聲樂(lè)作品演唱中的“二度創(chuàng)作”與“真實(shí)性”探索

何伶俐

（江蘇師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

一、聲樂(lè)作品中的“二度創(chuàng)作”

在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，分為幾個(gè)不同的環(huán)節(jié)，這些從音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演、到音樂(lè)欣賞的三個(gè)不同的具體環(huán)節(jié)中也將參與音樂(lè)活動(dòng)的人群劃分三類(lèi)：作曲家、表演者和欣賞者。但是他們并不是孤立的參與完成這些活動(dòng)，而是一個(gè)整體。在一部音樂(lè)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，作曲家同時(shí)也承擔(dān)著創(chuàng)作者和聆聽(tīng)者的角色，這種聆聽(tīng)是一種內(nèi)在聽(tīng)覺(jué)、直覺(jué)的聆聽(tīng)。同時(shí)演奏者也是在演奏、表演的同時(shí)也在不斷的進(jìn)行二度創(chuàng)作與欣賞。這種二度創(chuàng)作是每部作品從記譜演變?yōu)榫唧w不同的音響的一個(gè)過(guò)程，也體現(xiàn)出不同演奏者的藝術(shù)素養(yǎng)。二度創(chuàng)作主要是在這三個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)，進(jìn)行的發(fā)展和具體“詮釋”。一個(gè)國(guó)家或民族的音樂(lè)創(chuàng)作繁榮與否、水平高低，不僅僅標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家音樂(lè)事業(yè)發(fā)展的水平，還體現(xiàn)出創(chuàng)造性和國(guó)民不同的文化藝術(shù)視野。

創(chuàng)作，是分為幾個(gè)不同層次的。沒(méi)有創(chuàng)作就沒(méi)有作品，很大程度上而言，創(chuàng)作出來(lái)的、記在譜面上的“音樂(lè)”還不是音樂(lè)，只是作品的一種雛形。只有把雛形變?yōu)閷?shí)際可聽(tīng)、可感的音響，融入個(gè)性化的創(chuàng)作，才談的上是音樂(lè)的表演和欣賞。聲樂(lè)作品的演唱，也一樣需要經(jīng)歷這些不同的階段，需要演唱者在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和積累過(guò)程中，逐漸的進(jìn)行多方面的知識(shí)感悟，這樣才會(huì)為作品的二度創(chuàng)作提供足夠的養(yǎng)分。否則，沒(méi)有文化滋養(yǎng)的二度創(chuàng)作，是非常干澀的。沒(méi)有視野和個(gè)性的二度創(chuàng)作、沒(méi)有胸懷和個(gè)性化體驗(yàn)、感悟的二度創(chuàng)作，都是失敗的。這樣的演唱根本無(wú)法打動(dòng)聽(tīng)眾，因而對(duì)聲樂(lè)作品的演唱和對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值的傳達(dá)也是很難獲得理想效果的。演唱者不僅需要對(duì)自己多年的知識(shí)積累與生活體驗(yàn)進(jìn)行二度創(chuàng)作，更需要在作曲家已經(jīng)完成的樂(lè)譜基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的發(fā)揮，對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行相對(duì)準(zhǔn)確的二度創(chuàng)作，這是聲樂(lè)藝術(shù)審美活動(dòng)中最為基礎(chǔ)的、也是必不可缺的重要環(huán)節(jié)。

這種尊重原作者作品的做法是以“人聲”作為媒介的，通過(guò)聲樂(lè)表演者對(duì)聲樂(lè)作品的內(nèi)涵進(jìn)行事前的體會(huì)和挖掘，通過(guò)自己對(duì)作品的分析和理解，對(duì)聲樂(lè)作品中的風(fēng)格和情感基調(diào)進(jìn)行相對(duì)具體把握，通過(guò)自己的演唱把作曲家記在譜上的無(wú)聲的“作品”轉(zhuǎn)化為具體可感的音響，從而賦予音樂(lè)作品以鮮活的生命力，達(dá)到作品最終成為可聽(tīng)、可感、可知，被聽(tīng)眾接受、評(píng)價(jià)的欣賞、審美活動(dòng)。優(yōu)秀的聲樂(lè)表演者能在很大程度上拉近作品的欣賞者與作曲家之間的心理距離，能夠讓兩個(gè)不同的環(huán)節(jié)產(chǎn)生共鳴。但是這種共鳴，需要真實(shí)，需要對(duì)原作的尊重和準(zhǔn)確解讀。因而做到嚴(yán)格忠實(shí)于原作和忠實(shí)于表演者個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造性，需要充分發(fā)揮聲樂(lè)表演者內(nèi)在的能動(dòng)性，進(jìn)行有效的取舍。

二、聲樂(lè)作品演唱中的“真實(shí)性”

演唱者對(duì)“真實(shí)性”的理解，不僅限于作曲創(chuàng)作的初衷，還需要注重作品的歷史真實(shí)性問(wèn)題，需要將其詮釋的符合時(shí)代特征，從而達(dá)到情感表達(dá)與性格刻畫(huà)等方面在技術(shù)與藝術(shù)、理性與感性上的高度統(tǒng)一。這種表演是一種更為成熟的境地，也是聲樂(lè)作品二度創(chuàng)作中非常重要的因素。這對(duì)于演唱者而言，僅僅依靠鍥而不舍的聲樂(lè)技術(shù)、技巧學(xué)習(xí)，是非常不夠的，還需要盡力的提高自身的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、文化修養(yǎng)、思想境界、藝術(shù)視野等方面的知識(shí)。

二度創(chuàng)作問(wèn)題，除了需要真實(shí)的背景、情感體現(xiàn)外，還需要對(duì)聲樂(lè)表演與聲樂(lè)創(chuàng)作的密切關(guān)系進(jìn)行了解。雖然在一定的程度上而言，這是兩個(gè)互有不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但是從根本而言，都是忠于各自作者內(nèi)心情感和心理期待的一種體現(xiàn)。作曲家可以將聲樂(lè)作品中的故事情節(jié)、人物感情都注入到聲樂(lè)藝術(shù)作品中，并在此過(guò)程中通過(guò)作曲技法和舞臺(tái)表現(xiàn)手段將這部作品表現(xiàn)的很有感染力。但是這只是聲樂(lè)作品的“一度創(chuàng)作”。演唱者對(duì)聲樂(lè)作品中的基本要求進(jìn)行領(lǐng)悟后，加入個(gè)性化，包括演唱的技巧、音色和具體的處理、包括換氣、強(qiáng)弱處理、樂(lè)句的斷連等二度創(chuàng)作意義的處理后，就不再限于是對(duì)作曲家原有創(chuàng)作理念的傳達(dá)和重現(xiàn)了，而是對(duì)表演者進(jìn)行聲樂(lè)作品闡釋時(shí)的個(gè)性化創(chuàng)作。表演者通過(guò)對(duì)聲樂(lè)作品中的具體內(nèi)容、曲調(diào)、風(fēng)格、情感、唱腔等特點(diǎn)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，達(dá)到充分理解作品蘊(yùn)含的情感、思想、觀念內(nèi)涵，從而抓住作品中的核心，然后對(duì)聲樂(lè)作品中的人物、意境進(jìn)行體會(huì)，從而完成再創(chuàng)作的過(guò)程。尤其是在民族聲樂(lè)作品的二度創(chuàng)作中，還需要在真實(shí)性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步的分析民族音樂(lè)中的調(diào)式、調(diào)性和旋律、節(jié)奏特點(diǎn)，同時(shí)考慮要處理?yè)Q氣、休止符、連音等技法特征，還需要對(duì)隱含其中的意蘊(yùn)和風(fēng)格、精神等進(jìn)行表現(xiàn)。從而在文本上、演唱上做好規(guī)劃，同時(shí)把握好歌詞與伴奏的關(guān)系，達(dá)到準(zhǔn)確詮釋作品內(nèi)涵的目的。表現(xiàn)，是民族聲樂(lè)作品二度創(chuàng)作的最終實(shí)現(xiàn)，因而，也是二度創(chuàng)作的內(nèi)涵之一，采用何種表達(dá)技法與風(fēng)格特點(diǎn)，是做好作品和演唱者情感的處理、技巧與個(gè)性、以及風(fēng)格與精神統(tǒng)一所需要考慮的因素。

因而，聲樂(lè)演唱中的“二度創(chuàng)作”必須要尊重“真實(shí)性”原則，這也是聲樂(lè)演唱中表現(xiàn)美和良好感受的動(dòng)力源泉，它不僅能夠促使演唱者不斷提高自身的音樂(lè)修養(yǎng)和素質(zhì)，還可以使得演唱變得更為科學(xué)，從而有助于音樂(lè)作品的傳播。二度創(chuàng)作，不僅僅是聲樂(lè)表演中“真實(shí)性”和“創(chuàng)造性”的統(tǒng)一，還是千百年來(lái)音樂(lè)演唱、演奏中一貫堅(jiān)持的原則。歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一，在西方長(zhǎng)達(dá)千年的記譜實(shí)踐中得以驗(yàn)證，不僅是技巧性和表演性的高度融合，還是創(chuàng)造性和繼承性的融合。只有充分的認(rèn)識(shí)到二度創(chuàng)作與真實(shí)性原則的重要性，才能促使我們?cè)谶M(jìn)行聲樂(lè)作品演繹的過(guò)程中，真正的做到對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行科學(xué)詮釋?zhuān)瑥亩苍诓粩嗟奶岣咦陨硪魳?lè)修養(yǎng)過(guò)程中，走向成熟。二度創(chuàng)作的最高理想境界不僅僅是“聲情并茂,神形兼?zhèn)洹保€必須做到俗中不俗。

三、“二度創(chuàng)作”與“真實(shí)性”的統(tǒng)一

在中國(guó)，“真實(shí)性”問(wèn)題的討論源于對(duì)“原樣主義”運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。盡管“原樣主義”運(yùn)動(dòng)在中國(guó)并沒(méi)有像西方那樣大肆興起，然而它所涉及的關(guān)于音樂(lè)詮釋問(wèn)題的討論卻從未停息。如，如何忠實(shí)于原作？如何看待原作與樂(lè)譜之間的關(guān)系？如何平衡樂(lè)譜與表演之間的“度”等。面對(duì)這些問(wèn)題，中國(guó)學(xué)者們多從美學(xué)、釋義學(xué)以及音樂(lè)存在方式的角度來(lái)進(jìn)行探討的。

王次炤從美學(xué)的角度對(duì)西方“原樣主義”運(yùn)動(dòng)盛行時(shí)期所催生出的表演“真實(shí)性”問(wèn)題進(jìn)行的直觀的批判，他認(rèn)為如果把原樣主義的演奏、演唱風(fēng)格看成是對(duì)早期音樂(lè)最真實(shí)的表達(dá)，那么它的研究?jī)r(jià)值“恐怕更多的是在于學(xué)術(shù)而不是在于審美”。他認(rèn)為音樂(lè)表演、包括聲樂(lè)的演唱應(yīng)該具有真實(shí)性，但這個(gè)真實(shí)性?xún)H僅只是一種“風(fēng)格上”的真實(shí)，或者一個(gè)真實(shí)的框架，它給表演者留有充分的創(chuàng)造性余地，如果表演者沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)余地或者自動(dòng)放棄了對(duì)這塊土地上的耕耘，他的演奏必將缺乏光彩。

張前通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)存在方式及本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的分析，為理解音樂(lè)原作和音樂(lè)表演創(chuàng)造提供了理論支持。當(dāng)論及“原作”與“樂(lè)譜”的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為樂(lè)譜不是音樂(lè)作品真正意義上的“原作”，關(guān)于音樂(lè)作品“原作”的追尋必須從兩個(gè)方面進(jìn)行綜合思考。一方面，樂(lè)譜記錄著作曲家的創(chuàng)作意圖，也是表演者和欣賞者唯一可以直接接觸的物質(zhì)依據(jù)，對(duì)樂(lè)譜作詳盡的研究與體驗(yàn)是追尋音樂(lè)作品“原作”的基本途徑。另一方面，對(duì)音樂(lè)作品“原作”的把握，又不能只限于樂(lè)譜，還必須去追尋它的“源頭”，即作曲家的創(chuàng)作活動(dòng)，包括對(duì)作曲家生活道路、時(shí)代環(huán)境、美學(xué)觀點(diǎn)及創(chuàng)作思路等方面的研究。與此同時(shí)，音樂(lè)表演的創(chuàng)造性也是不容忽視的。

總之，聲樂(lè)表演正確態(tài)度是既要努力追尋音樂(lè)“原作”，又要充分重視表演者的創(chuàng)造個(gè)性，做到二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

[1]紀(jì)紅.談聲樂(lè)作品<貴妃醉酒>的二度創(chuàng)作[D].北京:中國(guó)音樂(lè)學(xué)院,2011.

[2]石葦.聲樂(lè)表演中的二度創(chuàng)作[D].西安:西安音樂(lè)學(xué)院,2010.

[3]邢方方.聲樂(lè)作品與聲樂(lè)演唱的關(guān)系研究[D].武漢:華中師范大學(xué),2009.

[4]陸建珍.黃自藝術(shù)歌曲特征及其演唱風(fēng)格研究[D].上海:上海音樂(lè)學(xué)院,2009.

[5]孫蓮.論聲樂(lè)演唱中的二度創(chuàng)作[D].北京:首都師范大學(xué),2004.

[6]靳曉莉.論聲樂(lè)二度創(chuàng)作對(duì)作品文學(xué)性?xún)?nèi)容的闡釋[D].濟(jì)南:山東師范大學(xué),2007.

[7]卞萍.談聲樂(lè)表演中對(duì)情感的處理與把握[D].北京:中國(guó)音樂(lè)學(xué)院,2010.