現(xiàn)代藏族冥想音樂在西方社會(huì)的運(yùn)用與傳承

鄧 良

（西南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川·成都 610041）

一、冥想音樂之概念

冥想音樂（Meditation Music）源自于東方，但在當(dāng)代西方社會(huì)文化中極為流行，原因在于它可幫助現(xiàn)代社會(huì)中高負(fù)荷工作下之職場(chǎng)人士擺脫各種壓力，通過(guò)對(duì)其聆聽使緊張的精神得到舒緩。同樣，它也是各修行人士在冥想打坐時(shí)必伴隨其左右的宗教性音樂。許多現(xiàn)代作曲家都將一些冥想中所使用的修行技巧引導(dǎo)至冥想音樂的創(chuàng)作之中，為其作品增添神秘性。此種概念是將冥想音樂之演奏過(guò)程視作一種冥想行為來(lái)與音樂創(chuàng)作藝術(shù)進(jìn)行整合。在20世紀(jì)中，許多有名的現(xiàn)代作曲家都將這種修行概念融入在了他們的創(chuàng)作之中，其中包括了著名的約翰·凱奇、托尼·斯科特、施托克豪森與梅西安，如他們的作品《為禪宗冥想而作》 （1964年）與《咒語(yǔ)》 （1970年）等。

冥想修行這一概念源自于印度古老瑜伽中的查克拉（Chakra，梵文cakram，藏語(yǔ)khor lo），其意思為脈輪或是氣卦。在生理方面，印度哲學(xué)一直認(rèn)為這些存在在身體中的氣卦管理著人體身心運(yùn)作，也與各器官功能相協(xié)調(diào)；而在心理上，氣卦對(duì)人的精神和情感也存在影響；同時(shí)這些氣卦也與色彩相關(guān)聯(lián)，從而發(fā)展出修行者使用不同色彩的“光能量”來(lái)對(duì)受損的身心進(jìn)行治療，讓其回歸于平衡的健康狀態(tài)。[1]

在冥想中，藏族冥想音樂是不可或缺的。多吉尺布、欽、甲鈴、岡林、大瑪如等這些都為典型的傳統(tǒng)密宗冥想音樂樂器，例如多吉尺布，此樂器奏音相當(dāng)悅耳，一般是在藏密宗的修習(xí)與誦經(jīng)等冥想中使用。同時(shí)還要與大瑪如或?qū)值葮菲饕黄鹋浜涎葑啵拍苓_(dá)到其在“斷行法”、“形與色”冥想中的修行作用。但像欽與甲鈴這類器樂，其聲音宏大，有時(shí)甚至是嘈雜，在演奏時(shí)并不利于現(xiàn)在所謂的靜心冥想修行。然而，西方人卻發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的藏族冥想音樂在經(jīng)過(guò)更深一層次的重組并與現(xiàn)代配器法相結(jié)合后，可更好地支持現(xiàn)代城市白領(lǐng)高壓人士的冥想修行，并且有助于身心之迅速恢復(fù)和提高睡眠質(zhì)量，其運(yùn)作原理也相當(dāng)符合科學(xué)規(guī)律。這些現(xiàn)實(shí)中的效益因素將現(xiàn)代西方藏族冥想音樂創(chuàng)作發(fā)展慢慢地領(lǐng)入了一個(gè)相對(duì)繁榮的黃金時(shí)代。

二、藏族冥想音樂對(duì)冥想的運(yùn)作原理

現(xiàn)代藏族冥想音樂是傳統(tǒng)藏密宗冥想音樂的進(jìn)化版，可輔助瑜伽練習(xí)與冥想修行。從神經(jīng)學(xué)上來(lái)講，其功效能使工作后繁忙的腦波（Brainwave）運(yùn)動(dòng)頻率完全地放緩，并能讓冥想打坐的功效增至300%。[2]冥想打坐的主要目標(biāo)之一是將人的身心在喧囂的現(xiàn)代生活中完全地沉寂下來(lái)，而現(xiàn)代藏族冥想音樂則能壓制冥想者在打坐時(shí)大腦所產(chǎn)生的那些洶涌澎湃之雜亂思緒，可為冥想創(chuàng)造一個(gè)更安靜、平靜的冥想環(huán)境。這里的運(yùn)作原理是，藏族冥想音樂可幫助冥想者在打坐時(shí)淹沒外界那些層出不窮的噪音，進(jìn)入大腦的音樂通過(guò)人耳的轉(zhuǎn)換可產(chǎn)生出一系列波段與那些煩躁波段抗衡。一些使用過(guò)藏族冥想音樂的冥想者發(fā)現(xiàn)藏族冥想音樂和其他的冥想音樂旋律相比，其特殊性在于音樂頻率實(shí)際上可以影響人體氣卦，并能幫助冥想者更好地平衡身體健康。藏族冥想音樂可輔助將冥想的整個(gè)過(guò)程分為導(dǎo)進(jìn)、沉思和喚醒三個(gè)階段。導(dǎo)進(jìn)是指在樂聲之引導(dǎo)下，精神與思想逐漸松弛下來(lái)，清除雜念并保持自然吸氣呼氣，之后慢慢步入沉思。在沉思中由于身心的輕松狀態(tài)，人體會(huì)隨著冥想音樂進(jìn)入一種欲睡而不睡的想象空間從而讓身體得到足夠休息。隨后在音樂的指引下慢慢將冥想者喚醒，使其回到原始狀態(tài)。

西方一些科研機(jī)構(gòu)在調(diào)研報(bào)告中指出，藏族冥想音樂可實(shí)現(xiàn)不同的身心調(diào)整，最常見的功效有：可積極地調(diào)整個(gè)人心態(tài)；改善食欲；提高創(chuàng)造力；加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)與環(huán)境認(rèn)識(shí)等。[3]冥想者發(fā)現(xiàn)這些音樂可以通過(guò)藏樂樂音的不同節(jié)奏形態(tài)來(lái)幫助平衡人體器官組織功能。在這些音律中不僅僅有聽得見的聲音，同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生許多人耳不容易辨析的諧音。這些諧音在冥想者打坐的同時(shí)與藏樂獨(dú)特的韻律逐步灌入其聽覺器官后可有效提高大腦細(xì)胞的生態(tài)平衡力。音樂中柔和并令人寬慰的豐富泛音能明顯影響到人體的交感神經(jīng)系統(tǒng)和體內(nèi)各大器官。實(shí)際上人體在聆聽藏族冥想音樂時(shí)，是將這些樂音通過(guò)人耳轉(zhuǎn)化成不同編碼信號(hào)，它們?nèi)缤?jì)算機(jī)編程一樣被當(dāng)做優(yōu)良源代碼注入體內(nèi)器官與血液中，例如，它們可以影響內(nèi)分泌腺和血液化學(xué)系統(tǒng)，從而使冥想者的人體、意志與精神間產(chǎn)生彌復(fù)效應(yīng)。[4]

不僅如此，藏族冥想音樂也和人類所賴以生存的大自然生物環(huán)境息息相關(guān)。由于自然界中充滿了各種不同的聲音，在空間與時(shí)間上，這些聲音在一天中并不是一成不變的。鳥類、動(dòng)物與昆蟲在早中晚這些不同時(shí)間周期中的發(fā)聲則完全不同，例如夜間蟋蟀通鳴之時(shí)，鳥類的叫聲就占絕對(duì)劣勢(shì)。因此修行人士認(rèn)為人體和自然一樣，在一天中的每時(shí)段里都處在不同的狀態(tài)之中。但由于現(xiàn)代生活的各種干擾使得身體變得與這些應(yīng)在每時(shí)段出現(xiàn)的狀態(tài)不再同步，而對(duì)藏族冥想音樂的聆聽可協(xié)助冥想來(lái)同步身體應(yīng)處的原始狀態(tài)，讓身心與自然環(huán)境更加和諧。那么在一天中的何種時(shí)間段選擇冥想與聆聽藏族冥想音樂成為了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，冥想學(xué)者普遍認(rèn)為清晨或傍晚是一個(gè)較為合適的時(shí)間段，因?yàn)槿梭w在這兩個(gè)時(shí)段里所產(chǎn)生的原始意識(shí)諧波與冥想音樂的波段相似。藏樂樂器所奏出帶有藏風(fēng)音調(diào)的平靜旋律正好可和這兩個(gè)時(shí)段平靜、安詳?shù)淖匀惶卣飨嗥ヅ?。在早晨聆聽冥想音樂可幫助冥想者走出睡眠狀態(tài)，而在傍晚聆聽藏族冥想音樂可給冥想者帶來(lái)喜悅、平靜的感覺，例如在旁晚聆聽非常富有憐憫色彩的藏笛聲可潛移默化地影響神經(jīng)系統(tǒng)，為改變?nèi)梭w精神健康塑造一種良好的冥想環(huán)境。

三、藏族冥想音樂演奏樂器的主要選擇

說(shuō)到藏笛，在現(xiàn)代藏族冥想音樂中的運(yùn)用是較多的。原因在于其音色近于塤，其實(shí)是介乎于塤與笛之間。此樂器吹奏起時(shí)哀婉且低落消沉，飄轉(zhuǎn)笛聲會(huì)使冥想者感到西藏的神圣，仿如一只蒼鷹在空中自由翱翔，有繞梁三日而不滅之意境。在聆聽之時(shí)冥想者會(huì)聯(lián)想到一遠(yuǎn)離世塵而在云上之凈土，靜如水般，與此同時(shí)，喇嘛廟中的神圣讓人在剎那間頓悟大千世界之般諾非般諾。這一切使得冥想者在聆聽藏族冥想音樂時(shí)會(huì)置身于一種返璞歸真的境界中，并以皈真的形與色悟得樂音之玄妙。冥想者會(huì)隨著音樂之心脈在腦海中勾畫出一幅音律表來(lái)，其音猶如天籟。由此可見，藏族冥想音樂器樂的選用對(duì)冥想者沉思時(shí)的心境變化與想象有著直接影響。除藏笛外，頌缽音樂也被廣泛借鑒在了藏族冥想音樂之中。頌缽發(fā)音的特色在于深沉而緩慢，聲波進(jìn)入大腦能夠讓人的精神自然而松弛，并逐漸地幫助整個(gè)身體慢慢進(jìn)入冥想狀態(tài)。在音樂治療方面，頌缽的聲調(diào)可以構(gòu)成一種聲學(xué)物理上的聲波頻率反應(yīng)，在進(jìn)入耳內(nèi)通過(guò)聽覺神經(jīng)轉(zhuǎn)換后，其波段可調(diào)整左腦與右腦的同步平衡性。頌缽的這種功效已在世界范圍內(nèi)被認(rèn)識(shí)到并廣泛運(yùn)用，這正是現(xiàn)代西方冥想學(xué)界頻繁運(yùn)用頌缽在藏族冥想音樂創(chuàng)作中的原因。

四、在西方社會(huì)中的進(jìn)一步傳承

在當(dāng)代西方社會(huì)中，藏族冥想音樂對(duì)其社會(huì)人群之心理具有一定的治療指導(dǎo)作用。這些音樂往往可以輔助冥想打坐，并使人體內(nèi)部以某種有效的方式來(lái)進(jìn)行自我身心調(diào)節(jié)。這些音樂與冥想常被用來(lái)清除現(xiàn)代社會(huì)生活給心靈上帶來(lái)的一些污穢面，可緩解許多健康問(wèn)題，如血壓高、抑郁癥、焦慮等。[5]它們可通過(guò)打坐形式來(lái)進(jìn)行意識(shí)方面的思維訓(xùn)練，以提醒冥想者注意身心方面的修養(yǎng)與內(nèi)心的平靜，如把憤怒、仇恨等負(fù)面的心理能量漸漸從身心中脫離開。同時(shí)，可對(duì)冥想者培養(yǎng)出一些較為正能量的心理暗示，如同情、慈愛與關(guān)懷等。不僅如此，藏族冥想音樂也可引導(dǎo)冥想者的意識(shí)向內(nèi)，直至實(shí)現(xiàn)純意識(shí)的轉(zhuǎn)換，也就是修行中常說(shuō)的：“除了能夠意識(shí)到清醒本身以外，體內(nèi)再無(wú)其它雜念去意識(shí)到清醒以外的任何東西”[6]這種狀態(tài)。

在當(dāng)代西方藏族冥想音樂創(chuàng)作方面，不僅僅現(xiàn)代藏人為之傾力而作，一些酷愛冥想的新世紀(jì)音樂作曲大師也為其開辟了一條新的探索道路，如本·斯科特創(chuàng)作的音樂專輯《藏族脈輪冥想療法》 （Tibetan Chakra Meditations）和丹尼·比徹的《西藏頌缽冥想療法》 （Tibetan Singing Bowls）都把藏族冥想音樂領(lǐng)入了一個(gè)新的創(chuàng)作疆界。同時(shí)，這也可被視作藏族文化對(duì)西方社會(huì)文化的一種滲透與影響。這些具有創(chuàng)新意義的藏族冥想音樂可使冥想者身體放松并產(chǎn)生天人合一的連鎖反應(yīng)，同時(shí)也可激發(fā)身體的一些內(nèi)在潛能。從中不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新的藏族冥想音樂繼承了傳統(tǒng)冥想音樂的精髓，并在此基礎(chǔ)上建立了一套更加完善的音樂概念體系來(lái)輔助冥想修行，其效果也是眾冥想者顯而易見的。

綜上所述，藏族冥想音樂經(jīng)歷了從傳統(tǒng)時(shí)期到現(xiàn)代西方創(chuàng)新時(shí)期的不同風(fēng)格演變，但從其未來(lái)的發(fā)展軌跡來(lái)猜測(cè)，這種演變與創(chuàng)新不會(huì)在本世紀(jì)里就戛然而止，而是會(huì)不停地向前延伸與開拓。隨著西藏神秘文化在西方社會(huì)的不斷普及與持續(xù)發(fā)展的火熱度，以及藏文化之神秘面紗被科學(xué)界的逐漸解讀程度，相信在不久的將來(lái)，關(guān)于對(duì)藏族冥想音樂的研究與運(yùn)用會(huì)慢慢地、更多地向其他科學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展，如宗教、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)與社會(huì)科學(xué)等，從而演變成一種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的綜合性研發(fā)對(duì)象。從本文上面的闡述中可以看出，其實(shí)西方人已經(jīng)將現(xiàn)代藏族冥想音樂與冥想結(jié)合在了一起，并有效地運(yùn)用在了音樂治療方面，但這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征第一步。從當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展程度上看，各學(xué)科間交叉領(lǐng)域的研究進(jìn)步可將藏族冥想音樂帶入一個(gè)全新的、未知的研發(fā)領(lǐng)域。藏族冥想音樂將在更多科學(xué)研究中為其貢獻(xiàn)自己的一份力量，從而推進(jìn)藏族文化在全球文化中的認(rèn)知程度與提高在其運(yùn)用實(shí)踐領(lǐng)域中的科學(xué)性。

參考資料：

[1]Stewart Swerdlow，The Healer’s Handbook:A Journey Into Hyperspace，Sky Books，New York，1999.

[2]NeuroActivator，System:Brainwave Entrainment，Meditation&Binaural Beats Technology，Benefits of Brainwave Synchronization，Meditation，http://neuroactivator.com，2012.

[3]NeuroActivator，Brainwave Entrainment，Meditation Music，http://neuroactivator.com/，2013.

[4]Seema Johari，Indian and Tibetan Meditation Music，Attunements for Dawn and Dusk，Sanatansociety Organization，1991-2000，ISBN-13:978-0892818532.

[5]Rainforth，Maxwell;Robert H.Schneider，MD，Sanford I.Nidich，EdD，Carolyn Gaylord-King，PhD，John W.Salerno，PhD，and James W.Anderson，MD （March 2008）.Stress Reduction Programs in Patients with Elevated Blood Pressure:A Systematic Review and Meta-analysis.NIH Public Access.

[6]Michael Phelan，Transcendental Meditation，A Revitalization of the American Civil Religion，Archives de sciences sociales des religions 1.