對馬克思幸福觀的三點思考

趙方園

（中南財經(jīng)政法大學，湖北 武漢 430073）

幸福，一個古老而又鮮活的話題，令每個人心向往之。不管是古人隱居山林追尋超然和超脫，還是現(xiàn)代人在經(jīng)濟浪潮中的競爭和開拓，人類對幸福的追求從未停息過。作為歷史范疇內(nèi)的幸福觀，具有歷史性和地域性，這決定了千百年來人們對幸福詮釋的立場和方式不同。馬克思站在全人類利益的角度，形成了特有的科學的幸福觀，作為普遍原理指導著中國社會的建設和前進。

一、馬克思幸福觀的理論體系

幸福是人心靈上的和諧狀態(tài)，是人生理想實現(xiàn)的心理體驗，具有哲學實踐意義。不同時代、不同民族的人們所處的地位、職業(yè)、環(huán)境存在差異，必然對生活的意義和價值追求存在不一致性，這就催生了幸福觀的歷史性和地域性。在中國，儒家力主德性幸福，注重個人的主觀修行，“反身而誠，樂莫大焉”，只有道德修養(yǎng)和踐履，才能成為道德上的圣人，才能得到至上的幸福與快樂，即所謂的“仁者無憂”。在西方，除了宗教幸福觀以外，有關幸福的理解基本上可以分為禁欲主義和享樂主義兩大派別。禁欲主義強調(diào)理性的作用，主張抑制欲望，追求道德上的完善和精神上的幸福，比如亞里士多德強調(diào)幸福是“有為的實踐”、“善行”、“合理的活動”；享樂主義則強調(diào)人的自然欲望的重要性，否定精神生活，主張在感官、感覺的快樂體驗中享受生活，比如昔蘭尼學派將感覺作為幸福的唯一來源，他們認為，人都有感覺，而感覺是最真實的。人們除了能夠感覺到快樂和痛苦之外，就再也沒有什么可感覺的東西了。因此，他們將追求快樂作為最大的幸福。但是，幸福不能只注目于自我的精神道德滿足，也不能單純地從個人的感覺欲望出發(fā)，這種單向性的理解方式，對幸福的把握必定是片面的。

關于人類幸福問題，馬克思在其著作中雖未作明確的系統(tǒng)的論述，但他對人的本質(zhì)和實踐的科學闡釋，是我們理解其幸福觀的立足點。在那些文字中，閃現(xiàn)著關于幸福的本質(zhì)和人類追求幸福的智慧光芒。

人類的幸福問題，是馬克思在青年時期就極為關注的重大問題。1835年馬克思在其中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中提到，“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完善”；“人只有為同時代的人的完美，為他們的幸福而工作，自己才能達到完美”；“我立志選擇最能為人類謀福利的職業(yè)，我的幸福將屬于千萬人”。觀察馬克思的一生，他的全部學說歸結(jié)起來，就是追求人類的自由解放，并將人類自由解放的實現(xiàn)落腳于人類幸福的實現(xiàn)。而他也用自己一生無私奉獻的實踐向我們詮釋了他對幸福的理解、向往與追求。馬克思認為幸福就是：人由生存需要得到適度的滿足，發(fā)展需要得到一定程度的滿足，并不斷追求進一步滿足所產(chǎn)生的對人生總體上感到滿意的愉悅狀態(tài)。具體地說，“幸福就是人們在創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活實踐活動中，由于實現(xiàn)了自己的理想和目標而得到的內(nèi)心的精神上的滿足”〔1〕。與之相對應，真正的幸福依賴主體創(chuàng)造性的勞動滿足生存需要、發(fā)展需要和因理想的實現(xiàn)達到的生活整體上的完滿。

勞動對實現(xiàn)幸福具有重要意義。在馬克思看來，人作為一種類存在物，自由自覺的勞動，是人與動物相區(qū)別的能動的類生活，也是人類創(chuàng)造幸福的源泉。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總合?！薄?〕99這段話旨在說明，人不是抽象的、單一的無階級、無民族、無差異的，任何人都是生活在一定歷史階段中的人，都具有現(xiàn)實性和時代性，并且在不斷地創(chuàng)造屬于自己的歷史?！叭藗?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！薄?〕勞動是人的第一位的實踐，人類社會的歷史，不僅僅是一部勞動的發(fā)展史，更是一部人類追求幸福的實踐史?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”〔4〕正是在勞動的過程中，人才確證了自己的本質(zhì)力量，才認識到自己存在的價值，“才真正地證明自己是類存在物”。但是并非任何條件下的勞動都能體現(xiàn)人的類本質(zhì)，都能創(chuàng)造幸福，在資本主義私有制下，由于忽視了“人是人的最高本質(zhì)”，人已經(jīng)失去了勞動的樂趣?！拔业膭趧邮亲杂傻纳憩F(xiàn)，因此，是生活的樂趣。在私有制的前提下，它是生命的外化，因為我勞動是為了生存，為了得到生活資料。我的勞動不是我的生命?！薄?〕在這樣的制度下，勞動被異化，包括人與生產(chǎn)活動、人與勞動產(chǎn)品、人與人之間的關系都被異化。工人創(chuàng)造的財富與他們的貧窮程度成正比，工人在勞動中不是肯定自己的價值，而是否定自己，人的勞動被貶低為維持個人的動物般生存的手段，工人感受到的只有生活的不幸。人在實現(xiàn)了物質(zhì)上的滿足之后，還要追求更高層次上的享受及精神上的滿足。而在資本主義私有制下，人只能片面地存在著，在基本的溫飽邊緣掙扎。

真正的幸?；谌说淖杂扇姘l(fā)展。自由和全面的發(fā)展才能使人的生活達到完滿，才能使人獲得真正的幸福體驗。每個人的自由和全面發(fā)展，是馬克思幸福觀的核心，也是人追求幸福的最終目的。在馬克思看來，作為“一切社會關系的總合”，人的本質(zhì)應該是飽滿的，不應該是在資本主義私有制下所展現(xiàn)出來的片面性的機械發(fā)展。人需要有完整的生命體現(xiàn)，也就是說人的發(fā)展應該是全面的，追求是多樣的、多層次的，是物質(zhì)與精神、個人與集體間的相和諧。馬克思所說的人是“現(xiàn)實的個人”，是自然屬性和社會屬性相統(tǒng)一的人，是不斷進行認識世界和改造世界實踐活動的人。在其自然屬性上，人在不斷地對自在自然進行著改造，以獲取食物和營造適合自己生存的環(huán)境。在滿足基本的生存需要之后，人通過自由自覺的實踐追求更高層次的享受，使人生體驗得到升華，并獲得精神上的愉悅。在擺脫了溫飽問題的威脅之后，能夠進行自由自覺的創(chuàng)造性活動，是人本質(zhì)力量的充分體現(xiàn)和確證。馬克思關于“全面發(fā)展自己的一切能力”、“發(fā)揮他的全部才能”的話語說明人在物質(zhì)生活實踐上的滿足，是不能代替精神生活實踐上的滿足的。馬克思認為人的社會屬性，決定了人的幸福不能離開社會發(fā)展而獲得。社會的發(fā)展是個人獲得幸福的基礎，個人幸福是社會發(fā)展的外在表現(xiàn)。人的發(fā)展與社會的前進，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人的自由全面發(fā)展不僅表現(xiàn)為人類本質(zhì)的回歸，而且也表現(xiàn)為個人對自己社會性的重新占有。如果每個人僅僅考慮自己的幸福愿望和追求，而不管其他人的需要，那么這或多或少地就會對他人幸福的實現(xiàn)產(chǎn)生影響。解決這個矛盾的辦法只有一個，那就是“追求最大多數(shù)人的最大幸?！?。

二、馬克思幸福觀對前人的超越

馬克思幸福觀和一般哲人對幸福的理解存在差異，他不僅認為幸福是可以實現(xiàn)的，并且還指出了獲得幸福的途徑和目標，那就是通過人自由自覺的勞動，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。人類要實現(xiàn)自己的類本質(zhì)就要和現(xiàn)實不斷地作斗爭，要創(chuàng)造出適合自己生存的環(huán)境，就要不斷地和自在自然作斗爭。人類無論是改造外部的自然環(huán)境，還是改造自己所處的社會環(huán)境，都是對自己不幸?，F(xiàn)狀的批判和改造。所以，幸福不僅是結(jié)果，更是對現(xiàn)實的批判和斗爭。這樣的斗爭體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）人只有獲得自由和解放才能得到真正的幸福。勞動是人類獲得幸福的源泉，人類要獲得幸福，必須進行自由自覺的勞動。人類自由自覺的勞動，只有在共產(chǎn)主義社會形態(tài)中才能夠真正實現(xiàn)，只有借助于共產(chǎn)主義運動的實踐，才能實現(xiàn)人本質(zhì)的復歸。馬克思關于人類幸福理論即人的全面發(fā)展的理念既是對資本主義社會的批判，也表達了對未來社會的憧憬。他是第一個提出通過無產(chǎn)階級運動，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅異化勞動，實現(xiàn)全人類幸福的偉人。只有打破私有制對工人全面發(fā)展的轄制，才能恢復人自由自覺的本質(zhì)活動。因為“無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切”〔2〕200。由于勞動的異化，人逐漸地失去了自己的本質(zhì)。人只不過是工人，對作為工人的人來說，他的人的特性只有在這些特性對異己的資本來說是存在的時候才存在。

馬克思站在歷史唯物主義的立場上，提出了人的根本價值和無產(chǎn)階級革命的徹底性等理論。共產(chǎn)主義社會是無階級的社會，社會主義社會是向共產(chǎn)主義社會的過渡，無產(chǎn)階級擔負著人類社會從階級社會向無階級社會過渡的特殊歷史任務。正如列寧指出的：馬克思學說中的主要的一點，就是闡明了無產(chǎn)階級作為社會主義社會創(chuàng)造者的世界歷史作用。無產(chǎn)階級不僅是社會中最受壓迫的階級，而且是具有徹底革命性的革命的階級，作為與資產(chǎn)階級對立的革命階級，其本質(zhì)決定了無產(chǎn)階級革命的必然性。無產(chǎn)階級要獨立要幸福，就必須進行革命斗爭，創(chuàng)建社會主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類。人只有獲得自由和解放，才能得到真正的幸福，而這個新世界必將是“共產(chǎn)主義社會”。共產(chǎn)主義是“人的解放和復原的現(xiàn)實”，建立“共同利益的聯(lián)合體”，是我們獲得幸福的必由之路。

（二）幸福不僅是結(jié)果，更是不斷解決矛盾的過程。推動幸福不斷向前發(fā)展整個過程中面臨的矛盾，主要是理想與現(xiàn)實的矛盾、活動目的與對象的矛盾?，F(xiàn)實的人總是不滿足于自己的現(xiàn)狀，期待把現(xiàn)存的現(xiàn)實轉(zhuǎn)變成理想的現(xiàn)實。馬克思基于此進行了對資本主義私有制的批判，對片面人性的批判。傳統(tǒng)幸福觀的一個重要缺陷，就是沒有從實踐的角度理解幸福的實現(xiàn)問題，僅僅把幸福當作抽象的概念和靜態(tài)結(jié)果來理解，沒有把目標和理想的實現(xiàn)理解為對象化的活動，即勞動實踐的過程。因為每個人只有在實際的勞動實踐過程中，才會產(chǎn)生一定的目的和需求。人的存在和需要是不可分離的，馬克思和恩格斯把人的需要劃分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要，由于人的需要是多層次的、動態(tài)的、不斷變化發(fā)展的，已經(jīng)得到滿足的需要本身、滿足需要的活動和滿足需要用的工具又會引起新的需要，而需要又是推動人追求幸福的動力。那么對于因需要而產(chǎn)生的現(xiàn)實與理想之間的矛盾的解決，將呈現(xiàn)出階段性和歷史性，這種矛盾的解決也將伴隨著人們對幸福生活實現(xiàn)過程的正確認識而得到正確的定位。只有這樣，在實際生活中，人們才能堅定實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的理念，腳踏實地地向理想前進。

總之，人類的自由全面發(fā)展并不是不能達到，作為理想和目標，它借助于人的日常實踐是可以體驗到的。實現(xiàn)幸福的實踐事實上就是肯定幸福實現(xiàn)活動運動和變化的客觀存在，這也是用辯證法表達著幸福的本質(zhì)和規(guī)律。

三、馬克思幸福觀對提升當代中國人幸福感的指導意義

基于辯證唯物主義和歷史唯物主義而形成的馬克思幸福觀，不僅是全面的，而且是科學的，同時還是開放和與時俱進的。作為人類追求幸福的總的指導原理，馬克思幸福觀具有普遍真理的性質(zhì)。這種性質(zhì)決定了它是偉大的認識工具，是觀察、分析和解決問題的一般方法論原則。這也意味著馬克思幸福觀對于中國社會主義和諧社會的構(gòu)建和全面小康社會的建設具有不可忽視的指導意義。

（一）提升當代中國人幸福感要積極構(gòu)建社會主義和諧社會和全面建設小康社會。人作為社會中的人，不可能脫離社會而獨立存在，所以社會的好與壞在很大程度上決定了生活在其中的人的幸福感。社會制度是衡量一個社會優(yōu)異與否的杠桿，因此，要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須首先改革奴役人類的社會制度。人類生存得更好在任何時候和任何情況下都是目的本身，而人類為此構(gòu)成的社會相對于人類對美好生活的追求而言僅僅是手段。馬克思指出：“在資本主義社會條件下，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘?！薄?〕93

這就是說，人類要獲得幸福，必須有適合幸福誕生的社會制度。在此思想指導下，我黨提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”和“全面建設小康社會”的思想，以之對社會主義國家的中國在制度上不斷完善。和諧社會是對資本主義制度下私有制的摒棄，是對異化勞動的拋棄，在社會主義和諧社會制度下，人與人之間的敵對狀態(tài)在不斷地弱化和消亡，取而代之的是互相尊重、共同進步；人與自己的生產(chǎn)活動之間，不再是被迫和壓抑，而是自由選擇和充分發(fā)揮勞動者的能動性；人與自己的勞動產(chǎn)品由勞動者通過誠實勞動獲得勞動果實取代了私有制下人與勞動產(chǎn)品相對立的狀態(tài)。最終的結(jié)果是，人的個性得到解放，人與人、社會、自然之間實現(xiàn)和諧相處。全面建設小康社會，旨在使人民在物質(zhì)生活上得到極大的滿足，生活更加殷實，在精神生活上通過科教的進步和文化的繁榮得到更高的滿足，除此之外，對民主建設的重視也將使社會更加和諧。這些都是馬克思幸福觀在當代中國的多方面體現(xiàn)。

（二）提升當代中國人的幸福感要切實重視人的勞動權(quán)和自由全面發(fā)展。實現(xiàn)每個人自由全面的發(fā)展是馬克思幸福觀的核心內(nèi)容，這意味著每個人都要不受阻礙地發(fā)展，人的潛力、活動能力與他人的關系等各方面的本質(zhì)都要不受轄制地發(fā)展。這不僅需要物質(zhì)上的滿足，還要有精神上的給予，這也是我黨提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”和“全面建設小康社會”的出發(fā)點。實干興邦，勞動創(chuàng)造財富和價值，孕育幸福，是人類進步發(fā)展的源泉。社會制度的完善，是為了激發(fā)人的勞動熱情，實現(xiàn)自由自覺的勞動，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。只有正確認識勞動的地位和價值，尊重人民的勞動成果，才能充分發(fā)揮勞動人民的積極性和創(chuàng)造性。在黨的十八大報告中，胡錦濤同志強調(diào)培育“全體人民各盡其能”的勞動觀，大力創(chuàng)建和諧的勞動關系，完善勞動保護機制，使人民通過誠實勞動創(chuàng)造幸福。當然，人們在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也在追求著精神上的享受。任何個人都是身體和心靈的統(tǒng)一體，如果割裂身心的統(tǒng)一，片面地推崇身體的欲望和需求或者只追求精神上的超然，這都不符合生命的真實和完整。毛澤東同志提出徳、智、體全面發(fā)展；鄧小平同志提出培育“四有新人”；江澤民同志強調(diào)，人的全面發(fā)展是物質(zhì)和精神的全面發(fā)展；胡錦濤同志強調(diào)，發(fā)展要“以人為本”。通過誠實勞動獲得的物質(zhì)財富是幸福的外在條件，財富能夠使人快樂，但快樂是幸福的表征，因為不是所有的快樂都能帶來幸福，比如沉湎于不良嗜好的快樂。所以在實現(xiàn)自由自覺勞動的基礎上，應鼓勵人們進行創(chuàng)造性的精神勞動，提升幸福感。

（三）提升當代中國人幸福感要正確處理個人與社會的關系。在馬克思看來，不管是封建社會，還是資本主義社會，社會的進步與發(fā)展都是建立在對一部分人利益和價值的忽視與犧牲的基礎之上的。在這樣的社會，不能充分發(fā)揮人的本質(zhì)作用、認識到人的完整性，個人與社會之間存在著矛盾和沖突，社會不再是個人發(fā)展進步的手段，國家也成為一種異化的體現(xiàn)，這就是所謂的“利維坦”。

社會的發(fā)展與人的發(fā)展密不可分，社會的進步依賴人個體的進步。人是社會的細胞，各種社會活動，都是通過人這一社會單位進行的。社會主義和諧社會的提出，就包含著人與社會的和諧關系。一方面，只有社會細胞個體之間和諧，整個社會才能實現(xiàn)和諧。馬克思站在歷史唯物主義立場提出的幸福觀，是指全人類的幸福，他把幸福的主體確定為“全人類”，不是“個別人”，而是歷史生活主體的“每一個人”。另一方面，人的社會屬性，決定了人的幸福離不開社會這個集體而存在和獲得。人是具有自然和社會雙重屬性的主體，而社會屬性則是人區(qū)別于其他主體的本質(zhì)屬性，畢竟，在人的現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。人不僅是社會發(fā)展的推動者，而且是發(fā)展成果的享有者。那么作為執(zhí)政黨，就應以人為本，讓社會關愛個人，讓集體承認個人，為個人的發(fā)展提供自由的空間。人自身發(fā)展了，才能為社會作出更多的貢獻；反過來，社會進步了，才能為人的發(fā)展提供更多的物質(zhì)精神保障。

在構(gòu)建社會主義和諧社會的新時期，作為社會成員應將自己的理想建立在促進社會發(fā)展和宜于他人進步的基礎上，堅定實現(xiàn)幸福的信心，在黨的領導下緊緊抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，戰(zhàn)勝一系列重大挑戰(zhàn)，奮力把中國特色社會主義推進到新的發(fā)展階段；要化挑戰(zhàn)為機遇，堅定不移地推進和諧社會和全面小康社會的建設進程。作為執(zhí)政黨要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，不斷在發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享、促進人的全面發(fā)展上取得新成效，提升人民的幸福感。

〔1〕周孟璞.馬克思主義哲學全書〔M〕.北京：中國人民大學出版社，1996：767.

〔2〕王令金，李元峰，張祥云.馬克思主義經(jīng)典著作精選及導讀〔M〕.北京：中央編譯出版社，2006.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：78.

〔4〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2002：316.

〔5〕馬克思恩格斯全集：第 42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：38.