20世紀(jì)初法國(guó)在四川藏區(qū)的宗教與政治勢(shì)力

胡 曉

（四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川·成都 610064）

19世紀(jì)中葉，天主教西藏教區(qū)成立。因?yàn)榉N種原因，傳教士很難深入西藏拉薩傳教，四川藏區(qū)遂很快成為西藏教區(qū)的主要活動(dòng)區(qū)域。20世紀(jì)初，法國(guó)政治勢(shì)力進(jìn)駐四川，法國(guó)進(jìn)一步對(duì)四川藏區(qū)產(chǎn)生濃厚興趣。宗教勢(shì)力在前，政治勢(shì)力緊隨其后。法國(guó)對(duì)四川藏區(qū)的入侵，顯示出其在中國(guó)西部推廣本國(guó)政治經(jīng)濟(jì)影響的野心。本文借助中法文資料，探討20世紀(jì)初法國(guó)在四川藏區(qū)的政治宗教勢(shì)力，借以補(bǔ)充完善20世紀(jì)中法關(guān)系史之研究。

一、法國(guó)宗教勢(shì)力進(jìn)入四川藏區(qū)的經(jīng)過及其早期活動(dòng)

西藏傳教區(qū)原屬于印度亞格那代牧區(qū)（AGRA），1846年被教廷劃為單獨(dú)的傳教區(qū)，1856年正式升級(jí)為西藏宗座代牧區(qū)，由法國(guó)巴黎外方傳教會(huì)（Missionsétrangères de Paris，MEP）負(fù)責(zé)管理。巴黎外方傳教會(huì)成立于1659年，5年后獲得教皇的正式批準(zhǔn)，其總部設(shè)在巴黎。它是天主教的男性使徒生活團(tuán)，自成立前便確立了全力從事海外傳教的宗旨和使命，其成立和法國(guó)政府的支持密不可分。

17世紀(jì)下半葉，在歐洲新崛起的法國(guó)緊追英國(guó)的步伐，希望將殖民勢(shì)力深入到亞洲，而天主教作為最佳的法國(guó)影響力的宣傳工具，受到法國(guó)政治勢(shì)力的重視，后者開始對(duì)遠(yuǎn)東天主教的發(fā)展產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)而積極推動(dòng)天主教在遠(yuǎn)東乃至中國(guó)地區(qū)的傳播。正是在這樣的背景下，法國(guó)人陸方濟(jì)（Fran?ois Pallu）、郞伯爾（Pierre Lambert de la Motte）等人成立的巴黎外方傳教會(huì)進(jìn)入遠(yuǎn)東和中國(guó)地區(qū)，并最終于1847年派出傳教士羅勒拿（Charles Réne Renou）深入四川巴塘地區(qū)，為進(jìn)一步進(jìn)入中國(guó)西藏地區(qū)做前期工作。

西藏教區(qū)成立之后，巴黎外方傳教會(huì)不斷派出傳教士進(jìn)入上述地區(qū)，計(jì)有杜多明（Desmazures）、羅勒拿、肖法日 （Fage）、吳依容 （Houillon）、巴布埃 （BouAurry）、古特爾 （Goutelle）、丁盛榮（Chauveau）等人。大部分的傳教士都通過法國(guó)駐華大使獲得了中國(guó)政府頒布的進(jìn)入西藏的許可證，然而他們卻遭到西藏政府和藏區(qū)民眾的敵視，1865年被全部從西藏驅(qū)逐，他們中的大部分又轉(zhuǎn)移到四川藏區(qū)活動(dòng)。

法國(guó)天主教初入藏區(qū)，勢(shì)力微弱，又因?yàn)椴貐^(qū)復(fù)雜的情勢(shì)，傳教士要不斷面對(duì)藏區(qū)民眾的打教運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致20世紀(jì)以前法國(guó)宗教勢(shì)力并未在藏區(qū)形成較大的影響。

二、20世紀(jì)初法國(guó)在四川藏區(qū)的宗教勢(shì)力

20世紀(jì)初的四川藏區(qū)一直處在動(dòng)蕩的局勢(shì)中，這樣的局面給法國(guó)天主教的傳播帶來很大困擾。盡管這段時(shí)間內(nèi)四川藏區(qū)的局勢(shì)從沒有平靜過，天主教在藏區(qū)仍有所發(fā)展。1910年西康教區(qū)成立后，巴黎外方傳教會(huì)在四川藏區(qū)創(chuàng)建了以打箭爐為中心，擁有瀘定、冷磧、磨西面、道孚、爐霍、莽里、丹巴、巴塘、鹽井等堂口的完善的傳教體系。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1923年，巴黎外方傳教會(huì)在四川藏區(qū)傳教的傳教士有14位。[2]

法國(guó)傳教士在西藏（西康）教區(qū)取得了一定的傳教成果，如表1所示：

表1 西藏（西康）教區(qū)傳教概況

除此之外，巴黎外方傳教會(huì)還在打箭爐創(chuàng)建了師范學(xué)校、孤兒院、醫(yī)院、施診所等文教慈善機(jī)構(gòu)，請(qǐng)來瑪麗亞方濟(jì)各女修會(huì)的修女們管理。截至1920年，四川藏區(qū)有法國(guó)天主教開辦的養(yǎng)老院3所，收容老人25人；孤兒院6所，收養(yǎng)孤兒74人；醫(yī)院1所，擁有30個(gè)床位。[3]傳教士開展慈善活動(dòng)的最終目的是吸引藏區(qū)民眾入教，同時(shí)這些慈善活動(dòng)也間接推動(dòng)了藏區(qū)的文化教育事業(yè)，提高了藏區(qū)天主教的社會(huì)地位。

三、法國(guó)在四川藏區(qū)的宗教政治勢(shì)力之結(jié)合

（一）法國(guó)宗教政治勢(shì)力結(jié)合之淵源

法國(guó)在華宗教與政治勢(shì)力之結(jié)合源于1858簽訂的中法《天津條約》年，法國(guó)通過這一條約取得在華保教權(quán)。

1840年以前，傳教士的進(jìn)入是與鴉片相聯(lián)系的，因?yàn)閮烧叨际欠欠ǖ耐鈦硎挛?，都具有破壞性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，某些傳教士鑒于天主教在中國(guó)的失敗經(jīng)歷，竟然支持這次不道德的侵略行為，又使天主教遭到中國(guó)人民更激烈的反對(duì)，隨后的《南京條約》也沒有改善傳教士的地位。1844年，法國(guó)特使拉萼尼（Théodose de Lagrené）來到中國(guó)，由他主持簽訂的《黃埔條約》并沒有出現(xiàn)諸如傳教士、基督教的字眼，因?yàn)閹椭熘鹘痰膫鞑ゲ⒉皇抢嗄醽砣A的主要目的。不過拉萼尼卻逐漸發(fā)現(xiàn)擴(kuò)大法國(guó)影響的最佳活動(dòng)是傳播法國(guó)文化，而這方面的最有利人選是法國(guó)傳教士，他們“是法國(guó)勢(shì)力的象征，他們打開一條思想政治之路，同樣打開了一條經(jīng)濟(jì)商業(yè)擴(kuò)張之路”。[4]“依仗著宗教因素，法國(guó)就能彌補(bǔ)它在商業(yè)上的不足之處?！盵5]再者，法國(guó)天主教在中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的耕耘，如果能借助傳教士已取得的成就，必將擴(kuò)大法國(guó)影響力的傳播。有了這樣的想法，拉萼尼向清政府提出馳禁天主教的提議，并最終取得成功。1846年2月，天主教正式馳禁，天主教舊址被發(fā)還。

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后簽訂的《天津條約》后，傳教士可以在中國(guó)全境自由出入。法國(guó)政治勢(shì)力通過取得在華保教權(quán)正式與宗教勢(shì)力結(jié)合在一起，開始了在中國(guó)長(zhǎng)期的合作。這種合作并不是一帆風(fēng)順的，它首先遭遇到來自各方的挑戰(zhàn)，西班牙、德國(guó)和意大利為擴(kuò)大本國(guó)在華影響力，相繼提出保護(hù)本國(guó)在華傳教士的要求，不過，因?yàn)橹袊?guó)官員仍只承認(rèn)法國(guó)的保教權(quán)，西、德、意等國(guó)的企圖未能實(shí)現(xiàn)。再者，法國(guó)政治和宗教勢(shì)力在中國(guó)的結(jié)合也受到各種批評(píng)與指責(zé)，尤其是法國(guó)國(guó)內(nèi)1905年實(shí)行政教分離的法案之后。反對(duì)者認(rèn)為政治與宗教的結(jié)合不利于法國(guó)政府與中國(guó)政府的交往，因?yàn)榻袊?guó)教案頻發(fā)，法國(guó)外交官為處理教案和中國(guó)當(dāng)局不惜站住對(duì)立的一面，給予并沒有真正傳播法國(guó)語言文化的傳教士在政治上極大幫助，并不符合法國(guó)外交界的利益。甚至于某些外交家也持有相同的看法，如法國(guó)公使畢盛便認(rèn)為，“天主教在中國(guó)的保護(hù)權(quán)對(duì)于共和國(guó)并無利可圖，因?yàn)樗谝恍┓▏?guó)并不感興趣的問題上，經(jīng)常同中國(guó)當(dāng)局鬧糾紛。”[6]然而無論如何，法國(guó)宗教和政治勢(shì)力的確走到了一起。

在四川藏區(qū)，法國(guó)政治宗教勢(shì)力的結(jié)合則開始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。是時(shí)，四川的地理位置日漸凸顯其重要性，尤其是英、法兩國(guó)將緬甸、北部灣等地相繼攬入自己的懷抱之后。1895年之后，西方國(guó)家的外交人員、商人和士兵相繼進(jìn)入四川，而法國(guó)則在同一年于重慶設(shè)立總領(lǐng)館，十年后并將總領(lǐng)館遷至省會(huì)成都。

首任成都領(lǐng)事安迪（pierre Remi Bons d’Anty）的到來使法國(guó)在四川的勢(shì)力大增，雖然在四川的三個(gè)教區(qū)中，政治和宗教勢(shì)力的結(jié)合既存在有利的一面也帶來不利的因素，但在四川藏區(qū)，我們看到更多的是政治勢(shì)力為宗教傳播帶來的有利影響，尤其是在教案處理的過程中。

（二）法國(guó)宗教勢(shì)力與政治勢(shì)力在四川的結(jié)合

藏區(qū)法國(guó)政治勢(shì)力與宗教勢(shì)力的第一次合作始于1905年“巴塘教案”。1904年英印軍隊(duì)開進(jìn)拉薩，西藏上層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部表現(xiàn)出日趨嚴(yán)重的分裂主義傾向，四川藏區(qū)的形勢(shì)也隨之緊張。鳳全的到來增強(qiáng)了教區(qū)主教倪德隆傳教的信心，他建議傳教士幫助清政府爭(zhēng)取西藏人民的擁護(hù)，借以從中國(guó)政府處獲得在西藏傳教的權(quán)利，但“巴塘事件”不僅打破了倪德隆的美夢(mèng)，法國(guó)傳教士牧守仁、蘇烈更被殺害。為處理“巴塘事件”中天主教所受的損失，倪德隆奔走數(shù)月，他面見提督馬維騏及川滇邊務(wù)大臣趙爾豐，后者受四川總督錫良的委派，雖然周到地接待了主教，卻并未與主教達(dá)成最后協(xié)議。鑒于此，成都的法國(guó)政治勢(shì)力伸出了援手，成都總領(lǐng)館的Hauchecorne先生為倪德隆面見四川總督提供極大的便利。[1]成都領(lǐng)事安迪更親自在北京活動(dòng)，通過總理衙門與清政府達(dá)成賠銀一十二萬一千五百兩的協(xié)議。[7]清政府并獎(jiǎng)勵(lì)倪德隆處理教案有功。藏區(qū)法國(guó)政治勢(shì)力與宗教勢(shì)力的第一次合作取得成功。

趙爾豐在推行“改土歸流”期間，視藏區(qū)外國(guó)勢(shì)力為改革的阻力，倪德隆雖然深知趙爾豐排擠天主教的意圖，卻也無能為力。[1]這一年，藏區(qū)的天主教傳教事業(yè)遭遇諸多困難，受洗的新教徒減少，很難招募到新的講道者，修院也招不到學(xué)生。[1]四川辛亥革命后，藏區(qū)的局勢(shì)也不穩(wěn)定，1912年，倪德隆將方濟(jì)各女修會(huì)的修女及教會(huì)內(nèi)的其他人員疏散到“tongolo”一個(gè)藏身之所。領(lǐng)事安迪親赴打箭爐與主教商量對(duì)策。此時(shí)，西藏軍隊(duì)準(zhǔn)備進(jìn)攻藏區(qū)的消息傳來，西藏地方政府正式命令藏區(qū)民眾對(duì)付漢人和歐洲人，“tongolo”也變得不安全，在安迪的幫助下，打箭爐官方又派出一百余人的護(hù)衛(wèi)隊(duì)護(hù)送教會(huì)人員回到打箭爐。[1]

1914年陳步三兵變，傳教士們立刻逃離了打箭爐，倪德隆與陳步三交涉無果。盡管有安迪出面積極斡旋，法國(guó)的政治勢(shì)力同樣也遭遇失敗。[8]1917年藏區(qū)局勢(shì)更加緊張，藏軍入侵川邊，云南軍閥唐繼堯及四川軍閥粉墨登場(chǎng)。藏軍、逃兵，盜匪的騷擾，傳教士處境堪憂?；靵y的中國(guó)，無能的北洋政府，即使有政治勢(shì)力的幫助，法國(guó)天主教在藏區(qū)的遭遇仍然困難重重，似乎毫無希望。

1920年，“打箭爐教區(qū)”（又稱“康定教區(qū)”）替代“西康教區(qū)”，教務(wù)巡閱使光若翰巡視四川期間會(huì)見了倪德隆，聽取了后者對(duì)“打箭爐教區(qū)”教務(wù)的匯報(bào)。法國(guó)宗教勢(shì)力與政治勢(shì)力相結(jié)合，在中國(guó)的亂局中加速著法國(guó)在中國(guó)西南擴(kuò)大其政治經(jīng)濟(jì)影響的步伐。

[1] Rapport annuelle desévêques de Thibet 1878、1906、1909、1910、1912，archives des MEP/EDA.

[2] J.-M.Planchet.les missions de chine et du Japon 1923[M].quatrième année.Pékin:Imprimerie des Lazaristes，1923:254及（法）熱拉爾.穆賽.布里吉特.阿帕烏.耿昇譯.1659—2004年入華巴黎外方傳教會(huì)會(huì)士列傳[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2010年.

[3] J.-M.Planchet.les missions de chine et du Japon[M].quatrième année.Pékin:Imprimerie des Lazaristes，1923:254.

[4] Pascal Collineau.les missionnaires agents de l’ inf luence-fran?aise?[J]:l’ exemple du problème politico-missionnaire au Sichuan.dans Jacques Weber.La France en Chine（1843-1943）.Nante:presses Académiques de l’ouest，1997.

[5] 金重遠(yuǎn).拉萼尼使團(tuán)和中法黃埔條約[A].樓均信.鄭德弟.呂一民.中法關(guān)系史論[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1996：119.

[6] 清末民初政情內(nèi)幕——《泰晤士報(bào)》駐北京記者、袁世凱顧問喬·厄·莫理循書信集（上）[M].北京：知識(shí)出版社，1986：493.

[7] 中國(guó)科學(xué)院歷史所第三所.錫良遺稿（奏稿）第1冊(cè)[G].北京:中華書局，1959:556—557.

[8] Aude BIELLMANN.L'Inf luence Missionnaire Fran aise dans Les Marches Tibétaines[J].dans Jacques WEBER.La France en Chine （1843-1943）.Nante：presses Académiques de l’ouest.1997.