我國國民性的特征及其教育學(xué)思考

◆王文婭 陸呈衍

(曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院)

一、我國國民性的特征

“國民性”一詞是日本明治維新時(shí)期譯用的西方詞匯，是英語national character或national characteristic的日譯，由梁啟超等晚清知識(shí)分子從日本引入，用來發(fā)展中國的現(xiàn)代民族國家理論，屬于所謂“先由日本人以漢字的配合去‘意譯'或部分的‘音譯'歐美語言的詞，再由漢族人民搬進(jìn)現(xiàn)代漢語里面來，加以改造而成的現(xiàn)代漢語外來詞”。通過我國學(xué)者對(duì)國民性內(nèi)涵的界定，我們認(rèn)為，國民性是一國大多數(shù)人在長期的歷史積淀下表現(xiàn)出來的心理特征，即在價(jià)值體系基礎(chǔ)上形成的穩(wěn)定的性格特征，是國民共有的精神特質(zhì)、性格特點(diǎn)、情感內(nèi)蘊(yùn)、價(jià)值觀念、思維方式和行為方式等的總和，是一種較為穩(wěn)定的心理—行為結(jié)構(gòu)，是國民素質(zhì)的核心因素。國民性是歷史長期積淀的產(chǎn)物，我國的國民性既有優(yōu)良的一面，也包括不好的方面即所謂的“劣根性”。

(一)我國國民性的優(yōu)良特征

1．勤儉節(jié)約

古人云:“儉，德之共也;侈，惡之大也”“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。勤儉是中國人的傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道;朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言;毛澤東以“厲行節(jié)約，勤儉建國”為“治國”的經(jīng)驗(yàn)。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我國仍提出要建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

2．以和為貴

中國古代以“和”為最高的價(jià)值?？鬃诱f:“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃拥茏佑腥粽f:“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之?！崩献右嘀v“和”，《老子》四十二章中說:“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！泵献犹岢觥叭撕汀?，他說:“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”新時(shí)期，黨的十六屆四中全會(huì)針對(duì)新世紀(jì)新階段我國所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，亦是“和文化”的體現(xiàn)。

3．孝悌為先

中國有句古話:“千經(jīng)萬典，孝悌為先?！逼湟馐?，千萬種經(jīng)典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應(yīng)該先做到的。俗話說:“父母在，不遠(yuǎn)行?！痹⒁馐?，父母在世，作為兒女的不能離開父母，不能走得太遠(yuǎn)，要在父母身邊盡孝。雖然，傳統(tǒng)的東西，在歲月荏苒中被賦予新的含義，有的不被遵循，甚至被摒棄，但是，無論我們?cè)鯓觿?chuàng)新，孝道是改變不了的，它是做人之本，做人的基石，這一點(diǎn)如果做不好，其它的也就暗淡失色。

4．自強(qiáng)不息

作為一種精神力量，自強(qiáng)不息已經(jīng)滲入中華民族的精神血脈中，成為中國文化不可或缺的精神因子?！吨芤住で分姓f，“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币庵妇犹幨拢蛻?yīng)該像天那樣高大剛毅而自強(qiáng)不息，自我力求進(jìn)步，永不停止。張岱年認(rèn)為，中國文化的基本精神有四點(diǎn)，其一就是剛健有為。“自強(qiáng)不息”的精神，一直為后人繼承和光大。正是憑借這樣一種堅(jiān)強(qiáng)的意志，中華民族戰(zhàn)勝了各種艱難險(xiǎn)阻，維系了民族的生存和發(fā)展。

(二)我國國民的“劣根性”

1．保守、封閉

中國古代采用的是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的耕作方式，因此經(jīng)祖輩實(shí)踐所總結(jié)出來的最有效的耕作方法為子孫所推崇。掌握生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的老人常常受到人們的尊敬，久而久之，社會(huì)上就形成了尚古守舊的習(xí)俗。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的另一個(gè)基本特征是自給自足，它的整個(gè)生產(chǎn)過程幾乎是完全封閉的，家庭內(nèi)部的男耕女織的分工協(xié)作就足以滿足日常生活的基本需要，因此，社會(huì)成員間的相互往來交流比較少。

2．愛面子、重形式

中國人最愛面子，從古代到現(xiàn)代、從國家政要到平民百姓都講面子。好“面子”表現(xiàn)在人際關(guān)系上就是重形式。面子問題滲透到國人生活的各個(gè)方面。舊時(shí)地方官被殺頭時(shí)還要穿戴官服，為的就是保住面子。平民百姓中，即使生活再貧窮，婚喪嫁娶、過周歲等活動(dòng)都講究排場，講究體面?，F(xiàn)代社會(huì)中人們也很注重面子、形式問題。送人禮物時(shí)會(huì)特別注重禮品的包裝，甚至有些禮品的包裝費(fèi)用比實(shí)際的東西還要貴，為的就是形式上好看。

3．官本位思想嚴(yán)重

中國自古就有“萬般皆下品，唯有讀書高”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的思想流傳。幾千年來，人們歷來最喜歡的職業(yè)是當(dāng)官，在傳統(tǒng)中國人的心底，似乎存在這么一種意識(shí)，即當(dāng)官就能發(fā)財(cái)、當(dāng)官了才能光宗耀祖。中國古代的文人為了做官，把自己的大部分時(shí)間都獻(xiàn)給了科舉考試，只為高中，謀個(gè)一官半職。而現(xiàn)代社會(huì)，最熱門的職業(yè)就非公務(wù)員莫屬了，很多大學(xué)畢業(yè)生都會(huì)參加公務(wù)員考試，造成了千軍萬馬過獨(dú)木橋的尷尬就業(yè)局面。

二、對(duì)“國民性”問題的教育學(xué)思考

關(guān)于“國民性”的問題，很多學(xué)者也從不同的角度進(jìn)行了研究和探討。本文試圖從教育學(xué)的視角對(duì)“國民性”問題進(jìn)行簡單的思考。國民性是一個(gè)國家大多數(shù)的心理—行為特征，是一國國民素質(zhì)的體現(xiàn)。教育是按照一定社會(huì)價(jià)值而設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的一種文化形態(tài)，我國教育的根本目的就在于提高全民族(指我國國民)的素質(zhì)。國家的進(jìn)步與發(fā)展是與國民素質(zhì)的高低分不開的，而國民素質(zhì)的高低和科學(xué)的教育是分不開的。一名合格的教育工作者應(yīng)充分發(fā)揮教育功能，既要成為我國優(yōu)秀民族品質(zhì)的繼承者，要成為國民“劣根性”的改造者。

首先，教育要繼承和弘揚(yáng)我國國民性的優(yōu)良特征。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神博大精深、根深蒂固，它已成為我們民族凝聚力的靈魂和源泉，成為促使我們民族生生不息前進(jìn)發(fā)展的精神動(dòng)力，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要成分。在五千多年的發(fā)展中，我國人民一直保持著勤儉節(jié)約、以和為貴、孝悌為先、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀國民品質(zhì)。新時(shí)代的教育更要教導(dǎo)下一代繼承和發(fā)揚(yáng)我國國民優(yōu)秀的品質(zhì)特征。一名優(yōu)秀的教育者，理應(yīng)為弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神做貢獻(xiàn)。

其次，教育要摒棄和改造我國國民的“劣根性”。由于受長達(dá)2000多年封建專制制度的政治迫害和封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的影響，我國的國民性格在長期的歷史積淀中也存在著不好的一面，如我國國民比較保守封閉、愛面子、官本位思想嚴(yán)重，等等。承認(rèn)國民的“劣根性”并不是對(duì)我國優(yōu)秀民族精神的否定，本著民族文化反省的觀點(diǎn)，對(duì)我國國民“劣根性”的改造尤其重要。教育要把改造國民性作為重中之重。同時(shí)，在改造國民性的過程中要特別要注重德育的作用。只有經(jīng)過這樣辯證的反思，才能辦好我國的教育，才能發(fā)揚(yáng)我國的國民精神。

［1］高名凱，劉正琰．現(xiàn)代漢語外來詞研究［M］．北京:文字改革出版社，1958．88．

［2］溫元?jiǎng)P，倪端．改革與國民性改造［M］．北京:中國青年出版社，1986．12．