少數(shù)民族與儒學(xué)雙向互動(dòng)過程的倫理互通

朱 玲 申艷婷

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，重慶 400030）

一、引言

儒家文化源自孔子對(duì)夏、商、周三朝文化遺產(chǎn)的整理、反思和重新詮釋，具有深厚的歷史淵源。在孔子之后，以孟子、荀子為代表的儒家繼承者在其他百家文化積極因素汲取的基礎(chǔ)上對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，儒家學(xué)說因此具有了強(qiáng)大的包容力和適應(yīng)性。在漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)成為官學(xué)，兩漢儒學(xué)完成了對(duì)先秦以來道、墨、名、法、陰陽(yáng)治學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)的包容文化，成為百家文化的宗主。儒家文化對(duì)外來文化的強(qiáng)大吸收能力和強(qiáng)大的同化力使得其在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了人生觀、道德價(jià)值觀、政治觀、天人觀等多種經(jīng)世致用思想的綜合體系，對(duì)個(gè)人修為、為人處世、社會(huì)生活規(guī)范具有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。楊錦芳（2011）說道“倫理是處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的基本道理或準(zhǔn)則，是終極意義上的善和價(jià)值本身”，[1]儒家文化中的倫理思想則構(gòu)架了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)倫理思想的基本體系，并以此為基礎(chǔ)形成了中國(guó)社會(huì)的基本倫理道德規(guī)范。孟子云：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。孟子所提到的“五倫”經(jīng)過后世的不斷闡釋，“五倫”及其倫理規(guī)范最終成為中國(guó)最為重要的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。在儒家倫理與少數(shù)民族的雙向互動(dòng)中，通過宗譜、家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)等各方面的浸透，各族人民的倫理行為得到調(diào)適和規(guī)范，在這個(gè)交融過程中，儒家倫理得以完善和發(fā)展，少數(shù)民族倫理則和儒家倫理緊密融合，樹立了民族社會(huì)生活中新的倫理規(guī)范。

二、少數(shù)民族與儒學(xué)的雙向互動(dòng)

在戰(zhàn)爭(zhēng)、政治等各種因素影響下，少數(shù)民族往往處于比較偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)，發(fā)源于中原地區(qū)的儒家學(xué)說并沒有因?yàn)榫嚯x遙遠(yuǎn)而間斷了對(duì)少數(shù)民族的影響，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，儒學(xué)通過教育、移民、使臣往來、民間交流、貿(mào)易通商、宗教甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等渠道漸漸滲透到少數(shù)民族的社會(huì)生活中。儒家思想道德對(duì)少數(shù)民族的傳播，從周、秦、漢時(shí)期就開始，在不同因素的作用下，儒家思想道德自身在不斷完善，同時(shí)其也在潛移默化地影響著少數(shù)民族的倫理意識(shí)。從整體來看，儒學(xué)與少數(shù)民族的互動(dòng)可從歷史時(shí)期和地域范圍兩個(gè)方面來分析。地域方面由于少數(shù)民族分布廣泛，因此相關(guān)區(qū)域與儒學(xué)的互通不做一一分析，只取其中部分地區(qū)來分析；歷史時(shí)期方面，雖然少數(shù)民族和儒學(xué)的互動(dòng)可以推至漢朝以前，但是元明清以后政府在儒學(xué)傳播方面發(fā)揮了更為突出的作用，因此互動(dòng)時(shí)期主要以元明清時(shí)期分析為主。

以青藏地區(qū)為例，青藏地區(qū)是我國(guó)主要的多民族聚居區(qū)，在這個(gè)地區(qū)生活著藏族、回族、維吾爾族、納西族、羌族等多個(gè)民族，形成了“五方雜處，風(fēng)俗殊異”的人文風(fēng)貌。自西漢起，儒家學(xué)說逐漸在青藏地區(qū)傳播，漢武帝時(shí)，在河西地區(qū)設(shè)置四郡，按西漢官制，其郡守有設(shè)學(xué)校、舉孝廉的職責(zé)，儒學(xué)教育開始在此處啟蒙。此后，至魏晉唐宋時(shí)期，儒學(xué)在青藏地區(qū)都有發(fā)展。此后，黨項(xiàng)族建立的西夏政權(quán)在統(tǒng)一河西地區(qū)后，也曾在此推行儒學(xué)。明清時(shí)期，為了政治統(tǒng)治需要，政府繼續(xù)推廣各種儒教措施，加強(qiáng)了儒學(xué)對(duì)青藏地區(qū)的滲透。明清時(shí)期，涼州地區(qū)、甘州地區(qū)、敦煌地區(qū)的儒家建制都比較完備。[2]兩漢至清朝，河西地區(qū)的儒學(xué)因中原政權(quán)在此地的統(tǒng)治程度而出現(xiàn)興廢不一的現(xiàn)象，但是從整體而言，河西儒學(xué)因此充分發(fā)展，并與魏晉時(shí)期形成了獨(dú)具特色的地方儒學(xué)形態(tài)——河西儒學(xué)。[2]

從云南地區(qū)的儒學(xué)教育來看，云南許多地方都是漢族與各少數(shù)民族雜居地，政府在各地的各家儒學(xué)已經(jīng)有很多少數(shù)民族子弟入學(xué)，在地方官員的積極努力下，云南的鶴慶、北勝、蒙化、尋甸府等各州縣的少數(shù)民族地區(qū)建立了儒學(xué)。元朝時(shí)期，儒學(xué)在云南有很大發(fā)展，明代儒學(xué)設(shè)學(xué)的范圍由滇池、洱海區(qū)域向明代各府州縣鄉(xiāng)村寨發(fā)展，遍布了滇東北、瀾滄江之外的云南全省，彝族地區(qū)也建起了書院。儒家教育在云南地區(qū)的推廣給少數(shù)民族的生活帶來了多種影響，從管理制度到倫理文化無不受其影響。[3]

通過各種途徑的互動(dòng)，儒學(xué)在少數(shù)民族中的影響逐漸擴(kuò)大，對(duì)少數(shù)民族的社會(huì)倫理思想發(fā)揮了重要的影響作用，同時(shí)少數(shù)民族也在對(duì)儒學(xué)進(jìn)行充實(shí)和創(chuàng)新。隨著儒學(xué)對(duì)各民族地區(qū)的影響，儒學(xué)的一些基本思想開始成為民族宗譜、家訓(xùn)的重要內(nèi)容。清代乾隆時(shí)期《瓜爾佳氏譜序》 （滿族）記載：“祖上以來，皆以耕為業(yè)，……教訓(xùn)子孫，在家以孝悌為本，出外以禮讓為先。親厚九族，和睦鄉(xiāng)里……”。[4]可見，在少數(shù)民族與儒學(xué)的長(zhǎng)期互動(dòng)中，大部分少數(shù)民族的價(jià)值觀、倫理觀都受到儒家文化的深刻影響。

三、少數(shù)民族與儒學(xué)雙向互動(dòng)過程中的倫理互通

儒學(xué)倫理主要體現(xiàn)在孟子所說的“五倫”及其形成的社會(huì)倫理規(guī)范，因此少數(shù)民族與儒學(xué)互動(dòng)過程中的倫理互通也主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：

（一）孝道互通

孝是儒家思想的核心。孔子在對(duì)西周倫理文化總結(jié)的基礎(chǔ)上，提出了“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語(yǔ)·為政》），“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”?？鬃拥牡茏佑凶釉弧捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）有子的話明確地指出了孝是儒家學(xué)說的根本。孝的思想構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本倫理基礎(chǔ)。儒家思想以孝為核心，提出了人倫五常。儒家對(duì)孝的重視，深刻地影響了少數(shù)民族的倫理思想。任何人都要經(jīng)歷從被“養(yǎng)育”至被“反哺”的過程，孝道立足于每個(gè)生命的自我保護(hù)的倫理要求，少數(shù)民族各族民眾在此方面有共同認(rèn)識(shí)。不同的少數(shù)民族民眾通過不同方式來對(duì)孝道進(jìn)行宣揚(yáng)，有的民族根據(jù)民族特征把孝道融入到民族道德中去；有的民族則把孝道演化為民族譜牒和家訓(xùn)的主要內(nèi)容。貴州羅甸布依族土司在《黃氏宗譜》、《宗譜》中記載：“孝悌也者，天之經(jīng)，地之義，人之行也。人不知孝順父母，獨(dú)不思父母愛子之心乎……”[5]把孝悌作為倫理道德規(guī)范的基礎(chǔ)。滿族受到儒學(xué)思想的影響也很大，其統(tǒng)治者樹立了以孝治天下的觀念，強(qiáng)調(diào)要對(duì)父母長(zhǎng)輩盡孝道，上層統(tǒng)治者自上而下的影響在社會(huì)上形成了重視人倫的倫理意識(shí)?！缎⒔?jīng)》、《二十四孝》、《八旗箴》、《弟子規(guī)》、《朱文公家訓(xùn)》等反映孝道的倫理書籍被大量翻印成滿文，在社會(huì)上流傳。[6]壯族對(duì)孝道也極為重視，他們對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的敬重，在喪禮中為死者超度亡靈的《感恩經(jīng)》歷數(shù)人生長(zhǎng)過程中父母的撫養(yǎng)艱辛，提醒世人要孝敬父母。由敦煌古書翻譯過來的《禮儀問答寫卷》對(duì)父子之倫進(jìn)行了重點(diǎn)解釋，在其32問中提出兒子要像對(duì)待自己的眼睛一樣來敬愛父母。[2]由此可見，孝道在少數(shù)民族的民諺、格言、譜牒、鄉(xiāng)規(guī)、家訓(xùn)等方面都有體現(xiàn)，孝道在少數(shù)民族社會(huì)生活倫理中的地位可見一斑。講究孝道是每個(gè)民族都有的人文自覺，少數(shù)民族對(duì)孝的不同方式的闡釋說明了少數(shù)民族倫理與儒學(xué)倫理在孝道上的融合和互通。

（二）君臣之倫互通

君君臣臣是儒家學(xué)說倫理思想的重要組成部分，關(guān)于君臣之倫的觀點(diǎn)是儒家在歷代統(tǒng)治者頗受歡迎的重要原因。孟子說“君臣有義”，子夏曰“事父母，能竭其力；事君，能致其身”。而漢代的董仲舒在儒學(xué)基礎(chǔ)上提出的三綱五常中說道“君為臣綱”更是迎合了歷代統(tǒng)治者樹立絕對(duì)權(quán)威的野心。在儒家的文化發(fā)展中，歷代儒家都認(rèn)為君臣要各守其名分下的“義”。為君者要使臣以禮，尚賢使能，為臣者則要以道事君，使君以忠。

少數(shù)民族對(duì)君臣之倫也表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。在《禮儀問答寫卷》中，就對(duì)君臣關(guān)系進(jìn)行了側(cè)面闡述，雖然沒有系統(tǒng)解說，但是其字里行間表達(dá)了與儒家相近的君臣觀。如“為官公正，現(xiàn)時(shí)即與己有益，……若能不偏不倚，則誰(shuí)能對(duì)之不欽佩折服？”[2]納西族時(shí)代居住之地自元朝時(shí)就納入中央版圖，明清時(shí)期，中央政權(quán)委派的流官在此地影響逐漸突出，同時(shí)隨著儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置，儒家思想對(duì)納西族的影響逐漸加深。納西木姓土司在“訓(xùn)子至要”中明文要求子孫“忠君愛國(guó)”?！澳臼狭笔羌{西木姓土司家族的六位著名文士，在他們的作品中，多處體現(xiàn)了忠君思想。《建木氏勛祠記》記載：“后之子孫，念祖宗之艱，……學(xué)書學(xué)禮，忠君至懇，……煩我子孫，受朝廷世襲美官，拓邊守城，……以遺天子憂，遵祖宗世傳之雅訓(xùn)……”（乾隆《麗江府志略》卷下《藝文略》）。而從其中的詩(shī)篇來看，納西族儒生普遍具有“定國(guó)安邦”、“為孝盡忠”的倫理觀念。君有君義，臣有臣義，各有各的本分，在此名分下雙方才能相安無事，因此對(duì)君臣之倫思想的灌輸是歷代封建統(tǒng)治者在邊疆少數(shù)民族地區(qū)開設(shè)儒學(xué)進(jìn)行儒家教育的根本目的，而為了從中央政府獲取更多的支持，勢(shì)單力薄的少數(shù)民族往往對(duì)君臣之倫持以理解甚至認(rèn)同的思想，從而達(dá)成了儒家與少數(shù)民族在政治倫理上的契合和互通。

（三）夫婦之倫互通

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理，主要是夫婦之道、孝道和悌道。夫婦之道主要對(duì)夫妻之間的關(guān)系進(jìn)行了協(xié)調(diào)。孟子曰“夫婦有別”；董仲舒說“夫?yàn)槠蘧V”。夫婦之倫主要是針對(duì)夫妻關(guān)系的調(diào)整，特別后期的儒學(xué)發(fā)展中，關(guān)于夫婦之倫更多的是婦道方面規(guī)范，提出了“三從四德”，要求婦女在家從父，出門從夫，夫死從子；女人要講究“四德”。從總的方向來，儒學(xué)中的夫婦之倫主要是說妻子要順從丈夫，以丈夫?yàn)榫?。儒家這種男女有別、男尊女卑的思想對(duì)部分少數(shù)民族產(chǎn)生了深刻影響。貴州苗族男性長(zhǎng)者在家庭和社會(huì)生活中居支配地位，而在吐蕃社會(huì)，以男性為主宰的家庭關(guān)系也是被主流社會(huì)所認(rèn)可的倫理觀念。維吾爾族的夫妻之倫是建立在妻子對(duì)男人的尊崇和依賴基礎(chǔ)上，在社會(huì)思想和宗教的指引下，維吾爾族女人同樣不能擺脫對(duì)男人的依賴，作為夫妻關(guān)系處理的倫理規(guī)范是建立在女子的順從與服從上。隨著封建宗法制度的鞏固和加強(qiáng)，維吾爾族夫妻關(guān)系中男尊女卑、夫主妻從等倫理規(guī)范也更加鞏固。蒙古族對(duì)夫妻之倫也有講究，在封建社會(huì)，蒙古族婦女地位低下，家中一切大事都由男人做主，成吉思汗曾提出“人們根據(jù)妻子的美德來認(rèn)識(shí)丈夫的美德”，要求婦女給丈夫造成好名聲，提高他們的聲望。[7]從不同少數(shù)民族的夫婦之倫可以看出，由于男女不同的生理特征、艱苦的生存生產(chǎn)環(huán)境等因素影響，少數(shù)民族婦女在夫妻關(guān)系中處于劣勢(shì)地位，而這種現(xiàn)象與儒家思想中的夫婦之倫不謀而合，在儒家完善的倫理體系影響下，少數(shù)民族夫婦之倫之中存在的男女不對(duì)等關(guān)系更加穩(wěn)固。

（四）長(zhǎng)幼之倫互通

孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚膼圩约旱碾p親“推己及人”，長(zhǎng)幼有序是儒家倫理體系的重要倫理規(guī)范。兄道友弟道恭是兄弟相處的倫理規(guī)范，儒家的長(zhǎng)幼有序倫理，不僅指家庭內(nèi)部，同時(shí)也適用于不同輩分、不同年齡的社會(huì)成員之間，實(shí)際上也是社會(huì)公共生活的一個(gè)倫理規(guī)范。不同少數(shù)民族在長(zhǎng)幼方面有不同的表現(xiàn)。佤族人在尊老方面有很好的表現(xiàn)，在他們看來，尊重老人是佤族人的傳統(tǒng)美德。在日常生活中，佤族人和老人坐在一起不能翹腿；不能在老人前賴著不讓座，喝茶喝酒都要先敬老人，佤族至今仍然保持著在過年時(shí)設(shè)“木考括”（敬老宴）的習(xí)俗，在宴會(huì)上大家一起念誦祝詞，表示對(duì)老人的謝恩之意。[8]土家族人的家譜之中，也對(duì)晚輩見到長(zhǎng)輩的禮儀進(jìn)行了規(guī)范，要求幼輩見了長(zhǎng)輩，需馬上立定，正在坐臥者，需要立即起身，稱呼上要用尊敬的稱謂?！抖Y儀問答寫卷》本身就是以弟向兄求教的形式展開論述，反映了兄愛弟悌的長(zhǎng)幼倫理意向，同時(shí)書中明確指出了“應(yīng)有長(zhǎng)幼之序”。在《禮儀問答寫卷》中同時(shí)探討了婆媳關(guān)系倫理，“任何人，年輕時(shí)為媳，年老時(shí)為婆，人生要經(jīng)歷兩個(gè)階段，要看到自己會(huì)衰老才是”，因此媳對(duì)婆應(yīng)“尊敬而又長(zhǎng)幼，善為侍奉為是”。[2]自古以來，中華民族就有尊老愛幼的社會(huì)美德，長(zhǎng)幼之倫形成美德的核心因素。長(zhǎng)幼之倫實(shí)質(zhì)上是人類對(duì)過去的尊重和對(duì)未來的呵護(hù)，在此基礎(chǔ)上各民族才能生生不息，繁衍至今。

（五）朋友之倫互通

孔子說“朋友信之”；孟子認(rèn)為“朋友有信”，并把其做為“五倫”之一。論語(yǔ)開篇即說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”朋友是人們?nèi)穗H關(guān)系中的重要組成部分，對(duì)于朋友的考評(píng)有很多標(biāo)準(zhǔn)，在曾子的“三省吾身”中，“與朋友交而不信乎”是其中一個(gè)重要內(nèi)容，與朋友相處當(dāng)“周而不比”（《論語(yǔ)·為政》），儒學(xué)的五常中“信”也在其中，誠(chéng)信是儒家倫理道德規(guī)范中朋友倫理的重要內(nèi)容之一。人無信而不立，儒家的誠(chéng)信在少數(shù)民族的為人處事中多有體現(xiàn)，并成為少數(shù)民族民眾判斷朋友的重要依據(jù)?，幾迦顺Ｕf“說話不算數(shù)的人，不是瑤家人，不是朋友”；布依族諺語(yǔ)道“人要忠心，樹要實(shí)心”；彝族也道“重信約、尚萌誓”?？鬃釉弧耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣，”（《論語(yǔ)·季氏》）《禮儀問答寫卷》對(duì)朋友倫理也十分重視，在四十八問中說道“無論何時(shí)，結(jié)交朋友要有分寸”，指出在選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)上，要謹(jǐn)慎處之。和儒家《論語(yǔ)·季氏》一樣，《禮儀問答寫卷》也十分看重朋友的品質(zhì)，在二十一問中弟問兄若需要友人共同做事，而友人不樂，該如何處理，兄答“無論他人論長(zhǎng)道短，不予反駁，亦不立即辯解?！思炔恢?，事情亦能無誤完成?！盵2]由此可見，不同少數(shù)民族關(guān)于朋友之倫有不同的表述，但是在內(nèi)在上卻對(duì)朋友的選擇和標(biāo)準(zhǔn)提出了相同的建議。儒家與少數(shù)民族在朋友之倫上的互通，一方面是儒學(xué)對(duì)少數(shù)民族的影響；另一方面則是社會(huì)發(fā)展過程中各民族形成的社會(huì)基本倫理內(nèi)涵在內(nèi)在上一致性的體現(xiàn)。[9]

[1] 楊錦芳.秩序——刑罰的倫理價(jià)值目標(biāo)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(3).

[2] 李健勝，等.儒學(xué)在青藏地區(qū)的傳播與影響[M].北京：人民出版社，2012.

[3] 林超民.新松集[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1996.

[4] 彭 勃.滿族[M].北京：民族出版社，1985.

[5] 劉明華，等.貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德研究[M].貴陽(yáng)：貴州教育出版社，1991.

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[7] 唐吉思.藏傳佛教對(duì)蒙古族家庭倫理的影響[J].西北民族研究，2003，(1).

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