當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信道德培養(yǎng)淺析

摘 要：誠(chéng)信道德是社會(huì)之基，為人之本；做一個(gè)誠(chéng)實(shí)信用的人，是國(guó)家、社會(huì)和家庭對(duì)大學(xué)生的希望?；诖?，本文對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德理論和現(xiàn)狀進(jìn)行了探討，并分析其原因，提出了相關(guān)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠(chéng)信；誠(chéng)信道德

1 誠(chéng)信道德理論管窺

道德具有屬人性，預(yù)示了人的道德性存在方式。而誠(chéng)信作為一種人類社會(huì)普遍性的道德訴求，是社會(huì)個(gè)體必須具備的基本品行，而大學(xué)生作為社會(huì)精英群體，誠(chéng)信道德理應(yīng)是其安身立命之準(zhǔn)則。傳統(tǒng)誠(chéng)信最早見之于先秦時(shí)代的儒家。諸如《尚書·太甲下》：“鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)?！痹趥鹘y(tǒng)誠(chéng)信觀中，“誠(chéng)”和“信”是誠(chéng)實(shí)和信用的簡(jiǎn)稱，“誠(chéng)”即客觀反映自然規(guī)律；“信”指向一種經(jīng)世致用的道德規(guī)范。而當(dāng)代，“誠(chéng)”與“信”多合二為一，并被賦予了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多角度的意義。如文化角度，這也是本文的一個(gè)立足點(diǎn)，指的是個(gè)體在社交過程中恪守的基本道德規(guī)范，即言行一致，忠于本心和坦誠(chéng)待人，既不自欺也不騙人。

由于社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人文環(huán)境等的不同，西方誠(chéng)信觀與中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀不盡一致。如《牛津法律大辭典》中，信用指：在得到或提供貨物或服務(wù)后并不立即而是允諾在將來付給報(bào)酬的做法。從西方法制史來看，誠(chéng)信原則出自羅馬法…使得誠(chéng)信原則成為現(xiàn)代民法的帝王條款由此看來，西方偏重商業(yè)行為主體誠(chéng)信契約，強(qiáng)調(diào)外在力量的監(jiān)督與約束，更具操作性、實(shí)踐性。

誠(chéng)信道德在社會(huì)生活中一直扮演著奠基者的角色，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)在要求，也是規(guī)范和約束自己與他人的人生信條。它所具有的義理規(guī)范性、實(shí)踐智慧性、個(gè)人利益保障性等特點(diǎn)維系著社會(huì)的和諧有序發(fā)展，促進(jìn)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。

2 當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信道德現(xiàn)狀及成因

目前，在家庭、高校和社會(huì)的合力教育作用下，大學(xué)生誠(chéng)信狀況呈良性發(fā)展趨勢(shì)，主流是積極的，但仍有不少消極現(xiàn)象在吞噬著大學(xué)生的誠(chéng)信防線。

學(xué)業(yè)誠(chéng)信缺失。努力求學(xué)，誠(chéng)信考試是天經(jīng)地義的，部分學(xué)生卻忽視這一點(diǎn)，希望走捷徑完成學(xué)業(yè)?？荚囎鞅?、學(xué)術(shù)抄襲作假、課堂紀(jì)律松弛等表現(xiàn)層出不窮，尺度之大，令人瞠目結(jié)舌；交往誠(chéng)信缺失。當(dāng)代大學(xué)生逐漸由熟人社會(huì)走向陌生人社會(huì)和虛擬社會(huì)，食言毀約、情感欺騙、網(wǎng)絡(luò)欺騙等交往誠(chéng)信缺失現(xiàn)象也隨之而來，這些惡劣行徑不僅有害于自身，還擾亂了社會(huì)秩序；職業(yè)誠(chéng)信缺失?，F(xiàn)階段大學(xué)生一方面認(rèn)可職業(yè)道德，在現(xiàn)實(shí)生活中卻又表現(xiàn)出知行不一，擇業(yè)失信、求職簡(jiǎn)歷注水、作假、隨意簽約和違約等現(xiàn)象較為普遍；經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信缺失。當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益多樣，在多樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象主要有有貸不還和非理性消費(fèi)。

出現(xiàn)上述負(fù)面現(xiàn)象的原因主要有以下幾個(gè)方面：

大學(xué)生自身素養(yǎng)不足。大多數(shù)大學(xué)生在意識(shí)上能清楚的分辨是非，在意識(shí)上是積極和正確的，并且努力追求內(nèi)在品格的自我完善，但是他們的自控能力又相對(duì)較弱，規(guī)范自己行為的自覺性往往比較欠缺。加之當(dāng)前價(jià)值觀念的多元化，大學(xué)生容易被錯(cuò)誤的社會(huì)現(xiàn)象誤導(dǎo)和欺騙，出現(xiàn)認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)的不對(duì)稱性，導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)知和實(shí)踐的背離。另外，當(dāng)前高校獨(dú)生子女居多，加之其心理尚未定型，他們?cè)趹?yīng)對(duì)外在誘惑時(shí)意志力薄弱，易形成自私自利的思想，為誠(chéng)信道德的培養(yǎng)埋下了禍根。

家庭不良環(huán)境的消釋作用。家庭作為人生的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)的誠(chéng)信與否，直接關(guān)系著孩子誠(chéng)信知與行的構(gòu)建，然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，部分家長(zhǎng)不注重自身品行，吹噓弄虛作假、不重諾言，營(yíng)造了一種不誠(chéng)信的家庭氛圍，抵消社會(huì)、學(xué)校誠(chéng)信教育的作用；此外，絕大部分家長(zhǎng)重智輕德，忽視孩子人文素養(yǎng)教育。在教育中片面注重成績(jī)好壞，未將道德教育納入評(píng)價(jià)體系，誤導(dǎo)了孩子的價(jià)值觀形成。

學(xué)校德育效果弱化。一方面，當(dāng)前物質(zhì)建設(shè)成效顯著，但是卻造成了人的精神匱乏，人漸漸成為物的依附品，這一現(xiàn)象也日漸侵入高校，腐蝕了學(xué)校教育環(huán)境，弱化了高校德育效果。另一方面，學(xué)校道德教育未形成有效的系統(tǒng)，誠(chéng)信教育理論尚處于幼年：教育主體意識(shí)不足，教育重理論輕實(shí)踐，教育手段單一，實(shí)效性不足。

社會(huì)大氣候的誘使。環(huán)境對(duì)人的心理和行為具有普遍的制約作用，失信行為的發(fā)生與社會(huì)道德氛圍密切相關(guān)。我國(guó)改革開放正處于攻堅(jiān)克難的深水區(qū)，不誠(chéng)信的現(xiàn)象多有發(fā)生，如塑料膠囊、彩色饅頭等，對(duì)大學(xué)生道德信念的構(gòu)建產(chǎn)生了負(fù)作用。同時(shí)，誠(chéng)信制度及體系不完善，誠(chéng)信相關(guān)規(guī)約制度執(zhí)行度弱化，也瓦解著岌岌可危的社會(huì)誠(chéng)信，抑制大學(xué)生誠(chéng)信觀的形成。

3 當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信道德重塑

在新情況下提高大學(xué)生誠(chéng)信道德是大學(xué)生道德社會(huì)化，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。

3.1 明確誠(chéng)信教育原則

主體性和主導(dǎo)性原則。在教育過程中，教育主體發(fā)揮主導(dǎo)作用，教育客體發(fā)揮主體作用；統(tǒng)一性與多樣性原則。統(tǒng)一培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)教育客體的身心發(fā)展規(guī)律和思想品德的形成規(guī)律，制定不同策略，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、手段“一盤棋”。灌輸和引導(dǎo)原則；大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)期的教育過程、吸收過程、實(shí)踐過程。因此，在合理灌輸?shù)幕A(chǔ)上，還要注意教育的持久性與反復(fù)性，依據(jù)教育客體的多樣性進(jìn)行引導(dǎo)。

3.2 完善誠(chéng)信教育體系

構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信。學(xué)校需立足源頭，提高考試、評(píng)比公平透明性，建立健全評(píng)判、懲罰制度，肅清考試作弊，科研造假，論文抄襲等現(xiàn)象；構(gòu)建經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信。建立學(xué)生誠(chéng)信檔案，嚴(yán)格把關(guān)助學(xué)貸款申請(qǐng)，嚴(yán)格貸款制度，將拖欠貸款行為扼殺在搖籃之中；構(gòu)建交往誠(chéng)信。無(wú)論是在日常生活交往，還是在戀愛交往、網(wǎng)絡(luò)交往中，必須把握原則，遵守規(guī)定，樹立正確的價(jià)值觀；構(gòu)建職業(yè)誠(chéng)信。在求職就業(yè)過程中，不僅需要如實(shí)填寫個(gè)人簡(jiǎn)歷，杜絕作假，還要在簽訂合同后，不隨意違約，遵守自身與用人單位的約定。

3.3 拓展誠(chéng)信教育途徑

大學(xué)生誠(chéng)信教育，要堅(jiān)持打陣地戰(zhàn)，以思想政治教育相關(guān)理論課程為主陣地，發(fā)揮校園文化和網(wǎng)絡(luò)媒體的輻射作用，形成點(diǎn)、線、面三者結(jié)合的戰(zhàn)略布局：充分利用“兩課”，培養(yǎng)大學(xué)生的辨別能力，提高大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，打好學(xué)校誠(chéng)信教育的理論基礎(chǔ)。舉辦校園誠(chéng)信文化活動(dòng)，創(chuàng)建校園誠(chéng)信文化景觀，表?yè)P(yáng)誠(chéng)信的個(gè)人或集體，營(yíng)造誠(chéng)信的文化氛圍，發(fā)揮校園文化的中介作用。掌握新型網(wǎng)絡(luò)傳播媒介，把握正確的輿論風(fēng)向，注重交流的平等性，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，打造誠(chéng)信網(wǎng)絡(luò)陣地。

3.4 創(chuàng)新誠(chéng)信教育方法

誠(chéng)信道德聯(lián)想法。學(xué)習(xí)就是聯(lián)結(jié)，人之所以善于學(xué)習(xí)主要是因?yàn)樗苄纬纱罅康穆?lián)結(jié)。道德聯(lián)想就是屬于聯(lián)結(jié)的一部分。通過道德情境的聯(lián)想，想象或感受他人和自己的道德境況，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，使人明白在何種道德場(chǎng)合該采取何種道德形式，知道在一定的道德境遇下，選擇不同的道德行為會(huì)產(chǎn)生不同的道德后果。思想是行為的先導(dǎo)，有利的道德聯(lián)想會(huì)制衡人民的不誠(chéng)信心理。誠(chéng)信道德模仿法。模仿就是在沒有外界控制的條件下，個(gè)體受到他人行為的刺激影響，依照他人的行為，使自己的行為與之相同或相似。誠(chéng)信道德模仿是通過對(duì)社會(huì)誠(chéng)信道德榜樣的行為仿效、內(nèi)心產(chǎn)生誠(chéng)信道德共鳴，直至產(chǎn)生誠(chéng)信道德認(rèn)同與實(shí)踐的活動(dòng)，作為一種特殊的道德教育模式，在道德社會(huì)化的過程中發(fā)揮重要作用。

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作者簡(jiǎn)介

任科，湖南省汨羅市，研究生，研究方向：思想政治教育。