中國教育史的縱向考察

徐 華，李冬梅，孫 琳

（營口職業(yè)技術(shù)學(xué)院 遼寧 營口 115000）

藝術(shù)教育重要性的第一個(gè)層面，是從對(duì)中國教育史的實(shí)踐縱向考察中可以得到有力的證明?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，歷史是最好的教科書。中國教育史的具體實(shí)踐，生動(dòng)而雄辯地證明了藝術(shù)教育的重要性。

首先是教育思想和教育理論對(duì)于藝術(shù)教育重要性的明確認(rèn)知和高度重視。早在先秦時(shí)期，我國偉大的思想家、教育家孔子，就十分重視藝術(shù)教育。他最早提出“禮樂相濟(jì)”的教育思想，創(chuàng)立了我國藝術(shù)教育的重要地位。其中的“禮”，指的是思想道德；“樂”則指的是囊括詩、歌、舞、演、奏等各種藝術(shù)的綜合體?？鬃用鞔_地提出了“興于《詩》，立于禮，成于樂”[1]的教育思想。“孔子認(rèn)為，詩可以使人從倫理上受到感發(fā)，禮是把這種感發(fā)變?yōu)橐环N行為的規(guī)范和制度，而樂則是陶冶人的性情和德性，也就是通過藝術(shù)，把道德的境界和審美的境界統(tǒng)一起來?！?/p>

孔子的這一“禮樂相濟(jì)”的教育思想，與儒家文化思想在中國封建社會(huì)“一統(tǒng)天下”一起，一直成為教育領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治思想，并得到全面的貫徹執(zhí)行。當(dāng)然，這是無可厚非、值得充分肯定的?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”以后，“打倒孔家店”的品號(hào)一度流行，但是這也并未從根本上顛覆“禮樂相濟(jì)”的教育思想。恰恰相反，隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于藝術(shù)教育的關(guān)注與重視，反倒愈來愈加強(qiáng)。清末民初的思想家王國維，就明確提出了美育、德育、智育三者并重的教育思想。而近代著名教育家蔡元培，則更加提倡重視美育。在他擔(dān)任民國政府首任教育總長以及北大校長期間，就提出“以美育代宗教”的主張，他闡述說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”

建國以后，國家確立了培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的教育方針，以藝術(shù)教育為核心的美育在各級(jí)學(xué)校中得到全面具體的貫徹與落實(shí)。中小學(xué)的音樂課、美術(shù)課，作為正式課堂列入教學(xué)大綱。

改革開放以后，面對(duì)新時(shí)代的新趨勢(shì)，黨和國家更加重視藝術(shù)教育。1997年5月20日，原國家教委頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育的意見》，其中明確指出：“學(xué)校藝術(shù)教育是國民素質(zhì)教育而非專業(yè)教育，它的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的‘四有’新人，而非專業(yè)藝術(shù)人才。這一性質(zhì)決定了學(xué)校藝術(shù)教育必須以全體學(xué)生為對(duì)象，以普及為基礎(chǔ)，以全面提高學(xué)生素質(zhì)為任務(wù)?！?002年7月25日，國家教育部再次頒發(fā)《學(xué)樣藝術(shù)教育工作規(guī)程》，又明確指出：“藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑和內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。學(xué)樣藝術(shù)教育工作包括：藝術(shù)類課程教學(xué)，課外、校外藝術(shù)教育活動(dòng)，校園文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)?！ㄟ^藝術(shù)教育，使學(xué)生了解我國優(yōu)秀的藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)愛國主義精神，培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展?！?/p>

與此同時(shí)，我們更要對(duì)我國教育史中藝術(shù)教育的顯著成效進(jìn)行認(rèn)真全面的考察，也就是用事實(shí)說話，具體理解、體會(huì)、感悟藝術(shù)教育的重要性。在這方面，成功的例證多多?？鬃颖旧砭吐氏却狗叮粌H是藝術(shù)教育的倡導(dǎo)者，而且是帶頭者。他確定的“六藝”——禮、樂、書、數(shù)、射、御的教學(xué)內(nèi)容，樂、書皆屬于藝術(shù)教育范疇。他本人更是一位著名的古琴演奏家，他以東育人的事例，不勝枚舉。到楚漢時(shí)，項(xiàng)羽曾高唱《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝；騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”劉邦也曾高歌：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，咸加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得壯士兮守四方？”的《大風(fēng)歌》。兩位非凡的政治家、軍事家，同時(shí)又是聲樂演唱的高手。魏晉時(shí)的大名士嵇康，思想家、文學(xué)家、音樂家集于一身，他的古琴演奏藝術(shù)與他的生命演繹藝術(shù)同步一體。晉代的桓伊，曾隨謝玄、謝琰大軍大敗秦苻堅(jiān)軍于淝水，而他本人則笛、箏演奏兼擅。唐太宗李世民酷愛書法藝術(shù)，是書圣王羲之的“鐵桿粉絲”。他得到王之代表作《蘭亭序》真跡，視若至寶，曾命趙模等鉤摹數(shù)本，分賜近臣親貴，而真跡則作為他的殉葬品。唐玄宗李隆基，對(duì)戲曲十分精通，集導(dǎo)演、表演、打擊樂于一身，被尊為“戲祖”供奉。辛亥革命時(shí)，京劇表演藝術(shù)家潘月樵，思想進(jìn)步，率人攻打江南制造局，孫中山授予他少將軍銜，被譽(yù)為“梨園將軍”。南開大學(xué)的創(chuàng)辦人張伯苓，十分重視藝術(shù)教育，鼓勵(lì)其弟張彭春創(chuàng)建南開新劇團(tuán)并任副團(tuán)長。周恩來于1914年至1917年在南開學(xué)校學(xué)習(xí)期間，積極參加該校演劇活動(dòng)，編劇、導(dǎo)演、布景、宣傳、校刊編輯等工作均積極參與，成為新劇的積極分子。他于1916年在?？习l(fā)表的論文《吾校新劇觀》中指出：“特于上舉諸派弊害，自謂已洗之凈盡，未留絲毫惡跡。”

由此可見，從中國教育史的縱向考察中，無論是理論認(rèn)知還是實(shí)際效果，都足以充分證明：藝術(shù)教育的重要性是勿庸置疑、有目共睹的。

[1]于民.中國美學(xué)史資料選編上冊(cè)[M].北京：中華書局,1980.

[2]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：等教育出版社,2002.

[3]蔡元培.蔡元培美學(xué)論文選[M].北京：北京大學(xué)出版社,1983.

[4]陳兆金.藝術(shù)鑒賞學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：北方文藝出版社,2007.

[5]周恩來.校新劇觀[J].校風(fēng),1916(38).