八景詩對(duì)旅游文化創(chuàng)意的啟示——以山西太原古代州縣八景詩為例

孫改芳

(太原旅游職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，山西 太原030006)

隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)地方志中的八景詩逐漸走入人們的視野，也引起人們的關(guān)注。文化是旅游的靈魂，而八景是我國(guó)歷史和人文的重要象征，八景詩本身與旅游有著密不可分的聯(lián)系，八景詩內(nèi)涵與旅游文化創(chuàng)意相融合，將對(duì)旅游開發(fā)具有重大的意義。本文主要以山西太原市古代州縣八景詩為例，探討八景詩對(duì)旅游文化創(chuàng)意的啟示。

1 八景及八景詩

八景源于北宋的文人畫，據(jù)北宋著名學(xué)者沈括的《夢(mèng)溪筆談·書畫》記載，北宋時(shí)期畫家宋迪，在欣賞瀟湘兩岸優(yōu)美風(fēng)光后創(chuàng)作出《瀟湘八景圖》，“其詩意之作有平沙秋雁、遠(yuǎn)浦歸帆、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村夕照，謂之八景”［1］185，書法家米芾為之題詩，皇帝宋寧宗竟然朱筆御抄，一時(shí)傳為佳話。上有所好，下必盛焉，許多文人墨客紛紛效仿，民間地方志的“山川(形勝)”、“藝文”、“雜志”欄目中“八景”漸多，通常介紹某地八景風(fēng)物景觀的形成與構(gòu)成情況，輯錄歷代詠寫八景的詩文作品，無形中約定俗成，成為一種具有地方特色的歷史文化現(xiàn)象。八景的發(fā)展促進(jìn)了全國(guó)各地旅游景點(diǎn)的規(guī)范化，隨之興起的八景詩不僅推動(dòng)了古代社會(huì)旅游的發(fā)展，同時(shí)為旅游業(yè)保存了大量的歷史資料。隨著當(dāng)今旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游文化創(chuàng)意的引入，八景詩也成為文化創(chuàng)意的一部分，深層挖掘其文化內(nèi)涵，對(duì)景區(qū)景點(diǎn)的開發(fā)和利用有著不可估量的意義。

2 八景詩為旅游文化創(chuàng)意帶來契機(jī)

《中國(guó)旅游業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要》強(qiáng)調(diào)，依托我國(guó)豐富多彩的文化資源，加強(qiáng)旅游與文化產(chǎn)業(yè)的融合，引導(dǎo)各地積極開發(fā)各具特色的旅游文化產(chǎn)品，建設(shè)旅游文化街區(qū)、文化創(chuàng)意旅游園區(qū)。［2］所謂旅游文化創(chuàng)意，就是指旅游與文化產(chǎn)業(yè)的相融合，以開發(fā)旅游和促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的一切文化創(chuàng)意生產(chǎn)與服務(wù)活動(dòng)，把提升文化內(nèi)涵貫穿到吃住行游購?qiáng)矢鳝h(huán)節(jié)和旅游業(yè)發(fā)展全過程。八景詩與旅游文化創(chuàng)意相融合，將為旅游業(yè)的發(fā)展提供一種新思路。本文主要以楊志忠編寫的《山西古代州縣八景》中太原市古代州縣八景詩為例分析。

2.1 八景詩的特征:意境之美

八景詩源于旅游景區(qū)，主要描繪了風(fēng)景秀麗的山川、巧奪天工的古建筑、神秘迷人的傳說、民風(fēng)淳樸的村落，向世人展現(xiàn)了旅游景區(qū)的自然景觀和人文景觀。八景詩的題目均為四字，形式整齊，音韻和諧，長(zhǎng)短適度，朗朗上口，容易記憶，甚至也展現(xiàn)了詩歌韻味無窮的意境。例如《徐溝縣古八景》中的題目“花縣曉鐘、譙樓晚照、金水春瀾、泮宮臺(tái)閣、層云疊翠、池柳環(huán)煙、甘泉平涌、白龍古”［3］22-25。一般而言，四字題目中前兩字為具體地點(diǎn)，后兩字為景觀概括或?qū)ζ涮卣鞯拿枥L，整體給人以簡(jiǎn)潔和優(yōu)美的感覺，其中“春瀾”、“疊翠”、“環(huán)煙”、“平涌”等詞形象生動(dòng)，韻味無窮。

在旅游景區(qū)，旅游者不僅可以欣賞到旅游區(qū)景色，而且可以通過八景詩體會(huì)到韻味無窮的詩歌意境?！昂我灾^之有意境?曰:‘寫情則沁人心脾;寫景則在人耳目;敘事則如其口出是也。故詩詞之佳者，無不如是?！保?］116也就是說，詩歌的意境是情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的詩意空間，這本身會(huì)給旅游區(qū)帶來審美增值的效應(yīng)。比如，汾河是山西省第一大河，貫穿南北，寫汾河兩岸風(fēng)土人情的八景，在太原市三個(gè)縣區(qū)的八景詩中均有所體現(xiàn)。古太原縣有“汾水秋波”詩曰“簫鼓渡方舟，旌旗夾岸浮”［3］8，寫船舶渡江，吹簫擊鼓，旌旗飄揚(yáng)兩岸;陽曲縣有“汾河晚渡”詩曰“斜日滄波急，扁舟西復(fù)東”［3］3，寫夕陽西下水流湍急，一葉扁舟飄然而去;清源縣有“汾河晚渡”詩曰“斜陽過客趨船急，薄暮舟師舉棹忙”［3］17，寫夕陽西下，薄暮冥冥，過客匆匆，舉棹揚(yáng)帆，船舶競(jìng)渡。這三首關(guān)于汾河的詩歌，從不同角度展現(xiàn)了汾河兩岸的風(fēng)情，讓人們展開無限的想象空間，再現(xiàn)了當(dāng)年汾河兩岸繁華的場(chǎng)景。汾河岸邊情景交融的畫面，不僅有利于提高游客對(duì)旅游景點(diǎn)詩意的理解，豐富知識(shí)，陶冶情操，愉悅身心，更有助于旅游景區(qū)自身的開發(fā)。

2.2 八景詩的功用:審美價(jià)值

八景詩主要展現(xiàn)的是地方自然風(fēng)光和人文景觀，運(yùn)用豐富的想象和聯(lián)想，凝練的語言，描繪出一幅幅優(yōu)美的畫卷。旅游者在欣賞八景詩時(shí)，不僅有助于激發(fā)其旅游的動(dòng)機(jī)，而且可以體會(huì)到詩歌帶來的審美愉悅。八景詩有著豐富的審美創(chuàng)造，可以輔助和啟發(fā)旅游者獲得更深層次的審美感受，有利于培養(yǎng)旅游者健康、高尚的審美趣味，喚起更多的審美愉悅。［5］如《太原縣古八景》體現(xiàn)了古城太原的山、水、人，山為“五峰聚秀”，詩曰“曉日日童日龍紫氣浮”［3］11，描繪的是太原西山主峰紫色祥云繚繞，再現(xiàn)帝王之城的美景;水為“清潭寫翠”，詩曰“晉祠流水如碧玉”［3］7、“微波龍鱗莎草綠”［3］7，這首詩的作者是唐代詩人李白，寫出了晉祠的泉水清澈見底，潭底澄凈，可見水中濃翠的長(zhǎng)生萍和水底五色斑瀾的石頭，如同碧玉，美不甚收;泉水流到鄉(xiāng)間灌溉著附近數(shù)萬畝稻田，“千家灌禾稻，滿目江鄉(xiāng)田”［3］7，所以成就了“山西小江南”的美稱?！肮潘枭n”詩曰“晉公老去詩仍在，越石①劉琨(271年～318年)，字越石，西晉將領(lǐng)、音樂家、文學(xué)家。曾與祖逖聞雞起舞，永嘉之亂，任并州刺史，據(jù)太原孤城抵御匈奴劉淵、劉聰和羯人石勒十余年，后敗歸遼東，欲與鮮卑合力恢復(fù)中原，被鮮卑猜忌而死。亡來恨未平。千尺浮圖暮煙底，瓦盆濁酒為誰傾?”［3］8該詩雖寫古塔，事實(shí)是在寫“人”，古塔的歷史昭示著晉陽古城興亡變遷，曾經(jīng)奮發(fā)圖強(qiáng)“聞雞起舞”的劉琨在社稷將傾之際作出鍥而不舍的努力，留下難以言喻的怨恨，千年的古塔籠罩在夕陽中，濁酒一杯，與誰共飲，詩人在夕陽中感嘆著人生的變化和社會(huì)興衰之悲。八景詩在描繪山川風(fēng)物上各具特色，不僅可以幫旅游者深入了解歷史文化，提高其詩歌鑒賞水平，挖掘詩歌深層的內(nèi)涵，而且可以為景區(qū)創(chuàng)造并提高審美價(jià)值。旅游文化創(chuàng)意的“創(chuàng)意”就是要?jiǎng)?chuàng)造出新意或意境，八景詩的解讀在帶給旅游者深層的審美感受的同時(shí)，還會(huì)讓其感受到旅游不僅僅是觀光游覽，而且是一次具有增值的文化之旅。

3 八景詩與旅游文化創(chuàng)意的聯(lián)系

八景詩與旅游文化緊密相連，會(huì)在文化創(chuàng)意中不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)旅游的發(fā)展。八景詩不僅保存了獨(dú)特的歷史資源，因詩歌的創(chuàng)作者均為古代名人，這無疑為景區(qū)增加了名人效應(yīng)和豐厚的文化內(nèi)涵。例如“汾水秋波”是明代山西總督蘇礻右所寫;陽曲縣古八景中三首詩是明代工部右侍郎張頤所寫;晉祠內(nèi)八景是清代翰林兵科掌印給事中楊二酉所寫;天龍山八景詩是明代晉藩靖安王朱胤龍所寫等，這些詩詞不僅增強(qiáng)了景區(qū)的歷史價(jià)值和知識(shí)性、趣味性，提升了旅游的增加值，而且為國(guó)家的旅游開發(fā)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了有益借鑒。另一方面，旅游文化創(chuàng)意也促進(jìn)八景詩的挖掘、保存和利用。八景詩的整理不僅需要查閱歷朝歷代地方志資料，更需要在實(shí)地考察基礎(chǔ)上理解、分析和運(yùn)用。如何在旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中繼承和發(fā)揚(yáng)八景詩也是我們面臨的問題。因?yàn)橛械牡胤街局写嬖谥司熬坝^牽強(qiáng)湊數(shù)的跡象，同時(shí)還有宣傳迷信色彩的詩歌;同時(shí)還存在由于時(shí)代更迭和環(huán)境變化無法復(fù)原的八景景觀，所以在應(yīng)用八景詩時(shí)要正確處理好保護(hù)與利用、傳承與發(fā)展的關(guān)系，在八景詩與旅游文化創(chuàng)意融合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展，因此我們要做到立足現(xiàn)實(shí)，取其精華，去其糟粕，妥善應(yīng)用。

4 八景詩對(duì)旅游文化創(chuàng)意的啟示

八景詩對(duì)旅游文化創(chuàng)意的重要啟示是:將八景詩創(chuàng)造的審美意境轉(zhuǎn)化為具有文化內(nèi)涵的旅游。太原市古代州縣包括陽曲縣、太原縣、清源縣、徐溝縣，兼顧晉祠內(nèi)外八景、天龍山古八景、清湖十景，共66 處景觀，這些景觀如今有的雖已不見，但大部分景色依然。八景詩不僅為旅游開發(fā)提供了史料借鑒，而且會(huì)將文化的內(nèi)涵拓展到旅游的行程中。

4.1 山川之美融于繪畫，提高旅游品味

詩歌和繪畫是表現(xiàn)意境的主要手段。八景詩創(chuàng)造的意境，同樣可以借助繪畫展現(xiàn)出來。將八景詩以題畫詩的形式展現(xiàn)在現(xiàn)代人面前，既增加其文化視覺效果，又能延伸其審美想象空間，從而提高了他們的旅游品味。如太原市天龍山是一座集森林、泉、洞、寺、遺址和石窟于一體的歷史文化名山，擁有國(guó)寶級(jí)石窟和國(guó)家級(jí)森林公園，具有極高的觀賞價(jià)值和文物價(jià)值。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，天龍山每年吸引的游客只有5 萬人次，且主要以本地市民為主。［6］2007年太原市政府啟動(dòng)“天龍山國(guó)家森林公園生態(tài)休閑旅游區(qū)建設(shè)項(xiàng)目”，同年欣中集團(tuán)獲得天龍山公園50年的旅游開發(fā)權(quán)。目前為止，天龍山的部分基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)建設(shè)完成，但由于體制問題，開發(fā)不順利。旅游業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為加快旅游體制改革，成立旅游管理協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)來統(tǒng)一管理不失為一個(gè)解決良策。［7］若管理協(xié)調(diào)這個(gè)問題得到解決，那么下一步開發(fā)的旅游重點(diǎn)就是旅游文化，八景詩就在其中。

根據(jù)《太原縣志》的記載，天龍山的古八景分別是“崇(重)山環(huán)秀、高閣停云、鼎峰獨(dú)峙、石洞棧道、柳跖旗石、龍?zhí)鹅`澤、高歡暑宮、虬柏蟠龍”［3］14-16，其中除“高歡避暑宮”遺址不確定，其它基本完好無損。將天龍山八景融于繪畫，在繪畫中體現(xiàn)優(yōu)美意境，再以題畫詩的形式，讓詩歌與繪畫互補(bǔ)，從而提高旅游區(qū)的審美價(jià)值和趣味。如天龍山古八景寫“崇山環(huán)秀”詩為“塵外諸天如隔世，菲菲叢翠傍人衣”［3］14，將天龍山寫一個(gè)方圓十里郁郁蒼蒼，松柏疊翠，幽深益遠(yuǎn)，恍如塵世之外的世界;“高閣停云”詩為“高閣靈虛擁碧云，煙林萬壑望中分”［3］20，寫云?？M繞石窟高閣，游人可透過嵐煙觀賞天下群山萬壑壯麗景觀;“天功蜿蜒多神異，云雨空山叢化龍”［3］15是描寫“虬柏蟠龍”的，圣壽嗣門前的蟠龍松，枝如華蓋，水平生長(zhǎng)，層疊絞繞樹干，狀如蟠龍，盤旋四處，如同云雨變化的虬龍;“絕壁才通一棧懸，俯看蛟穴鼓重淵”［3］15是描繪“石洞棧道”的，天龍山石窟多建于懸崖峭壁，攀援棧道，如登天梯，回望山形如同蛟龍出深淵。八景詩相融于八景圖，詩情畫意相映成趣，可使游客感受到詩畫的藝術(shù)美，從而成為天龍山旅游區(qū)的一個(gè)新亮點(diǎn)。

4.2 八景詩融于旅游行程，創(chuàng)造特色旅游

在創(chuàng)新宣傳上，我們要把天龍山旅游形象作為太原市城市文明宣傳的一個(gè)窗口。除石窟文化外，八景詩的宣傳也應(yīng)納入天龍山的旅游形象，八景要成為天龍山的旅游標(biāo)志，由詩歌重現(xiàn)歷史之重:由詩歌了解景區(qū)之美，由景區(qū)再現(xiàn)太原城市文明，最終天龍山的形成特色旅游。

在景區(qū)設(shè)置安排上，天龍山的入口處，創(chuàng)意廣告要宣傳八景詩之美，以此引起旅游者對(duì)景區(qū)的關(guān)注，同時(shí)輔之以碑刻詩歌形式介紹八景。旅游者在觀賞風(fēng)景時(shí)，不僅從八景詩了解到天龍山悠久的歷史文化，還可以感受不同的審美情趣。

天龍山旅游區(qū)不僅在宣傳上改變了傳統(tǒng)的方式，以城市形象代表旅游形象。他們以石窟文化、八景詩為起點(diǎn)，以創(chuàng)意為關(guān)鍵，形成石窟文化旅游和特色八景文化旅游，提升文化內(nèi)涵，體味詩意中的天龍山風(fēng)景;設(shè)計(jì)開發(fā)具有八景地方特色的旅游商品和紀(jì)念品，以八景詩為內(nèi)容塑造精美的工藝品，包括畫冊(cè)、雕塑、手工藝品等;作為公益宣傳，要將八景詩以壁畫的形式再現(xiàn)公共場(chǎng)所，如在酒店房間的設(shè)置、臺(tái)布、餐具的圖案設(shè)計(jì)等，將八景詩打造成天龍山特色鮮明的旅游餐飲文化品牌，同時(shí)規(guī)劃建設(shè)以石窟文化為特色的主題旅游飯店，延伸文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

總之，以八景詩構(gòu)建新的旅游文化，打造文化旅游品牌，讓文化成為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力源泉，是我省積極響應(yīng)我國(guó)旅游業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃的舉措，八景詩為旅游創(chuàng)意文化提供了思路，也將開拓我省的旅游市場(chǎng);而旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也將八景詩以新的姿態(tài)推上旅游舞臺(tái)，使其獲得了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，雙方的發(fā)展將不斷提升我省乃至我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)影響力。

［1］沈括.夢(mèng)溪筆談·書畫［M］.張富詳，譯注.北京:中華書局，2009.

［2］國(guó)家旅游局.中國(guó)旅游業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要［EB/OL］.2013-03-06［2014-04-11］.http:∥www.ce.cn/cysc/newmain/yc/jsxu/201303/06/t2013030621439079.shtml.

［3］楊志忠.山西古代州縣八景［M］.太原:山西古籍出版社，2007.

［4］王國(guó)維.宋元戲曲考［M］.北京:中華書局，2010.

［5］趙丹琦.試論歷代旅游詩詞對(duì)深度開發(fā)旅游景點(diǎn)的積極作用——以歷代歌詠江蘇景點(diǎn)的詩詞為例［J］.2009(6):149-151.

［6］李永平.天龍山“飛龍?jiān)谔臁保跱］.山西日?qǐng)?bào)，2010-08-13(B02).

［7］岳威.“山頭”太奪 絆住天龍山開發(fā)［N］.山西晚報(bào)，2012-6-11(B31).