從微博反腐看中國(guó)政治的異化

成琪

摘 要：近年來(lái)，微博成為人們的一種新的交流方式和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，有群眾卻也利用了其的影響，揭發(fā)貪污腐敗的政府官員，為中國(guó)“反腐”行動(dòng)提供了不少有利證據(jù)和線索。這也讓更多學(xué)者開(kāi)始留意起中國(guó)政治的異化。透過(guò)微博來(lái)反腐也正是深入解剖中國(guó)政治異化現(xiàn)象的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)手段，更甚者，透過(guò)微博反腐，看到的是更多中國(guó)政治的異化面。

關(guān)鍵詞：微博；反腐；批判；政治異化

《單向度中的人》一書中，赫伯特·爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse，1989-1979）揭示和批判了當(dāng)代資本主義社會(huì)的異化、政治異化等現(xiàn)象，也將“異化”理論研究和資本主義中人的發(fā)展充分結(jié)合，給予了自己獨(dú)特的見(jiàn)解。在近幾年里，微博反腐現(xiàn)象開(kāi)始深入人心，反腐倡廉口號(hào)越打越響，開(kāi)始讓更多的群眾提出了對(duì)中國(guó)的官員財(cái)產(chǎn)狀況是否應(yīng)該對(duì)全體國(guó)民展示一個(gè)“裸視”效果的疑問(wèn)。不妨以斯特勞斯的政治哲學(xué)思維，奉行“具體問(wèn)題具體分析”的哲學(xué)方法，針對(duì)“微博反腐”這一熱點(diǎn)話題和現(xiàn)象，“我們都主張從中國(guó)的視野出發(fā)進(jìn)行深入的分析和批判地討論”[1]。

1 馬克思理解的政治異化

關(guān)于異化的理論始創(chuàng)始人是黑格爾。黑格爾第一次在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中把“異化”當(dāng)作專門的哲學(xué)概念引進(jìn)哲學(xué)，并賦予了它豐富的內(nèi)涵。馬克思在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)“異化”問(wèn)題進(jìn)行了揚(yáng)棄，并給予了自己的論述，因此異化的問(wèn)題也隨著20世紀(jì)30年代馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》的發(fā)現(xiàn)而形成一股研究的熱潮。

北京大學(xué)的趙敦華和孫熙國(guó)曾編撰的《中西哲學(xué)的當(dāng)代研究與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新》一書中引用楊曉東的一參編內(nèi)容，解釋了政治異化，“政治異化問(wèn)題亦即國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，是馬克思所關(guān)注的重大問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的解決為馬克思國(guó)家觀的轉(zhuǎn)變和政治哲學(xué)基本框架的形成掃清了障礙”[2]。

提到異化，就不得不提及馬克思。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》當(dāng)中表示了其對(duì)黑格爾法哲學(xué)的集中批判，并且闡述了自己的政治哲學(xué)思想。而整體看來(lái)，馬克思對(duì)黑格爾的批判主要是“人的異化特別是對(duì)政治異化的揚(yáng)棄”[3]。馬克思的批判主要有以下三個(gè)層面。第一是用“市民社會(huì)”和現(xiàn)實(shí)的人為基礎(chǔ)批判黑格爾的國(guó)家概念。第二則是緊扣本文的一個(gè)中心思想——政治異化，這構(gòu)成了馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)整個(gè)批判的核心。第三是講述了“市民社會(huì)決定國(guó)家”[4]的基本思想，然而此重要思想直到《論猶太人問(wèn)題》中才得以明確表達(dá)。

可見(jiàn)馬克思的三個(gè)批判主要圍繞著國(guó)家和市民社會(huì)這一政治哲學(xué)的核心問(wèn)題，不論是馬克思哲學(xué)的立場(chǎng)、出發(fā)點(diǎn)，都發(fā)生了逐漸進(jìn)而本質(zhì)性的改變。這對(duì)于后人對(duì)政治批判和人與政治異化有基本性的了解。

2 現(xiàn)代中國(guó)的政治異化

對(duì)于從屬于異化的一種——政治異化，馬爾庫(kù)塞則提到過(guò)，“政治意圖已經(jīng)滲透進(jìn)處于不斷進(jìn)步中的技術(shù)，技術(shù)的邏各斯被轉(zhuǎn)變成依然存在奴役狀態(tài)的邏各斯。技術(shù)的解放的力量——使事物工具化——轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，即使人也工具化。”[5]這就是馬爾庫(kù)塞對(duì)于政治的一種異化的看法。

而從剛闡述的馬克思關(guān)于政治的異化的看法，主要是關(guān)于分清并脫離出抽象的政治國(guó)家和抽象的市民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐中的個(gè)人市民生活和社會(huì)政治生活的完全統(tǒng)一。

美國(guó)一項(xiàng)調(diào)查里，分析出白領(lǐng)中產(chǎn)階級(jí)雇員的職業(yè)穩(wěn)定性遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)的體力勞動(dòng)者。且大部分文官都是受雇于政府并任一定的職位角色，所以這一群體的收入比其他中產(chǎn)階級(jí)更具吸引力。而這也是從側(cè)面反映出，為何更多人愿意的是投身于政府行業(yè)，也就是為何更多的腐敗都是滋生于此的原因。

在當(dāng)代，人們的生活水平都有了很大的提高，思想層次更加進(jìn)步，所以也會(huì)伴隨著思想上的異化出現(xiàn)。但是，社會(huì)主義的社會(huì)的全面發(fā)展一般都會(huì)伴隨著全面異化的產(chǎn)生，所以“不僅有思想上的異化， 而且有政冶上的異化”[6]?？梢?jiàn)，政治的異化，已在我們的不知不覺(jué)中到來(lái)了。

我們身處的中國(guó)是一黨執(zhí)政，多黨派共同輔助的社會(huì)主義國(guó)家，因此政黨制度對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是非常重要的。政治是為了實(shí)現(xiàn)政治目的而存在，也是為了貫徹國(guó)家主人公的意志而存在的，更是為了維護(hù)社會(huì)公平公正而存在的。然而在中國(guó)，不少人而且是政黨人士卻是為了追求這政治隱藏下的權(quán)力、地位和金錢而加入仕途，生活在利害關(guān)系中。

微博，是近幾年熱門起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)媒介。對(duì)于普通人員來(lái)說(shuō)，微博是一個(gè)交流和互動(dòng)平臺(tái)，對(duì)于明星們來(lái)說(shuō)，微博是一個(gè)聚攏人氣和讓粉絲了解其動(dòng)態(tài)的中介媒體，這些作用無(wú)疑都起著積極的作用。而對(duì)于政府官員來(lái)說(shuō)，卻可能是一個(gè)可能會(huì)被揭露其犯罪罪行的一個(gè)新的媒介手段。

“反腐”一詞，中國(guó)群眾都不陌生了，而且年年喊，年年打。但是面對(duì)新的媒介“微博”—新的反腐反貪的手段之一，又挑起了新的一輪“反腐風(fēng)暴”，對(duì)許多的已經(jīng)被調(diào)查或被抓的貪官污吏殺了個(gè)措手不及，不但讓更多隱藏起來(lái)的腐敗貪污事件逐一浮現(xiàn)，同時(shí)，也讓更多的政府官員警惕起來(lái)呢，要清正廉潔，一心一意為人民服務(wù)，而不是為了滿足自身的利益欲望而走向政治異化、自毀前程的道路。

從“微博反腐”看出中國(guó)政治的異化，還有什么其他因素？立足中國(guó)，到底中國(guó)的政治異化在理論上是否真的成立？而政治異化與社會(huì)主義制度又構(gòu)成什么樣的聯(lián)系？還有待我們更進(jìn)一步去反省、去深思和討論。

參考文獻(xiàn)

[1]甘陽(yáng)，劉小楓.政治哲學(xué)的興起[N].南方周末，2006-1-12（D30）.

[2]趙敦華，孫熙國(guó).中西哲學(xué)的當(dāng)代研究與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新[M].北京：人民出版社，2011.

[3]朱學(xué)平.異化的揚(yáng)棄：從政治批判到社會(huì)批判—馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》解讀[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，39（3）：78-83.

[4]陳先達(dá)，靳輝明.馬克思早期思想研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[5][美]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[6]楚刃.社會(huì)主義政治異化質(zhì)疑[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，1984（2）：43-47.