全球化語(yǔ)境下民族認(rèn)同的建構(gòu)與突圍

郝瑞華

（新鄉(xiāng)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，河南·新鄉(xiāng) 453000；武漢大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖北·武漢 430072）

一、引言

澳大利亞社會(huì)學(xué)家馬爾科姆·奧特斯認(rèn)為全球化是“一種社會(huì)過(guò)程，其中對(duì)社會(huì)安排和文化安排的地理制約因素消失，而且人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到它們正在消失”。[1]（P15）在技術(shù)進(jìn)步、資本主義和領(lǐng)導(dǎo)階層等力量的推動(dòng)下，全球化突破了全球范圍內(nèi)客觀存在的各種差異和分歧，如地理分割、文化差異等，使得社會(huì)、文化等基本結(jié)構(gòu)因此發(fā)生深刻的變遷。全球化的趨同趨勢(shì)削弱了民族國(guó)家相聯(lián)系的民族感情的同時(shí)，并沒(méi)有使民族國(guó)家之間的意識(shí)分歧趨向合攏，反而促使民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等意識(shí)的強(qiáng)烈反彈，特別是長(zhǎng)期潛在的民族認(rèn)同意識(shí)在全球化刺激下愈加突出。民族認(rèn)同包括三層含義：族群認(rèn)同、國(guó)民認(rèn)同及文化認(rèn)同等。[2]（P2）在全球化趨勢(shì)下，因經(jīng)濟(jì)、文化等與民族息息相關(guān)的要素受到多方面的壓迫而使得民族生存發(fā)展的空間產(chǎn)生了錯(cuò)位和調(diào)整，邊緣民族社會(huì)組織的權(quán)威在財(cái)富、科技及權(quán)力網(wǎng)絡(luò)所發(fā)動(dòng)的全球化及信息化的挑戰(zhàn)下岌岌可危。一方面代表著進(jìn)步與發(fā)展的全球化趨勢(shì)，另一方面意味著歷史文化傳承及組織意識(shí)共同體的民族認(rèn)同，同時(shí)，全球化語(yǔ)境下的民族認(rèn)同需要建構(gòu)和突圍。

二、全球化語(yǔ)境下民族認(rèn)同的危機(jī)解構(gòu)

民族認(rèn)同可以理解為一個(gè)群體意義上的認(rèn)同概念，享有共同屬性（如共有神話、祖先、記憶、象征符號(hào)等）的文化群體通過(guò)各種機(jī)制成為“想象的共同體”。[3]（P21）全球化趨勢(shì)對(duì)這個(gè)意識(shí)上想象的共同體的影響從空間基礎(chǔ)、民族文化、民族思想文化傳承、民族思想文化的消解等方面體現(xiàn)出來(lái)。

（一）民族認(rèn)同的空間危機(jī)

作為一種社會(huì)意識(shí)，民族認(rèn)同必然產(chǎn)生在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，這種物質(zhì)基礎(chǔ)可以是具體的組織形式，也可以是某些象征性的物品，如民族地區(qū)的宗教祭祀活動(dòng)、節(jié)日習(xí)俗、建筑風(fēng)格等，通過(guò)組織形式和物品所蘊(yùn)含的內(nèi)在意義共同構(gòu)建了民族認(rèn)同的記憶。全球化的趨同趨勢(shì)使得民族認(rèn)同所賴以模擬構(gòu)建共同意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)不斷被沖擊，如民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)因素作用下所產(chǎn)生的民族節(jié)日習(xí)俗消失或建筑風(fēng)格漢化等便是較為明顯的例證。另外，民族知識(shí)賴以存在和建構(gòu)的地方公共空間也被逐漸吞噬，原有地區(qū)的生存樣式和價(jià)值體系都會(huì)受到巨大的沖擊等等。以民族為組織的群體生活的既有樣式在很大程度上被改變得面目全非，人類共同體之間的關(guān)聯(lián)度和關(guān)系格局也由此發(fā)生變化，在此基礎(chǔ)上建立的民族認(rèn)同從根本上被動(dòng)搖，民族認(rèn)同陷入了空前危機(jī)。

（二）文化壓力

全球化一個(gè)最普遍性的后果，是全球化時(shí)代文化的傳播與沖突。換句話說(shuō)，全球化使不同文化之間的傳播與跨文化的交流產(chǎn)生了各種沖突，所以，全球化對(duì)所有的文化都構(gòu)成了挑戰(zhàn)，是對(duì)民族文化的洗禮。對(duì)不同文化而言，由于其文化模式和思想因其類型和層次不同，其所受到的洗禮也各有不同。在全球化的趨勢(shì)下，作為亞文化的各種少數(shù)民族文化所受到的沖擊尤其復(fù)雜，民族文化所受到的壓力主要包括全球性強(qiáng)勢(shì)文化和主流文化的雙重壓力。從主流文化方面看，民族文化需要與主流文化保持同步發(fā)展的步伐，只有如此，民族文化影響下的民族及其民眾才能不被異化和孤立。在文化的接觸與溝通中，各種文化并不是對(duì)等的，弱勢(shì)文化往往要屈從于強(qiáng)勢(shì)文化，根據(jù)強(qiáng)勢(shì)文化調(diào)整自身的文化體系，甚至面臨著被強(qiáng)勢(shì)文化同化的危險(xiǎn)，因此，作為亞文化的民族文化往往更多的是調(diào)整自身適應(yīng)主流文化，而并非主流文化適應(yīng)民族文化。從全球性強(qiáng)勢(shì)文化方面來(lái)看，強(qiáng)勢(shì)文化所帶來(lái)的先進(jìn)技術(shù)和高效的發(fā)展思路必然會(huì)對(duì)相對(duì)滯后的民族文化造成擠壓。一方面是跨文化生存的基本需求，另一方面是其他文化的擠壓，邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族文化群體處境艱難。雖然，包括民族文化在內(nèi)的地方性文化的諸多本質(zhì)要素如民族情感、歷史記憶、鄉(xiāng)土認(rèn)知等在各種文化沖擊下往往很難改變，但是在全球化語(yǔ)境下，強(qiáng)勢(shì)民族文化仍然在不斷侵蝕著民族文化的界線。

（三）民族思想文化傳承下的危機(jī)

全球化語(yǔ)境下外語(yǔ)和普通話學(xué)習(xí)缺一不可。為了推行普通話，國(guó)內(nèi)有條件的民族地區(qū)都實(shí)行雙語(yǔ)教育，通過(guò)教育模式的調(diào)整，使民族學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)本族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上兼學(xué)普通話，這樣的模式出于兩種目的：一是凸顯民族平等，保持文化多樣性；二是為民族民眾搭建溝通外界的平臺(tái)，使民族地區(qū)跟隨外部環(huán)境的變化而進(jìn)步。作為民族文化傳承的主要方式，雙語(yǔ)教育模式的良好主觀意圖是毫無(wú)疑問(wèn)的，但是在此模式下，雙語(yǔ)教育所推行的是和普通教育相同的內(nèi)容和教育思想，本質(zhì)上也是在文化傳承方式上對(duì)民族思想文化進(jìn)行了同化和分解。[1]（P113）能夠?qū)嵭须p語(yǔ)教育的民族地區(qū)尚且如此，部分直接推行漢語(yǔ)教育的民族雜居地區(qū)更是逃脫不了主流文化的推進(jìn)，因此,傳承中的民族思想文化面臨著思想文化失控危機(jī)，而以民族思想文化為共同意識(shí)基礎(chǔ)的民族認(rèn)同也因此面臨著危機(jī)。

（四）工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)民族文化思想的消解

經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)質(zhì)上是社會(huì)生產(chǎn)方式由農(nóng)業(yè)社會(huì)向統(tǒng)一的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，趨同性的要求也是民族認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的根源之一。為了達(dá)到趨同性要求，多數(shù)人在區(qū)域范圍內(nèi)的家庭或家鄉(xiāng)所習(xí)得的知識(shí)包括語(yǔ)言、方言、信仰、技能、習(xí)俗、偏好、規(guī)范等相對(duì)“貶值”。相對(duì)原有的知識(shí)和文化，少數(shù)民族地區(qū)的民眾面臨的挑戰(zhàn)更大，由于地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)水平的限制，多數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)言、知識(shí)水平和主流文化差異較大，在一致性上的分歧更多，因此，其所面臨的改變也隨之增加，全球化語(yǔ)境下民族文化思想面臨著更多的分化可能。[2]（P9）

三、全球化語(yǔ)境下民族認(rèn)同的建構(gòu)與突圍

（一）民族認(rèn)同要以文化歷史源流上的一致性為基礎(chǔ)

民族在中國(guó)是舶來(lái)詞，在民族一詞應(yīng)用以前，國(guó)內(nèi)歷史上并沒(méi)有對(duì)不同種屬的族群進(jìn)行明確的民族劃分，在文化上，多個(gè)族群的文化也不是完全排斥的，不同族群之間的文化在長(zhǎng)期的交流過(guò)程中發(fā)展為你中有我、我中有你的情況，如北方的滿族、回族與漢族共用漢語(yǔ)普通話，南方的畬族、土家族等與當(dāng)?shù)貪h族共用當(dāng)?shù)胤窖浴v史上的交融使得中國(guó)少數(shù)民族大多都自覺(jué)地將這個(gè)族群視為中華民族的一部分，這樣的意識(shí)基礎(chǔ)使得中國(guó)的民族結(jié)構(gòu)并不同于美國(guó)或者其他北美國(guó)家，大多數(shù)少數(shù)民族對(duì)主體文化并不排斥，特別是那些人口較少的族群，更樂(lè)意將自己視作“中華民族”大家庭的一個(gè)成員。因此，我國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)大多數(shù)的少數(shù)民族文化，一方面是在根部從屬于中華民族主文化，另一方面卻始終在文化特性上保有自己的相對(duì)獨(dú)立。[1]（P111）文化歷史源流的一致性決定了中國(guó)的民族認(rèn)同不能夠太狹隘，而要在中華歷史文化的共同基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)民族認(rèn)同。對(duì)各民族來(lái)說(shuō)，雖然目前的民族種類很多，但是各民族在歷史文化上有共同的源流，因此，民族之間的差異并不存在貴賤高低之分，差異的根源更多在于民族之間因?yàn)榈乩憝h(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、歷史過(guò)程帶來(lái)的差異，民族之間并不存在根本上的區(qū)別，刻意區(qū)分民族不同，強(qiáng)調(diào)各民族之間的差異來(lái)達(dá)成民族認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上是割裂了歷史上民族的共同聯(lián)系，不利于各民族在思想意識(shí)上的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，也限制了民族文化之間的交流和促進(jìn)，可謂是民族發(fā)展上的固步自封行為。對(duì)民族內(nèi)部而言，一致的歷史源流也說(shuō)明了少數(shù)民族并不需要自卑和對(duì)自我民族的否定，民族之間的差異只不過(guò)是發(fā)展程度的高低差別，正視差異，縮小差距才是民族民眾的主要問(wèn)題。一味地強(qiáng)調(diào)民族差異，在小范圍內(nèi)獲取意識(shí)上的共鳴，對(duì)于民族發(fā)展而言更多的是桎梏而不是推動(dòng)。從中華民族的整體而言，歷史源流的一致性決定了中華民族內(nèi)的眾多少數(shù)民族都?xì)w屬于中華民族，在這一大范圍概念之下，各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同也毫無(wú)疑問(wèn)。從以上分析可知，我國(guó)的民族認(rèn)同在歷史文化根源上是一致的，根源上的一致性決定了全球化語(yǔ)境下的民族認(rèn)同可以更大范圍內(nèi)地?cái)U(kuò)容，民族認(rèn)同自身的界限擴(kuò)展意味著在全球化趨勢(shì)下民族認(rèn)同減少了更多的障礙，認(rèn)同的“籬笆”打開(kāi)有利于少數(shù)民族獲得更多的發(fā)展機(jī)遇，開(kāi)闊的胸襟有利于民族在全球化進(jìn)程中獲得更多的主動(dòng)權(quán)。

（二）民族認(rèn)同要以正向功能為落腳點(diǎn)

民族認(rèn)同的產(chǎn)生源于“同起同源”的文化共同體意識(shí)，民族認(rèn)同的延續(xù)則主要是民族認(rèn)同功能的價(jià)值作用。民族認(rèn)同能夠在當(dāng)今世界上大行其道并成為歷史上“最成功的政治意識(shí)形態(tài)”概念，還是因?yàn)樗行У乩昧巳祟惛兄Ｊ缴系膬?nèi)在局限性。[2]（P257）由于高度流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中沒(méi)有永遠(yuǎn)的成功和得意者，置身其中的每個(gè)人都對(duì)相對(duì)穩(wěn)定的民族和地方認(rèn)同有內(nèi)在需求，因?yàn)槊褡逭J(rèn)同能為社會(huì)問(wèn)題提供個(gè)人的解決方式，所以人們即使找不到認(rèn)同依據(jù)，也會(huì)通過(guò)主觀努力將其構(gòu)建出來(lái)。[8]（P9）民族認(rèn)同有正負(fù)兩方面的社會(huì)功能，從正面社會(huì)功能來(lái)看，它能在因現(xiàn)代化而日益變得龐大、復(fù)雜、科層化、異己化和無(wú)情感的社會(huì)中給人以其他認(rèn)同無(wú)法替代的實(shí)際幫助和情感慰藉。具體講，它能在個(gè)人與社會(huì)之中，培養(yǎng)一種歸屬感并作為個(gè)人進(jìn)入和適應(yīng)社會(huì)的中介，幫助個(gè)人克服因?yàn)樯鐣?huì)的市場(chǎng)化和競(jìng)爭(zhēng)激烈而導(dǎo)致的不穩(wěn)定感。另外，民族認(rèn)同的持久魅力來(lái)源于它那可以隨意發(fā)揮的“擬家族”性質(zhì)。人們所以熱衷于民族認(rèn)同，乃是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)的場(chǎng)景下，它給人以“家族”的原生性穩(wěn)定和親切感而又沒(méi)有家族認(rèn)同的那種嚴(yán)格的排他性。此外，作為爭(zhēng)取政治經(jīng)濟(jì)資源的動(dòng)員手段，它能在超越家族、親屬認(rèn)同范圍的同時(shí)有效地訴諸人們意識(shí)深層的親族認(rèn)同。“從政治分析的角度看，當(dāng)大眾的個(gè)人擁有共同認(rèn)同的時(shí)候，大眾動(dòng)員就成為可能?！盵3]（P18）從民族認(rèn)同的負(fù)功能來(lái)看，民族認(rèn)同也是民族之間的區(qū)別和分割，區(qū)別和分割的結(jié)果往往是各自利益共同體在利益上的爭(zhēng)奪和分割，因此，民族認(rèn)同往往也是釀成矛盾和沖突的根源，是追求穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會(huì)沖突和裂痕的癥結(jié)所在。全球化語(yǔ)境下的民族認(rèn)同沒(méi)有因?yàn)槭澜绶秶鷥?nèi)的區(qū)域聯(lián)系合作緊密而消除，反而因全球化使得一定范圍內(nèi)的民族增加了民族危機(jī)感，增強(qiáng)了民族認(rèn)同意識(shí)。全球化與民族認(rèn)同的分歧使得民族認(rèn)同在全球化的推進(jìn)下顯得危機(jī)重重。從民族認(rèn)同的功能角度看，民族認(rèn)同并不完全是阻擋全球化的進(jìn)程，民族認(rèn)同的正向功能對(duì)全球化反而是推進(jìn)作用，因此，民族認(rèn)同的正向功能和全球化進(jìn)程是一致的，這樣的一致基礎(chǔ)對(duì)民族認(rèn)同而言是其延續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，民族認(rèn)同可以正向功能的推進(jìn)為突破口，在全球化進(jìn)程中尋求合適的位置，與全球化保持一致的發(fā)展趨勢(shì)，這是民族認(rèn)同在全球化語(yǔ)境中建構(gòu)和突圍的落腳點(diǎn)。

（三）中華民族大認(rèn)同是目前民族認(rèn)同的最好歸宿

事實(shí)表明，民族認(rèn)同在現(xiàn)代社會(huì)背景下不僅不會(huì)淡化，且還會(huì)發(fā)展，所以，我們不能再把它看成歷史遺存或附屬現(xiàn)象，而應(yīng)視為一種隨著近代社會(huì)出現(xiàn)并且隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的常規(guī)現(xiàn)象。因此，正視民族差異，建立集體認(rèn)同是民族認(rèn)同發(fā)展的有效途徑。從歐洲各國(guó)盡力構(gòu)建的歐洲認(rèn)同可以看出，歐盟力圖構(gòu)建一種共同體的成員身份，已經(jīng)逐漸被其成員接受和承認(rèn)，部分歐洲國(guó)家的民眾已經(jīng)認(rèn)可了自己國(guó)民身份和歐洲身份的雙重認(rèn)同。[3]（P217）歐盟的集體認(rèn)同方式對(duì)國(guó)內(nèi)的民族認(rèn)同是很好的例證，集體認(rèn)同是促進(jìn)認(rèn)同發(fā)展的一條可行渠道。中國(guó)是多民族國(guó)家，不同民族之間存在著不同的差異，各民族之間的差異需要包容和接納，要促進(jìn)民族之間的團(tuán)結(jié)和互助，就需要在小民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上建立起大范圍的民族認(rèn)同。中華民族認(rèn)同通過(guò)集體認(rèn)同的方式，使各民族在小認(rèn)同的基礎(chǔ)上有了共同的向心力，對(duì)于減少民族之間的沖突和隔閡、調(diào)整民族認(rèn)同發(fā)揮了積極影響。全球化趨勢(shì)下，單一民族的認(rèn)同顯得微弱無(wú)力，民族認(rèn)同的效應(yīng)也不能有效發(fā)揮，個(gè)別民族的認(rèn)同存在著被湮沒(méi)的危機(jī)，當(dāng)眾多民族統(tǒng)一在中華民族認(rèn)同的旗幟下，以中華民族認(rèn)同的共同意識(shí)為自身的意識(shí)基礎(chǔ)，以中華民族的利益為其共同利益趨向，民族認(rèn)同便會(huì)在全球化進(jìn)程中發(fā)揮其相應(yīng)的合力效應(yīng)，為民族認(rèn)同爭(zhēng)取更多的發(fā)展空間，這是民族認(rèn)同在全球化語(yǔ)境下進(jìn)行危機(jī)突破的根本方向。

結(jié)語(yǔ)

關(guān)于民族，迄今為止的國(guó)內(nèi)研究多認(rèn)為，這是一種歷史遺存或附屬現(xiàn)象，最終會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的差別的消失而消失。[4]（P3）民族的消失意味著民族認(rèn)同也將不復(fù)存在，因此，民族認(rèn)同是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種正常社會(huì)心理趨向，危機(jī)的產(chǎn)生與突破都需要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)進(jìn)行。中國(guó)各民族有共同的歷史文化源流，正視源流，找準(zhǔn)認(rèn)同的根源，擴(kuò)展認(rèn)同，以民族認(rèn)同的正向功能為落腳點(diǎn)，促成中華民族的大認(rèn)同，是全球化語(yǔ)境下國(guó)內(nèi)民族認(rèn)同建構(gòu)與突圍的必然路徑。

[1]戴慶中.邊界漂移的鄉(xiāng)土[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008，(11).

[2]張海洋.中國(guó)的多元文化與中國(guó)人的認(rèn)同[M].南寧：民族出版社，2006，(3).

[3]李明明.超越與同一 歐盟的集體認(rèn)同研究[M].上海：上海人民出版社，2009，(8).

[4]王成兵.當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的人類學(xué)解讀[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004，(3).