)始就為考試而學(xué)習(xí)，對(duì)自身發(fā)展沒(méi)有“立人”的具體目標(biāo)，學(xué)習(xí)動(dòng)力無(wú)法激發(fā)，教師一廂情愿的“對(duì)學(xué)生好”，忘記了沒(méi)有“生命成長(zhǎng)意識(shí)”的教學(xué)根本無(wú)法內(nèi)化為真正的能力。

過(guò)度訓(xùn)練使課堂失去了應(yīng)有的生命力。由于學(xué)生稟賦各異，接受程度快慢不一，教師反復(fù)講解，言者諄諄，聽(tīng)者藐藐。正是小學(xué)語(yǔ)文剔除了童趣外衣，使得小小孩童過(guò)早的厭學(xué)。語(yǔ)文老師研究試卷題型和解題思路，強(qiáng)加給每一個(gè)學(xué)生，開(kāi)展針對(duì)性練習(xí)，學(xué)生的讀書興趣被過(guò)早抹殺，致使小學(xué)生六年級(jí)畢業(yè)只會(huì)做題不會(huì)讀書。

大部分初中語(yǔ)文課堂更是走入了純工具訓(xùn)練的羊腸小道，教學(xué)過(guò)程教師照本宣科，學(xué)生照貓畫虎，不斷的重復(fù)訓(xùn)練和繁重的課外作業(yè)，窒息了學(xué)生求知的樂(lè)趣。由于不讀書，對(duì)生活的感悟不會(huì)用自己的語(yǔ)言表達(dá)，學(xué)生作文只好胡編亂造，假大空盛行。課堂呆板無(wú)趣，學(xué)生思維定勢(shì)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力、動(dòng)手操作能力、創(chuàng)造力都沒(méi)有得到正常培養(yǎng)，學(xué)生只知道不斷重復(fù)別人的思想會(huì)填空就可以及格甚至高分，就可以獲得家長(zhǎng)的鼓勵(lì)和老師的青睞，很多學(xué)生幾乎一本語(yǔ)文課外書都沒(méi)有讀就進(jìn)了層次不同的高中。

毋庸諱言，現(xiàn)在升大學(xué)容易進(jìn)重點(diǎn)高中難。而大多數(shù)重點(diǎn)高中無(wú)非就是訓(xùn)練和考試跟高考對(duì)接得更加緊密而已。筆者所了解的高中語(yǔ)文教學(xué)，教師很少提倡讀原著，認(rèn)為沒(méi)用處?，F(xiàn)實(shí)中，學(xué)校最關(guān)注的是中考高考上線率，是平均高低幾分的排名順序，重獎(jiǎng)的是超額完成“承包”任務(wù)的“優(yōu)秀教師”（哪怕是不惜任何代價(jià)包括犧牲自己的身心健康和學(xué)生的全面發(fā)展得來(lái)的高分）。因?yàn)榻處熤?，?yīng)試鏖戰(zhàn)中抓不到好分?jǐn)?shù)是要被淘汰的，這才是硬道理！如此這般的職業(yè)潛規(guī)則和生存壓力，使普通教師心里最急需的不是那遙不可及的“教育家”夢(mèng)想，而是決定衣食飯碗的分?jǐn)?shù)；心里最恐慌的也不是能否成為學(xué)者，而是被無(wú)情的分?jǐn)?shù)淘汰出局。因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)才是一切的一切。面對(duì)高考試卷，語(yǔ)文教師都知道自己的教育培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生正確無(wú)誤地理解如今的社會(huì)規(guī)范和官方提倡的道德制度，不允許有絲毫偏差。培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)地理解試卷所要求的文體知識(shí)和一般鑒賞能力，已經(jīng)不需要自己再發(fā)揮些什么。許多高考詩(shī)歌鑒賞訓(xùn)練答案的范本竟然是“百度知道”，有獨(dú)特的看法就是錯(cuò)！好多學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)是：看書多了，思考得深刻了，反而不利于做題。因?yàn)楹汀皡⒖即鸢浮毕嗖钐h(yuǎn)。學(xué)生碰壁碰的次數(shù)一多，便會(huì)痛苦而無(wú)奈地自覺(jué)回到一條自己不愿意走而又不得不走的路上來(lái)。

過(guò)度訓(xùn)練造成另一個(gè)惡果人所共知：語(yǔ)文德育功能喪失，一切只用來(lái)考試。掌握的名言名句是引用的，掌握的各種素材是為作文舉例的，看到一首詩(shī)首先想到的就是表達(dá)方式表現(xiàn)技巧修辭手法，看到一篇小說(shuō)立刻想到人物塑造情節(jié)結(jié)構(gòu)環(huán)境描寫，看到一篇散文立刻琢磨題目結(jié)尾字詞句篇，用來(lái)考試的什么都有，就是沒(méi)有語(yǔ)文最基本的要素——文化。除了高考必背的64篇古詩(shī)文，學(xué)生幾乎沒(méi)有興趣再背別的詩(shī)文。兩千多年前的孔子就說(shuō)過(guò)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！闭珏X理群教授所說(shuō)：“我們今天高考所暴露的教育危機(jī)，并不在于對(duì)知識(shí)、能力的訓(xùn)練本身，而是我們走向了科學(xué)主義的極端，一方面知識(shí)、能力的訓(xùn)練陷入了繁瑣哲學(xué)，一方面又忽略、排除了作為教育的根本的對(duì)人的心靈、智慧的開(kāi)發(fā)，對(duì)人的性情的陶冶，人格與個(gè)性的培育，獨(dú)立自由精神的養(yǎng)成，甚至有可能走向窒息與控制受教育者的心靈的反面……?！备鼜V泛地說(shuō)，哪一科不是訓(xùn)練先行？原來(lái)提倡的精講精練和精講多練就是現(xiàn)在對(duì)付高考的法寶。隨著語(yǔ)文德育功能的喪失，隨之而來(lái)的便是學(xué)生想象力審美力思維能力和創(chuàng)造力的喪失，把包含宇宙人生的廣闊高貴的精神天地壓縮逼仄到無(wú)以復(fù)加，只剩下干癟空洞的說(shuō)教。進(jìn)一步說(shuō)，目前“惟分?jǐn)?shù)化”所形成的殘酷競(jìng)爭(zhēng)和毫無(wú)樂(lè)趣的學(xué)習(xí)生活不知道使多少學(xué)生精神失常崩潰甚至自殺；“偽圣化”盛行，口號(hào)下自私和利己正悄然生長(zhǎng)，社會(huì)上不斷出現(xiàn)的各種關(guān)于學(xué)生傷害父母，殺害同學(xué)，虐待動(dòng)物，投毒放火的事件幾乎都可以在這里找到部分病源。

二、教育信念功利化嚴(yán)重。一切跟著考試轉(zhuǎn)，學(xué)校的評(píng)價(jià)機(jī)制表現(xiàn)為“分?jǐn)?shù)就是一切”

“教師的教育信念是一種文化和習(xí)慣，是積淀于教師心智結(jié)構(gòu)中的價(jià)值觀念，它常作為一種無(wú)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)假設(shè)支配著教師的教育行為?！睆慕處熣J(rèn)知的層面來(lái)看，教育信念是教師對(duì)教育教學(xué)工作最本質(zhì)的理解和最基本的看法。不論教育信念是有意識(shí)呈現(xiàn)還是無(wú)意識(shí)存在，但是關(guān)于教育的理念以及由這些理念對(duì)教育實(shí)踐所產(chǎn)生的巨大影響是確定無(wú)疑的存在。因?yàn)椤皬暮暧^的角度來(lái)說(shuō)，教師的教育信念包括教育觀、學(xué)生觀和教育活動(dòng)觀；從微觀的角度來(lái)說(shuō)，主要有關(guān)于學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)的信念、關(guān)于教學(xué)的信念、關(guān)于學(xué)科的信念、關(guān)于學(xué)會(huì)教學(xué)的信念和關(guān)于自我和教學(xué)作用的信念等?！彼越逃拍顚?duì)教師的影響無(wú)處不在。從教師實(shí)踐的層面來(lái)看，教育信念影響著教師的教育判斷，左右著教師的教育決策，過(guò)濾著教師的教育認(rèn)知，甚至控制著教師的教育行動(dòng)。所以，教育信念的功利化也是長(zhǎng)期以來(lái)逐漸形成的。

事實(shí)上，教師教育信念功利主義傾向的出現(xiàn)與中小學(xué)教師評(píng)價(jià)功利性導(dǎo)向有直接關(guān)系。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一、目前語(yǔ)文教學(xué)“去自主化”和“去個(gè)性化”傾向嚴(yán)重。

毋庸置言，語(yǔ)文教學(xué)跟教師本身的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、水平關(guān)系很大。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是極具個(gè)性色彩的教學(xué)活動(dòng)，正如陳日亮先生所說(shuō)：“我即語(yǔ)文。”語(yǔ)文教學(xué)如同文章寫作，是“大體須有，定體則無(wú)”，至高境界應(yīng)該是“運(yùn)用之妙，存乎一心”。這個(gè)“心”，按照陳日亮先生所說(shuō)，是“教師的整體素養(yǎng)”。筆者非常欣賞陳日亮先生的一段話：“教了一輩子語(yǔ)文，仍只堅(jiān)信一句話，這話是魯迅說(shuō)的——‘從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血?！Z(yǔ)文教師的知識(shí)管道不貯滿‘語(yǔ)文的水’，精神體內(nèi)不充盈‘語(yǔ)文的血’，他的思想和語(yǔ)言就不免干涸，并遲早會(huì)使自己陷入生存困境?！边@些話就是表明了“在開(kāi)放性的環(huán)境中，語(yǔ)文教學(xué)只有原則，沒(méi)有定律”。這就表明了真正的語(yǔ)文課堂必然是充滿個(gè)性而且充分自主化的。然而現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況大多是：集體備課，統(tǒng)一操作；步調(diào)一致，嚴(yán)禁僭越。甚至語(yǔ)文教學(xué)也講“堂堂清”，“周周清”，“月月清”，輔助以時(shí)隔半月一月就搞的“檢測(cè)卷”，“統(tǒng)測(cè)卷”等各種名目的考試，基本上語(yǔ)文教師就“不敢越雷池半步”。個(gè)別有思想有個(gè)性的教師摒棄功利，想在導(dǎo)、讀、編、寫等方面下功夫，把課上的新穎別致，以形成自己的教學(xué)風(fēng)格，表現(xiàn)自己對(duì)課文的獨(dú)特認(rèn)知。開(kāi)始學(xué)生非常喜歡聽(tīng)，奇怪的是后來(lái)學(xué)生不答應(yīng)，因?yàn)榧磿r(shí)成績(jī)（檢測(cè)成績(jī)和統(tǒng)測(cè)成績(jī)，并不是高考成績(jī)）上不去，“憂心如焚”的家長(zhǎng)也直接把電話打到了校長(zhǎng)那里，后果可想而知。別說(shuō)普通教師，大名鼎鼎者如錢理群教授，給中學(xué)生上課也遭遇同樣的尷尬。（2004年4月，錢理群站在南京師大附中的講臺(tái)上，講授“魯迅作品選讀”選修課，開(kāi)始學(xué)生踴躍，后來(lái)“稀稀拉拉”，2005年，錢理群在北大附中和北師大實(shí)驗(yàn)中學(xué)再次試手，情形一模一樣：一開(kāi)始人很多，慢慢的就減少到二十余人。）在現(xiàn)行教育體制下，沒(méi)有校方的放手支持，語(yǔ)文教學(xué)改革需要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)。教師對(duì)自身的教學(xué)現(xiàn)狀不滿意想有所改變和創(chuàng)新，但是強(qiáng)大的外部因素（如考試）迫使其回到校方規(guī)定的路上（如訓(xùn)練），身不由己的教師往往選擇放棄而從眾。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)高低的直接對(duì)應(yīng)物就是分?jǐn)?shù)。學(xué)校評(píng)價(jià)教師的量化標(biāo)準(zhǔn)就是圍繞分?jǐn)?shù)來(lái)制定的。這種量化標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于強(qiáng)調(diào)硬性指標(biāo)，不可避免的會(huì)出現(xiàn)導(dǎo)向性偏差，多數(shù)教師的教育教學(xué)行為極有可能圍繞與自身尊嚴(yán)和利益密切相關(guān)的各級(jí)評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)、津貼發(fā)放、職稱評(píng)定而進(jìn)行。這使得教師在平時(shí)的教學(xué)中表現(xiàn)出“去自主化”和“去個(gè)性化”的傾向。

第二、教師責(zé)任淡化導(dǎo)致教育良知弱化，使語(yǔ)文教學(xué)失去其應(yīng)有功能。

“好的制度能讓壞人變好，壞的制度能讓好人變壞”，這一規(guī)律在教育領(lǐng)域內(nèi)也發(fā)揮著作用。教育領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)激烈，以硬性的量化標(biāo)準(zhǔn)衡量教師的工作業(yè)績(jī)也許是不得已而為之，表面上看是科學(xué)化管理，但是忽略了教師工作的復(fù)雜性。教師的個(gè)人品質(zhì)、工作態(tài)度、敬業(yè)精神和職業(yè)道德等較為隱蔽的生命內(nèi)容如果被長(zhǎng)期忽視，會(huì)使教師失去追求崇高精神的動(dòng)力，最終導(dǎo)致教師精神上追名逐利，庸俗不堪，工作中拈輕怕重，得過(guò)且過(guò)的后果。個(gè)別教師甚至人生觀價(jià)值觀扭曲，教師觀學(xué)生觀變態(tài)，失去了最起碼的教師責(zé)任和教育良知。

教師的責(zé)任感直接表現(xiàn)為教育良知。所謂“教育良知”，主要是指教師個(gè)體或集體在教育實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)向教師提出的道德義務(wù)的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)履行教育職責(zé)的道德責(zé)任感的價(jià)值認(rèn)同和情感體認(rèn)，以及對(duì)自我行為進(jìn)行道德判斷，道德調(diào)控和道德評(píng)價(jià)的能力。教師責(zé)任感是教師人格的守護(hù)神。而語(yǔ)文教師教育良知的弱化，直接性的后果就是語(yǔ)文課堂應(yīng)有的教育功能的喪失。

眾所周知，語(yǔ)文課堂的教育功能有其特殊性。語(yǔ)文的“教”，實(shí)際上是一種多向的對(duì)話與交流。更重要的是，“中學(xué)教育，特別是語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生的生命以一種理想主義、浪漫主義的亮色?！谇嗌倌陼r(shí)期一定要為對(duì)真善美的追求打下底子。這種教育是以后任何時(shí)期的教育所無(wú)法補(bǔ)償?shù)?。人若缺少這種底子是會(huì)有問(wèn)題的。而現(xiàn)在的教育理念和教育結(jié)構(gòu)中都沒(méi)有這種東西，所以現(xiàn)在的年輕人心中也基本沒(méi)有這種東西?，F(xiàn)在的中學(xué)生真是過(guò)于懂得現(xiàn)實(shí)，過(guò)早面對(duì)世俗丑惡，過(guò)早學(xué)會(huì)世故，這是很可怕的事?！彼院茈y想象，一個(gè)沒(méi)有精神追求，沒(méi)有信念，缺乏彼岸關(guān)懷的語(yǔ)文教師如何能把學(xué)生的精神引向崇高的境地。

其實(shí)，教師的教育良知也使大多數(shù)語(yǔ)文教師明白真正的教育需要什么，但是在強(qiáng)大而急功近利的教育現(xiàn)實(shí)面前，教師的表現(xiàn)被動(dòng)而無(wú)奈。真正的問(wèn)題也就出現(xiàn)在這里：教育信念沒(méi)有把教師的教育認(rèn)知和教育實(shí)踐連接為一個(gè)整體。教育信念的弱化，使得它沒(méi)有做到強(qiáng)化教師情感和堅(jiān)定教師意志的作用，沒(méi)有為教師尋找“真正的教育”保駕護(hù)航——在考試等外部因素的強(qiáng)大壓力下，很多教師放棄了自己存在的價(jià)值和意義，那就是語(yǔ)文教師應(yīng)該成為具有豐厚文化底蘊(yùn)、諳熟人類文明歷程、能確立現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值（如自由、民主、平等、人權(quán)等）、有思想有靈魂的人。

三、公開(kāi)課、優(yōu)質(zhì)課、示范課功利化嚴(yán)重

公開(kāi)課、優(yōu)質(zhì)課、示范課（以下簡(jiǎn)稱三課）一直是教師交流學(xué)習(xí)、教學(xué)研究、專業(yè)發(fā)展的重要平臺(tái)。在現(xiàn)實(shí)中，“三課”活動(dòng)和教師評(píng)職稱、晉升掛鉤，早已成為教師追求高速發(fā)展、快速成名的主要場(chǎng)所。教師參加市縣一級(jí)的“三課”活動(dòng)所取得的證書、成績(jī)已經(jīng)是教師評(píng)職稱的一個(gè)硬性要求。事實(shí)上，許多在全國(guó)有影響的教師基本上都是在全國(guó)的“三課”評(píng)比中脫穎而出的，“三課”活動(dòng)的正面效應(yīng)我們應(yīng)該加以肯定，但我們不得不正視的是，由于現(xiàn)實(shí)教師評(píng)價(jià)錯(cuò)位導(dǎo)向，“三課”活動(dòng)已經(jīng)背離促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的初衷，成為追名逐利的場(chǎng)所。許多在校后勤人員為了評(píng)職稱，也不得不通過(guò)暗箱操作弄來(lái)“三課”優(yōu)等證書。

功利主義導(dǎo)向下的語(yǔ)文“三課”活動(dòng)弊病尤多。由于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的強(qiáng)大，復(fù)制一節(jié)成功的課型已經(jīng)是很便利的事情。因此上，語(yǔ)文“三課”活動(dòng)出現(xiàn)許多共同特征：同樣形式的討論、同樣形式的提問(wèn)、同樣形式的師生互動(dòng)，甚至上課環(huán)節(jié)都十分雷同。教師只需按照既定套路、模式主導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真嚴(yán)格地按照教學(xué)設(shè)計(jì)表演，不用考慮教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象的特殊性，教學(xué)過(guò)程呈現(xiàn)出程式化、表演化的特點(diǎn)。語(yǔ)文界把這種課叫“作課”，本意是讓“作課”教師展示課型供研究討論之用。但是，教師追求成名的“三課”活動(dòng)早已脫離教育實(shí)際與教育理想。教師形象的把這些課叫“上好一節(jié)課”，它和“上好每一節(jié)課”還是有很大的差距。

因?yàn)?，語(yǔ)文教學(xué)方法不能定于一尊，它總是自然的隨機(jī)而施，千變?nèi)f化，乃至于無(wú)法可施而又不得不施，如行云流水，教師所施之“法”皆于“不自知”中展現(xiàn)出來(lái)。正如陳日亮先生所言：“我們需要的是真誠(chéng)且真實(shí)的對(duì)自己語(yǔ)文教學(xué)的生命體驗(yàn)，寫出和說(shuō)出自己的真的聲音，而不是借助外來(lái)的理念別人的言說(shuō)和自己淺層的經(jīng)歷和感覺(jué)整合出來(lái)的文字，不是‘做’出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)談?！闭Z(yǔ)文“三課”活動(dòng)飽受詬病的原因即在此。表面上課堂熱熱鬧鬧，實(shí)際上效果甚微。因?yàn)楣瘒?yán)重，過(guò)度追求“表演效果”，實(shí)質(zhì)上缺乏生命活力和靈性，只不過(guò)是教師展示其嫻熟的授課技巧給評(píng)委看罷了。學(xué)生處于工具地位，這樣的課就失去了教育價(jià)值，使得原本純真的教育活動(dòng)走向異化。令人更擔(dān)憂的是，一節(jié)優(yōu)質(zhì)課掙來(lái)現(xiàn)實(shí)的好處太多，如評(píng)優(yōu)評(píng)職提干優(yōu)先，到處上觀摩表演課，然后是教學(xué)能手、名師、學(xué)科帶頭人等稱號(hào)接踵而至。這對(duì)于多數(shù)默默無(wú)聞、辛勤耕耘的教師不公，也會(huì)助長(zhǎng)教師之間爭(zhēng)名爭(zhēng)利、弄虛作假的風(fēng)氣。一堂課的成功只能證明這堂課的成功，不代表也不等于這位教師的全部才學(xué)。評(píng)價(jià)教師的體系過(guò)于簡(jiǎn)單化、功利化，極易挫傷真有個(gè)性與才華的教師的積極性。

四、語(yǔ)文教育科研功利化

“做研究型教師”這句話已經(jīng)成為現(xiàn)代教師專業(yè)發(fā)展的先進(jìn)理念和廣大教師的崇高追求。教師在鮮活的教學(xué)實(shí)踐中開(kāi)展教育科研是促進(jìn)教師成長(zhǎng)的重要途徑。但是在中小學(xué)教育科研中的確存在著“偽科研”。李鎮(zhèn)西先生早在2003年就指出“偽教育科研”的十大表現(xiàn)，現(xiàn)在讀來(lái)現(xiàn)實(shí)感竟然特別強(qiáng)。有很多教師寫論文只是為了評(píng)職稱的需要，我們暫稱“職稱論文”；搞課題研究也不是為了解決實(shí)際教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，而只是為學(xué)校“增光添彩”，為自己的教學(xué)生涯錦上添花，我們暫稱“名譽(yù)課題”。

目前，功利化嚴(yán)重的“職稱論文”泛濫，量大質(zhì)劣，人所共知。由于職稱關(guān)乎教師切身利益，而職稱評(píng)定是否有論文是一個(gè)“參考硬件”，許多“虛假論文”便應(yīng)運(yùn)而生。不少語(yǔ)文教育報(bào)刊推崇的所謂有“實(shí)用價(jià)值”的“論文”，原來(lái)是“剪刀加漿糊”，現(xiàn)在是“復(fù)制加粘貼”。比如題目匯編、解題技巧、文章的閱讀分析、知識(shí)講解、作文的應(yīng)試技巧等充斥語(yǔ)文報(bào)刊的各個(gè)版面，讓人不敢恭維。從研究“如何教”到“如何考”，這些“教科研”對(duì)語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律性的東西都闡述得少而又少，更談不上挖掘語(yǔ)文學(xué)科的人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)，將充滿人性、人情之美的語(yǔ)文變成枯燥的技巧之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，語(yǔ)文“教科研”變成了純技術(shù)的、急功近利的“考試之學(xué)”。而這些大家心知肚明的虛假論文，年終統(tǒng)統(tǒng)會(huì)成為一所學(xué)校的科研成果。

和“職稱論文”相比，“名譽(yù)課題”更是“華而不實(shí)”，“說(shuō)做各異，陽(yáng)奉陰違”（李鎮(zhèn)西語(yǔ)）。現(xiàn)在許多教育者特別是一線校長(zhǎng)和教師心目中的“課題”，主要是來(lái)自上級(jí)教育行政或科研部門下達(dá)的“課題”——“市級(jí)課題”、“省級(jí)課題”、“國(guó)家級(jí)課題”等。在科研環(huán)節(jié)上，教師的時(shí)間和精力大都耗費(fèi)在課題的立項(xiàng)、開(kāi)題和結(jié)題上，對(duì)于課題申報(bào)后的實(shí)施研究并沒(méi)有足夠熱情。正如有論者說(shuō)，“因?yàn)樵诂F(xiàn)在的中國(guó)，所有的‘教育科研課題’一旦立項(xiàng)開(kāi)題，定會(huì)成功，而絕不會(huì)失敗。難道不是嗎？試問(wèn)，這么多年來(lái)，全國(guó)中小學(xué)承擔(dān)了多少‘課題實(shí)驗(yàn)’？這些課題有哪一項(xiàng)被宣布過(guò)‘實(shí)驗(yàn)失敗’？本來(lái)，既然是科學(xué)研究，就必然存在著成功和失敗的雙重可能，而對(duì)于真正的科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，失敗也是有意義的。但唯獨(dú)中國(guó)的教育‘課題實(shí)驗(yàn)’，無(wú)論其過(guò)程如何，一旦到期，專家驗(yàn)收時(shí)均宣布‘取得了預(yù)期的成果’”。

功利化十足的語(yǔ)文教育科研，導(dǎo)致的直接后果就是教師的盲目跟風(fēng)和對(duì)自己實(shí)踐主體地位的放棄，喪失了自己的教育理想，喪失了生命的建樹(shù)，心靈的感召和精神的創(chuàng)生，回到最現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)試鏖戰(zhàn)中的好分?jǐn)?shù)的追求上。

總之，以上四種語(yǔ)文教學(xué)功利化現(xiàn)象早已出現(xiàn)，既有其現(xiàn)實(shí)原因，還有著體制層面的更深刻的歷史原因和社會(huì)原因。急功近利的自上而下的學(xué)校評(píng)價(jià)制度在高考的重壓下似乎變本加厲，愈演愈烈。雖經(jīng)過(guò)屢次改革，但最后總是不了了之。國(guó)家鼓勵(lì)語(yǔ)文教學(xué)改革，但是這種改革碰到高度集權(quán)和統(tǒng)一化的剛性教育體制上，便很快潰不成軍。因?yàn)榻逃吆捅唤逃叨急粍儕Z了自主權(quán)，只能被動(dòng)的接受和順從。從這個(gè)意義上說(shuō)，廣大普通語(yǔ)文教師一方面是功利化語(yǔ)文教育的執(zhí)行者，也是這種畸形教育制度的受害者。李政濤說(shuō)，我們培養(yǎng)出來(lái)的是“一群有知識(shí)無(wú)智慧、有目標(biāo)無(wú)信仰、有規(guī)范無(wú)道德、有欲望無(wú)理想的一代人”，這并非危言聳聽(tīng)?！叭缃竦慕逃⒉蝗鄙傧冗M(jìn)的教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)備，并不缺少教育思想和教育著作，也不缺少教育學(xué)的教授和博導(dǎo)，但惟獨(dú)缺少有靈魂的教育。那種飽含對(duì)生命的終極關(guān)懷，對(duì)人的自由、公正和生存尊嚴(yán)的教育已經(jīng)遠(yuǎn)離我們，被淹沒(méi)在利己主義、機(jī)械主義和實(shí)利主義的冰水之中?！钡?，作為語(yǔ)文教育工作者，我們還是應(yīng)該銘記錢理群先生的一段話：“中小學(xué)語(yǔ)文教育主要應(yīng)培育學(xué)生對(duì)真善美的追求，對(duì)彼岸理想世界的向往與想象，對(duì)人類、自然、宇宙的大關(guān)懷，對(duì)未來(lái)事物的好奇心，并由此煥發(fā)出內(nèi)在與外在的激情，生命的活力，堅(jiān)強(qiáng)的不屈不撓的意志力，永不停息的精神的探索，永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀的批判與創(chuàng)造的欲求?！笨磥?lái)，對(duì)功利化語(yǔ)文教育教學(xué)的克服和摒棄，尋找有靈魂的教育，我們正走在一條荊棘叢生的路上，坎坷曲折，任重而道遠(yuǎn)。