思想政治工作現(xiàn)代化的二維理性探析

張 華

（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)思政部，黑龍江大慶163319）

思想政治工作作為社會(huì)發(fā)展的思想支撐，必須跟隨時(shí)代潮流，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。在我國(guó)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善和社會(huì)主義民主政治的不斷發(fā)展，人的主體性不斷確立，其思維方式和價(jià)值觀念發(fā)生了新的變化。傳統(tǒng)的思想政治工作從方式到理念，都已經(jīng)不適應(yīng)新形勢(shì)的要求。時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的變遷，迫切需要思想政治工作在傳統(tǒng)模式合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性和工具理性的和諧統(tǒng)一，從而增強(qiáng)其實(shí)施的針對(duì)性和實(shí)效性。

一、思想政治工作的二維理性

德國(guó)思想家馬克思·韋伯提出人類(lèi)理性的兩個(gè)維度，即價(jià)值理性和工具理性。價(jià)值理性是指人類(lèi)對(duì)“非自我利益”和終極目標(biāo)的理性構(gòu)建和自覺(jué)追求，是主體活動(dòng)的精神主旨和價(jià)值基礎(chǔ)。它重要的體現(xiàn)是人文精神，關(guān)心行動(dòng)的終極目的，追求人自身的解放。工具理性是指人類(lèi)對(duì)“自我利益”和事物功效的關(guān)注和評(píng)估，追求主體活動(dòng)的效率和效益，功利主義是其重要表現(xiàn)。

思想政治工作以人為對(duì)象，以引導(dǎo)人和教化人為目的，理應(yīng)遵循人類(lèi)理性的二維特征，適應(yīng)人追求價(jià)值目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)利益的心理需求和發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性和工具理性的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治教育的價(jià)值理性指其實(shí)施的隱性價(jià)值和終極價(jià)值，表現(xiàn)為以服務(wù)于人的發(fā)展和完善為目的，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，解決人對(duì)生存意義和終極關(guān)懷的追問(wèn)和思考。思想政治工作的工具理性，指其實(shí)施的顯性價(jià)值和實(shí)施手段，表現(xiàn)為服務(wù)階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)發(fā)展的需要，表現(xiàn)為追求社會(huì)管理的實(shí)效性以及主流意識(shí)形態(tài)的控制作用。

價(jià)值理性和工具理性作為思想政治工作的兩個(gè)有機(jī)組成部分，相互影響、相互作用、不可分割。價(jià)值理性作為精神家園的追求，具有精神導(dǎo)向作用，為工具理性提供價(jià)值依托和精神動(dòng)力，決定思想政治工作的終極關(guān)懷。工具理性作為手段，為價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)和升華提供現(xiàn)實(shí)支撐，決定思想政治教育工作的實(shí)際效果。片面強(qiáng)調(diào)思想政治工作的價(jià)值理性，無(wú)法解決人們關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題和解答人的現(xiàn)實(shí)困惑，導(dǎo)致思想政治工作“空洞化”；片面強(qiáng)調(diào)思想政治工作的工具理性會(huì)喪失人文關(guān)懷，造成人性的扭曲，違背思想政治工作的教育初衷。因此，思想政治工作現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性的和諧統(tǒng)一，把先進(jìn)性要求與現(xiàn)實(shí)性需要結(jié)合起來(lái)。

二、思想政治工作現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)二維理性的必要性

新時(shí)期隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的穩(wěn)步推進(jìn)，人的價(jià)值觀念與思維模式發(fā)生了新的變化，苑囿于傳統(tǒng)范式的思想政治工作與人們的心理需要產(chǎn)生錯(cuò)位和沖突，迫切需要思想政治工作實(shí)現(xiàn)理念的躍遷與創(chuàng)新，達(dá)到價(jià)值理性和工具理性的有機(jī)統(tǒng)一。

第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深度發(fā)展，是思想政治工作現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)二維理性的客觀要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立在現(xiàn)代化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，以科技理性為依托，以追逐利益為目的，承認(rèn)主體利益需求的現(xiàn)實(shí)性和合理性，具有較強(qiáng)的功利性色彩。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致工具理性無(wú)孔不入，使人的思維方式和行為方式打上了深深的工具性烙印，增強(qiáng)了主體行為的功利色彩和實(shí)用色彩。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中蘊(yùn)含的自由、平等、民主等價(jià)值理念，喚醒了人們的主體意識(shí)，增強(qiáng)了人自我實(shí)現(xiàn)的需要。然而，當(dāng)前的思想政治工作從理念到方式，仍然延續(xù)革命時(shí)期與計(jì)劃時(shí)代的思維定勢(shì)，保留著極強(qiáng)的政治意味和國(guó)家主義色彩，在價(jià)值導(dǎo)向上仍然追求社會(huì)本位和國(guó)家本位，強(qiáng)調(diào)集體主義意識(shí)，無(wú)視人的主體地位、現(xiàn)實(shí)需要和心理需求，導(dǎo)致思想政治工作與人的需求相悖。由于脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)土壤，思想政治工作倡導(dǎo)的哲學(xué)理念和價(jià)值原則失去主體認(rèn)同，被“束之高閣”，難以內(nèi)化為工作對(duì)象的價(jià)值指導(dǎo)和行為規(guī)范，導(dǎo)致其工作目標(biāo)成為“空中樓閣”。

第二，新時(shí)期人們價(jià)值觀的新變化，是思想政治工作現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)二維理性的主體要求。新時(shí)期的主要特征是改革開(kāi)放，在社會(huì)發(fā)展軌跡上中國(guó)由封閉管制不斷走向自由開(kāi)放，人們的思想活動(dòng)和價(jià)值觀念相對(duì)改革開(kāi)放前發(fā)生了顯著的變化。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是由單一性向多樣性發(fā)展。改革開(kāi)放以后，隨著思想解放和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，人的主體性得到釋放和發(fā)揮，人不再是政治的符號(hào)和社會(huì)的附屬，加之多元文化背景下多種價(jià)值觀相互碰撞和現(xiàn)代傳媒傳播方式的影響，人們思想活動(dòng)的選擇性、復(fù)雜性和多樣性日益增強(qiáng)，傳統(tǒng)價(jià)值觀不再一統(tǒng)天下，價(jià)值觀念的主體差異性日益明顯，開(kāi)始由單一化向多樣化發(fā)展。二是由集體本位向個(gè)體本位偏移。當(dāng)前隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)民主政治的發(fā)展，個(gè)人的自由和權(quán)利受到尊重和維護(hù)，價(jià)值取向的個(gè)體本位傾向不斷加強(qiáng)。三是由理想主義向?qū)嵗髁x偏移。在改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們的經(jīng)濟(jì)理性和務(wù)實(shí)精神不斷強(qiáng)化，開(kāi)始弱化政治，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)，注重利益和實(shí)效，主體活動(dòng)具有強(qiáng)烈的世俗性和功利性。新時(shí)期人們價(jià)值觀的變化突出了人的主體性，承認(rèn)個(gè)體利益的合理性，尊重個(gè)人利益的現(xiàn)實(shí)性，體現(xiàn)了人追求個(gè)體價(jià)值的心理需求，迫切要求思想政治工作有效指導(dǎo)人的價(jià)值理性和工具理性的相互協(xié)調(diào)，引導(dǎo)人們正確認(rèn)知和處理理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與集體、精神追求與物質(zhì)利益的相互關(guān)系。

第三，當(dāng)前思想政治工作的畸變是思想政治工作現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)二維理性的直接原因。人類(lèi)理性的二維性及其相互聯(lián)系決定了思想政治工作的二維理性。但目前思想政治工作無(wú)論在價(jià)值層面還是在工具層面嚴(yán)重違背人類(lèi)的理性要求，出現(xiàn)嚴(yán)重的畸變，大大影響了思想政治工作的實(shí)際效果。一是價(jià)值理性的畸變，這主要表現(xiàn)為工作理念的“物本化”和工作內(nèi)容的片面化。作為以人為對(duì)象的教化性行為，思想政治工作理應(yīng)堅(jiān)持以人為本，尊重人的主體地位，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為宗旨。但在現(xiàn)實(shí)中，思想政治工作片面強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、政治性和社會(huì)性功能，把工作對(duì)象當(dāng)作被動(dòng)的客體，當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)摹叭萜鳌?。無(wú)視人的主體能動(dòng)性，只講國(guó)家利益和社會(huì)價(jià)值，不講個(gè)人利益和個(gè)體價(jià)值，不注重人文關(guān)懷和人性慰藉，從而將人物化為階級(jí)統(tǒng)治的工具。二是工具理性的缺位與虛位。許多組織的思想政治工作仍然采取一刀切式的說(shuō)教性和灌輸性宣傳手段，主要采取報(bào)告、講座、會(huì)議等公開(kāi)化、泛泛化的傳播模式，缺少主體體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，缺乏實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)化的手段，欠缺易評(píng)估、易操作的載體和平臺(tái)，導(dǎo)致其影響空虛化和斷層化，無(wú)法在人們的日常生活中得到鞏固和強(qiáng)化。此外，工作作風(fēng)中的形式主義做法導(dǎo)致工具理性虛位。由于缺乏整體性視野和剛性約束，當(dāng)前思想政治工作大多將工作重點(diǎn)放在其表現(xiàn)形式上，常常以形式代替內(nèi)容，以手段代替目的，不重視實(shí)際內(nèi)容和實(shí)際效果，工作表面化、過(guò)場(chǎng)化現(xiàn)象嚴(yán)重。有時(shí)工作只是體現(xiàn)在文件和口頭上，并沒(méi)有付諸實(shí)踐，更有甚者將開(kāi)展思想政治工作作為一時(shí)的應(yīng)景，不惜弄虛作假。這樣的形式主義做法，使工具理性形同虛設(shè)，并嚴(yán)重侵犯和隱蔽了價(jià)值理性。思想政治工作在價(jià)值理性和工具理性方面的畸變，導(dǎo)致其手段與目的之間出現(xiàn)嚴(yán)重背離和沖突，使其理想和目標(biāo)流于形式。

三、思想政治工作現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)二維理性有機(jī)統(tǒng)一的策略

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類(lèi)理性的二維向度的新要求，決定了思想政治工作現(xiàn)代化必須具備整體性視野，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值理性與工具理性的和諧統(tǒng)一，這樣才能推動(dòng)思想政治工作真正成為一種合乎規(guī)律、合乎人性的社會(huì)教化行為。

第一，樹(shù)立“以人為本”的思想政治工作理念，尊重人的主體性地位。以人為本的工作理念要求思想政治工作過(guò)程中要尊重人的主體地位和個(gè)性獨(dú)立，將人作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，服務(wù)人的個(gè)性發(fā)展和才能發(fā)揮。思想政治工作做到“以人為本”首先要尊重人的自主性，增強(qiáng)民主化和平等化特點(diǎn)。思想政治工作從本質(zhì)上來(lái)講不僅是政治統(tǒng)治的需要、社會(huì)的需要，也是人實(shí)現(xiàn)自我、提高自我和完善自我的需要。它在幫助人們理順自我與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系的同時(shí)，也為人更順利地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和個(gè)體發(fā)展開(kāi)辟了道路。因此，人們?cè)谒枷胝喂ぷ髦惺蔷哂凶杂X(jué)的選擇性和主動(dòng)性的主體，而并非消極被動(dòng)的客體。開(kāi)展思想政治工作不能居高臨下，想當(dāng)然地單向施動(dòng)，而應(yīng)尊重和體現(xiàn)工作對(duì)象的平等地位和主體需求，學(xué)會(huì)換位思考，追求雙向互動(dòng)、情感溝通和心靈共鳴。另一方面，尊重人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)啟發(fā)式和激勵(lì)性色彩。傳統(tǒng)思想政治工作說(shuō)教性、訓(xùn)導(dǎo)性色彩較濃，對(duì)工作對(duì)象主觀能動(dòng)性的發(fā)揮缺乏關(guān)注。新時(shí)期隨著人的現(xiàn)代化程度的加深，人的主體理性不斷增強(qiáng)，個(gè)性成長(zhǎng)和獨(dú)立思考的能力不斷提升，對(duì)于外部信息不再被動(dòng)接受，也不會(huì)人云亦云，而開(kāi)始注重對(duì)信息的篩選、改造，甚至是重構(gòu)，因而常常對(duì)思想政治工作的方式和內(nèi)容提出主體性意見(jiàn)和建議。人們這種處理信息的心理特征，要求思想政治工作中要給予工作對(duì)象充分的自我思考、自我發(fā)揮和自我教育的空間，啟發(fā)他們思考，激勵(lì)他們的參與意識(shí)，讓他們?cè)诔浞值闹黧w選擇和主體參與中消化吸收思想政治工作所傳達(dá)的信息內(nèi)容，真正地實(shí)現(xiàn)思想政治工作的隱性價(jià)值和內(nèi)化作用。

第二，強(qiáng)化工作內(nèi)容的動(dòng)態(tài)特征，增強(qiáng)思想政治工作的現(xiàn)實(shí)性與超越性。從哲學(xué)角度講，人處于具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系中，其主體活動(dòng)是處在不斷的發(fā)展變化中的。傳統(tǒng)思想政治工作往往只注重其社會(huì)規(guī)范作用，片面強(qiáng)調(diào)用特定的社會(huì)發(fā)展要求及發(fā)展規(guī)律對(duì)主體活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范、約束和塑造，導(dǎo)致工作內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性和先導(dǎo)性不強(qiáng)，難以適應(yīng)和滿足人們現(xiàn)實(shí)成長(zhǎng)和未來(lái)發(fā)展的心理需求和精神需要。因此，思想政治工作決不能窠臼于現(xiàn)成的模式化內(nèi)容，需要有敏銳的問(wèn)題意識(shí)和深邃的前瞻意識(shí)，要時(shí)刻關(guān)注社會(huì)發(fā)展的動(dòng)向和思想政治工作對(duì)象的思想動(dòng)態(tài)。一方面，思想政治工作要立足現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)生存的現(xiàn)狀。隨著社會(huì)的變遷和人的理性的發(fā)展，影響社會(huì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)的因素發(fā)生了新的變化，思想政治工作迫切需要實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的現(xiàn)代化和價(jià)值觀的現(xiàn)代化，轉(zhuǎn)變其過(guò)去宏大敘事下的說(shuō)教式和訓(xùn)導(dǎo)化的“本本”狀態(tài)，密切結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際和人的生存實(shí)際，在堅(jiān)持傳統(tǒng)思想政治工作內(nèi)容的合理內(nèi)核基礎(chǔ)上，從價(jià)值觀念和情感認(rèn)知方面有效解決人們?cè)趥€(gè)性培養(yǎng)、人格塑造和社會(huì)發(fā)展等方面的困惑和難題，幫助人們正確認(rèn)知現(xiàn)實(shí)、認(rèn)清自我，真正發(fā)揮思想政治工作的價(jià)值導(dǎo)向作用和精神指導(dǎo)功能。另一方面，思想政治工作要遵循人和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展價(jià)值，不僅要關(guān)注人與社會(huì)的現(xiàn)有生存，還要關(guān)注其未來(lái)發(fā)展，發(fā)揮前瞻性作用和先導(dǎo)性功能。

第三，積極探索滲透性工作方法，增強(qiáng)思想政治工作的感染力。列寧說(shuō)：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有對(duì)于真理的追求”。感情可以決定思考的方向和結(jié)果。如果人對(duì)接觸的教化行為缺乏必要的情感體驗(yàn)，不僅不能將其內(nèi)化為思想指導(dǎo)，更不可能轉(zhuǎn)化為外在的行為。因此，要切實(shí)實(shí)現(xiàn)思想政治工作的內(nèi)化教育功能，就必須積極探索滲透性工作方法，增強(qiáng)對(duì)象的主體體驗(yàn)和情感認(rèn)同。一是將思想政治工作融入人們的社會(huì)實(shí)踐和日常生活，弱化受教育者對(duì)思想政治工作內(nèi)容的隔閡感，加強(qiáng)其對(duì)思想政治工作內(nèi)容的自我感知、體驗(yàn)和思考，并使之產(chǎn)生情感共鳴，潛移默化地受到啟迪、教育和改造，從而使思想政治工作通過(guò)以情感人達(dá)到以理服人的目的。二是借助社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行思想政治教育工作。思想政治工作具有文化熏陶功能，以社會(huì)文化建設(shè)來(lái)實(shí)施和強(qiáng)化思想政治工作效果，是增強(qiáng)思想政治工作實(shí)效性的有力手段。在實(shí)際工作中，根據(jù)思想政治工作的目標(biāo)和任務(wù)，可以選擇相應(yīng)文化資源包括依托物質(zhì)形態(tài)的文化設(shè)施建立教育基地，或利用聲、光、電等現(xiàn)代傳媒方式將精神形態(tài)的文化資源具象化為教育素材，進(jìn)行輔助教育，這樣可以實(shí)現(xiàn)思想政治工作的生動(dòng)化、形象化和具體化，增強(qiáng)其感染力。