讀錢穆《中國文化史導(dǎo)論》

蘇 雪

（中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院；北京 100081）

《中國文化史導(dǎo)論》是中國著名歷史學(xué)家錢穆先生繼其《國史大綱》后第一部系統(tǒng)闡述他對(duì)中國文化看法的著作。本書寫于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，其中部分篇章曾于1943-1944年間在《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。全書共分十章，涉及中西方文化比較、國家凝成與民族融和、中國古代文化、中國文化精神等問題，闡述了中國文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律，是作者文化研究的學(xué)術(shù)代表作之一。本文僅對(duì)錢穆先生的這部著作中的一些重要問題作些具體的分析。

一、《中國文化史導(dǎo)論》的成書背景

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中西文化的劇烈沖突就一直困擾著中國人，特別是富有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的中國幾代知識(shí)分子。面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，中國文化何去何從？怎樣去評(píng)價(jià)中西文化的優(yōu)劣短長？這是當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子十分關(guān)注的問題。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國的一部分知識(shí)分子把傳統(tǒng)文化看成是中國走向近代化、現(xiàn)代化的障礙，認(rèn)為中國要實(shí)現(xiàn)近代化，就必需要與傳統(tǒng)決裂，全盤西方化。20世紀(jì)20年代至40年代，中國學(xué)術(shù)界西化思潮相當(dāng)嚴(yán)重。錢穆曾指出，中國人自己看輕自己的文化傳統(tǒng)，自己對(duì)本民族的文化失去信心，是中國文化的最大危機(jī)，也是中國文化發(fā)展的最大隱憂和最大病害。而這種自卑媚外的文化心態(tài)，又障蔽著國人對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國面臨著空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，促使了人們對(duì)民族文化與民族精神的關(guān)注。在作者看來，要拯救國家，凝聚力量抵抗侵略，最重要的手段就是要弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，并通過研究民族文化去尋找抗戰(zhàn)救國的精神武器。

抗戰(zhàn)時(shí)期錢穆對(duì)中國文化的研究是以弘揚(yáng)中國民族文化、振奮民族精神為主要內(nèi)容。作者在中國崇洋媚外、全盤西化的思潮中，以弘揚(yáng)中國文化為己任，這對(duì)于培育當(dāng)時(shí)中國人的民族自信心，凝聚民族向心力，做出了重要貢獻(xiàn)。

二、《中國文化史導(dǎo)論》的主要內(nèi)容簡介

本書共分十章。弁言部分主要從地理、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史觀、人生觀等方面論述了中西方文化不同；第一章分析了地理環(huán)境對(duì)中國文化的影響作用；第二章論述了中國的國家凝成與民族融和，劃分了四個(gè)歷史時(shí)期探討中國民族的形成與發(fā)展；第三章描述了中國古代觀念與古代生活，主要探討了中國古代的民族觀念、宗教觀念、國家觀念、人道觀念及農(nóng)耕與游牧生活的消漲；第四章描述了古代學(xué)術(shù)與古代文學(xué)；第五章文治政府之創(chuàng)建，分析了古代中國政治制度結(jié)構(gòu)；第六章論述了社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)政策；第七章論述了新民族與新宗教的再融合，指出中國文化史里的吸收、融合和擴(kuò)大的發(fā)展規(guī)律；第八章論述了中國古代文藝美術(shù)與個(gè)性伸展；第九章主要論述了宗教再澄清、民族再融合與社會(huì)文化再普及與再深入；第十章探討了中西接觸與文化更新。

三、中國民族與中國

在本書第二章“國家凝成與民族融和”中，作者認(rèn)為，中國民族在古代最初是由多個(gè)族系所組成的，在經(jīng)過了長期的接觸和交往逐漸成為一個(gè)統(tǒng)一體。作者把中國民族比作一個(gè)大水系，這個(gè)水系是由一個(gè)大的主干（漢族）在每一段中納入許多支流小水（少數(shù)民族）而匯成一個(gè)大流（中國民族）的。作者把中國民族統(tǒng)一與融和這一過程分為四個(gè)歷史時(shí)期，即上古至先秦時(shí)期、秦漢至南北朝時(shí)期、隋唐至元末時(shí)期、滿洲入關(guān)至現(xiàn)代時(shí)期。 在上古至先秦時(shí)期，中國民族的主干是華夏，在這段時(shí)期中又納入東夷、南蠻、西戎、北狄等部族，這些部族與華夏融和形成一個(gè)更大的中國民族。此時(shí)的中國民族即為秦漢時(shí)代的中國人。在秦漢至南北朝時(shí)期，中國民族又納入了匈奴、鮮卑、氐、羌等諸族，進(jìn)一步融成更大的中國民族，即隋唐時(shí)代的中國人。在隋唐至元末時(shí)期，中國民族中又納入了契丹、女真以及蒙古等族的新成員，成為明代的中國人。在滿洲入關(guān)至現(xiàn)代時(shí)期，中國民族繼續(xù)融入滿洲、羌、藏、回部 、苗、瑤等族。在這個(gè)時(shí)期，作者認(rèn)為中國民族還將繼續(xù)融和，并且這一趨勢是中國另一全盛時(shí)期的先兆。作者還提出：“中國文化乃由中國民族所獨(dú)創(chuàng)?！褡濉c‘國家’在中國歷史上，是‘早已融凝為一的’”?！爸袊撕茉绫阒砸幻褡宥?chuàng)建一國家的道理，正因?yàn)橹袊褡宀粩嘣跀U(kuò)展中，因此中國的國家亦隨之而擴(kuò)展?！薄捌鋵?shí)中國民族常在不斷吸收，不斷融合和不斷擴(kuò)大與更新中。但同時(shí)他的主干大流，永遠(yuǎn)存在，而且極明顯的存在，并不為他繼續(xù)不斷地所容納的新流所吞滅或沖散。我們可以說，中國民族是稟有堅(jiān)強(qiáng)的持續(xù)性，而同時(shí)又具有偉大的同化力的。這大半要?dú)w功于其民族之德行與其文化之內(nèi)涵”。作者始終將中華民族看成一個(gè)整體，而這個(gè)整體是具有很強(qiáng)的持續(xù)性與偉大的同化力的。這種“持續(xù)性”與“同化力”是通過“民族之德性與其文化之內(nèi)涵”把各個(gè)民族團(tuán)結(jié)、凝聚在一起。因此，作者的中華民族觀不僅體現(xiàn)出其應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)民族危機(jī)的努力，而且也有益于我們中華民族多元一體格局的構(gòu)建。

四、民族融合思想

本書的第九章集中體現(xiàn)了作者的民族融合思想?！艾F(xiàn)在中國境內(nèi)尚有蒙族、藏族等未經(jīng)十分融化凈盡的民族界限，這是因?yàn)樘烊坏牡乩憝h(huán)境所限，一般日常生活太懸異之故。其他如回族、藏族、苗族也都或先或后的在朝向民族融和的方向走去?！薄爸灰乩砩喜皇怯羞|遠(yuǎn)的隔閡，或是濟(jì)之以近代的交通，那么民族融合也一定很順利進(jìn)行的。”作者認(rèn)為中國民族的巨大同化現(xiàn)象是不斷進(jìn)行的，而且這種同化力最終也會(huì)把中國的少數(shù)民族融合成為一個(gè)中國民族。少數(shù)民族的差異性會(huì)隨著地理距離的縮小與交通便利而逐漸消亡，融為中國民族之中。但是，少數(shù)民族的文化真的會(huì)消亡嗎？作者顯然忽視了民族文化自覺?！拔幕杂X是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的世界確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”作者的民族融合思想忽視了各民族的文化自覺與主體性。在現(xiàn)今多樣化的社會(huì)中，這種民族同化、民族融合的思想顯然不能適應(yīng)中國的國情。

五、中國文化

作者在本書中所論及的中國文化多由漢族所創(chuàng)造，幾乎很少言及中國少數(shù)民族文化。中國文化到底指什么？作者認(rèn)為中國文化是由中國人民所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，中國文化與西方相比更有綿延性。由于作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代環(huán)境，因此其在中國文化的認(rèn)知難免受到傳統(tǒng)歷史觀的局限。筆者認(rèn)為，中國文化是中華民族所創(chuàng)造的文化，不僅僅包括漢族所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，也應(yīng)該包括各少數(shù)所創(chuàng)造的文化。今天，中國文化也不僅僅包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也應(yīng)該包括中華民族所創(chuàng)造的現(xiàn)代文化。

六、中西方文化比較

作者在書中從地理、政治、經(jīng)濟(jì)、人生觀、宗教觀等方面進(jìn)行了中西方文化比較，并指出中西文化是兩種根本不同的文化，它們各自具有其平等的、獨(dú)特的價(jià)值。從這種文化發(fā)展的多元觀出發(fā)，錢穆極力反對(duì)用西方的概念、術(shù)語去硬套中國的學(xué)術(shù)思想，反對(duì)以西方文化的一元發(fā)展模式來衡量和取舍中國文化，力主站在中國人自己的文化立場上，用中國人自己的視角去觀察和研究中國文化。因此他在本書中強(qiáng)調(diào)說：“我們要想了解中國文化和中國歷史，我們先應(yīng)該習(xí)得中國人的觀點(diǎn)，再循之推尋。否則若從另一觀點(diǎn)來觀察和批評(píng)中國史和中國文化，則終必有搔不著痛癢之苦?！痹谶@里，實(shí)際上涉及到了如何對(duì)待中西文化的態(tài)度和比較中西文化的方法問題。在更注意不同文化的民族性和發(fā)展特殊性的今天，錢穆這一以民族特殊性為前提來研究傳統(tǒng)文化的方法，無疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

錢穆先生的《中國文化史導(dǎo)論》是其中國文化研究的重要代表著作。本書雖專論中國文化史，實(shí)際上兼論中西方文化的異同。在中國經(jīng)濟(jì)騰飛之際，本書有益于我們更好地理解中國文化以及對(duì)中國文化的認(rèn)同。此外，對(duì)于中華民族向何處去得問題，本書至少給我們一種提示，即任何時(shí)候都不可割裂傳統(tǒng)，不能脫離歷史與實(shí)際去研究問題。

注釋：

[1][3][4][5][6][7]錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館,1994.22;21;23;23;185;186.

[2]清朝人把所有信仰伊斯蘭教的人都叫回部，這個(gè)回部實(shí)際上不是回族，是維吾爾族

[8]費(fèi)孝通：《中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)者文選·費(fèi)孝通集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第448頁。