道家思想對(duì)太極拳的影響

王春華

太極拳是中華武術(shù)的一部分，要研究太極拳文化就離不開(kāi)對(duì)道家思想的研究。中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境極其復(fù)雜，在其發(fā)展的過(guò)程中，吸收和交融其他形式的文化也是在所難免的，因此，中國(guó)武術(shù)就形成了各具特色的武術(shù)形式和不同的武術(shù)文化內(nèi)涵。其中太極拳可稱是道家文化與武術(shù)的完美結(jié)合。太極拳蘊(yùn)含了豐富的道家思想，太極拳從道家思想中引申出“動(dòng)靜”、“剛?cè)帷?、“進(jìn)退”、“虛實(shí)”、“攻防”等對(duì)立統(tǒng)一的多種運(yùn)動(dòng)形式。太極拳是一種柔和、文雅、用意不用力的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它強(qiáng)調(diào)中庸、寧?kù)o致遠(yuǎn)，提倡陰陽(yáng)互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)，在攻防原則中則強(qiáng)調(diào)“彼不動(dòng)，我不動(dòng)；彼微動(dòng)，我先動(dòng)”，講究后發(fā)制人，不以力勝，講究巧取。道家思想融入到太極拳中，形成了太極拳獨(dú)特的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。

一、道家思想對(duì)太極拳技擊特點(diǎn)的影響

太極拳是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其認(rèn)識(shí)論、方法論與道家思想有著直接聯(lián)系，在其發(fā)展中形成了“以靜制動(dòng)，動(dòng)靜自如”、“以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)”、“后發(fā)先至，崇下尚退”的技擊特點(diǎn)。道家思想被認(rèn)為是太極拳文化的理論基礎(chǔ)之一。

哲學(xué)家認(rèn)為，事物不僅是對(duì)立的統(tǒng)一的，而且是逐步地向其相反的方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。這是自然法則，亦是老子人觀“法自然”的哲學(xué)回應(yīng)?！罢龔?fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。老子認(rèn)為，正陣可以轉(zhuǎn)化為奇陣，善良可以轉(zhuǎn)化為妖孽，禍中伴隨著福的征兆，福里潛伏著禍的根苗。根據(jù)這一轉(zhuǎn)化規(guī)律，老子提出了“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的觀點(diǎn)，意思是說(shuō)，道的運(yùn)動(dòng)是“反”，事物總是向其相反的方向轉(zhuǎn)化的。事物強(qiáng)大了自然就會(huì)衰老，有意造成事物的強(qiáng)大是違反道的原則的。老子認(rèn)為，在自然界，新生事物總是柔弱的，而柔弱的新生事物總是充滿生機(jī)、充滿活力的，所以柔弱是生的自然法則。

這種守柔處雌、崇弱尚下的觀念對(duì)太極拳拳理與技擊理論的影響是極大的，由此，它形成了“以靜制動(dòng)，動(dòng)靜自如”、“以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)”、“后發(fā)先至，崇下尚退”的技擊特點(diǎn)。

1 以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)

老子說(shuō)：“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！保ā独献印な苏隆罚┯纱丝梢?jiàn)，老子的思想是尚柔的，他認(rèn)為“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”，因此老子提出“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。世界上沒(méi)有永恒不變的東西，世間所有事物都會(huì)向自己的對(duì)立面發(fā)展變化。因此的一定的時(shí)期內(nèi)，柔弱的東西總會(huì)變得剛強(qiáng)，而剛強(qiáng)的事物則會(huì)變得柔弱。

2 后發(fā)制人、崇下尚退

老子說(shuō)：“吾有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”何以不敢為天下先？這是老子一種謙虛的說(shuō)法，不為天下先體現(xiàn)的是一種不爭(zhēng)的態(tài)度。太極拳在老子思想的影響下，形成了一種技擊意義上的關(guān)系的復(fù)雜性，即后發(fā)制人，崇下尚退。后相對(duì)于先而言，是一種相對(duì)的觀點(diǎn)，也是世界存在的方式。太極拳既是武術(shù)的一種，就應(yīng)表現(xiàn)出武術(shù)技擊的特點(diǎn)。在武術(shù)中，往往強(qiáng)調(diào)占得先機(jī)，只有占得先機(jī)才能處于不敗。這種先的觀點(diǎn)，在老子看來(lái)，是一種不仁的表現(xiàn)，人相對(duì)于世界都是獨(dú)立存在的，雖然人和人之間有著必然的聯(lián)系，但不同的人也具有各自的獨(dú)立性，沒(méi)有人愿意被別人的意識(shí)所左右?！跋取痹谶@個(gè)意義上講，往往有侵的意思。所謂侵人者必被人所侵，不被人侵，則不欺人也。這是老子從思想層面崇尚后、崇下尚退的原因。從實(shí)踐層面上講，太極拳崇尚后的原因也是比較容易理解的。拳語(yǔ)云：“彼不動(dòng)，我不動(dòng)；彼微動(dòng)，我先動(dòng)?！?/p>

3 以靜制動(dòng)、動(dòng)靜自如

虛靜是道家追求的一種精神境界，是“道”在人體（靈魂與肉體合二為一、融為一體）的體現(xiàn)。武術(shù)，特別是太極拳，就非常強(qiáng)調(diào)靜、虛。虛靜者，即實(shí)中求虛、動(dòng)中求靜之謂也。初練時(shí)，勢(shì)勢(shì)揆其用意，是從實(shí)處練也。今當(dāng)并此形跡而泯之，故謂之實(shí)中求虛。太極拳開(kāi)式時(shí)，由靜而動(dòng)，收式時(shí)，由動(dòng)而靜。今則勢(shì)勢(shì)之中，處處皆當(dāng)作由動(dòng)而靜想，務(wù)使一切姿勢(shì)，皆有動(dòng)即是靜、靜即是動(dòng)之意，固謂之動(dòng)中求靜。太極拳強(qiáng)調(diào)虛、靜，是因?yàn)殪o方能志專，才能排除雜念，使精神完全集中，用意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作，領(lǐng)悟技法真諦，動(dòng)作才能從容自如、勢(shì)正招圓。

二、道家養(yǎng)身思想對(duì)太極拳的影響

道家思想對(duì)太極拳的影響，除了技擊特點(diǎn)外，還表現(xiàn)在養(yǎng)生方面。道家重貴生的思想直接影響了太極拳的養(yǎng)生理論及方法。

1 重養(yǎng)氣

氣，是中國(guó)哲學(xué)范疇一個(gè)極為重要的命題。道家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆由“精氣而生”。道家認(rèn)定構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本物質(zhì)是“氣”。另一位道家代表人物莊子在《莊子·知北游》中說(shuō)：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。故曰，通天下一氣耳?！绷硗猓M成萬(wàn)物的基本物質(zhì)——“氣”不僅具有物質(zhì)性，而且還具有陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的屬性。陰陽(yáng)二氣是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，相互依存，相互作用，并且在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。綜上所述，氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物是基本的物質(zhì)。氣具有陰陽(yáng)兩個(gè)屬性，氣永處于不停止的運(yùn)動(dòng)中并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

太極拳從實(shí)踐到理論、從觀念到方法都十分注重于氣，注重運(yùn)氣、練氣、養(yǎng)氣。練太極拳要?dú)獬恋ぬ?，呼吸要?jiǎng)颉⒓?xì)、深、長(zhǎng)，自然平和，綿綿若存，用之不勤。此外，太極拳更為注重的是“中氣”。太極拳用意練拳，行拳練氣，虛靜其心，以心行氣，其中即蘊(yùn)含著生命本源論，又涉及道德精神論。將氣與心結(jié)合，在不斷的運(yùn)動(dòng)中求靜，氣遍全身，順勢(shì)揚(yáng)氣，至此把人的生理、心理、人生哲學(xué)連在一起，把心理平衡，延年益壽，生活情趣融合在一起。

2 貴自然

太極拳是受道家哲學(xué)影響較深的一個(gè)拳種，它依附于太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，以此為拳理和行拳的本根，謂之“凡身處處皆太極，一動(dòng)一靜俱渾然”。

宏觀的太極拳論更為強(qiáng)調(diào)拳理與“天道”的一致性。太極拳先哲陳鑫說(shuō)：“打拳皆隨天機(jī)動(dòng)宕，太極原象皆自吾身流露”，“闔辟剛?cè)犴樧匀?，一揚(yáng)一抑理循環(huán)”。太極拳中的虛實(shí)、閉合、剛?cè)岬茸兓幪幇岁庩?yáng)對(duì)轉(zhuǎn)，故“習(xí)太極拳須悟陰陽(yáng)要義，使人與天有渾然相通之妙。

3 求虛靜

《太極拳論》開(kāi)宗明義：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合?！笨梢?jiàn)太極拳是比較強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜關(guān)系的。而老子提出“致虛極，守靜篤……不欲以靜”，莊子說(shuō)：“抱神以靜，必靜必清?！焙髞?lái)的道教內(nèi)丹學(xué)說(shuō)主張“守靜去燥，忘形靜寂”，從而達(dá)到“神靜則心和，心和則神全”。這些道家的觀點(diǎn)無(wú)論是從思維方式上還是從養(yǎng)生實(shí)踐上都注重以靜養(yǎng)德，以靜養(yǎng)身心?！疤撿o”的哲學(xué)內(nèi)涵是“無(wú)”，有無(wú)相生之“無(wú)”；就人生論來(lái)說(shuō)，“虛靜”指主體擺脫外在異己力量的羈絆，回歸自然的本真，達(dá)到心明如鏡的安適心境的心理過(guò)程。

太極拳將道家主虛靜的理念應(yīng)用于拳理之中，形成了以養(yǎng)為特色的運(yùn)動(dòng)形式。練拳時(shí)首先要入靜，做到心靜體松，使人的身心處于極寧?kù)o、極松脫的狀態(tài)。太極拳要“心靜用意”，在運(yùn)動(dòng)中把精神和意念貫注于一招一式之中，通過(guò)這種求靜的方法達(dá)到虛靜的境界。虛靜從人生修為的角度講則是安靜閑適，虛融澹泊，是虛懷若谷、恬靜無(wú)欲的平和心境。太極拳以靜心養(yǎng)性、動(dòng)中求靜的運(yùn)動(dòng)方式來(lái)使練習(xí)者達(dá)到修養(yǎng)身心的目的，不失為一種好的手段。

三、道家思想對(duì)太極拳審美的影響

中國(guó)哲學(xué)思想認(rèn)為自然即為美，美的本質(zhì)是自然。這里的自然指的是符合事物的規(guī)律，也就是中國(guó)哲學(xué)中所說(shuō)的“道”。

1 太極拳中的自然美

在人與自然的關(guān)系方面，太極拳審美重視“天人合一”的境界。無(wú)論什么動(dòng)作，作為審美主體的“我”都會(huì)將它與自然界中的有關(guān)物象相聯(lián)系，與有關(guān)情感相溝通。“天人合一”的審美境界，即物化為我，我化為物，萬(wàn)物與我合一。在“天人合一”的思想影響下，我國(guó)傳統(tǒng)文化將人與自然看作為一個(gè)有機(jī)的整體，注重追求人與自然的交融合一，并且在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，這種思想逐漸形成穩(wěn)定的思維方式，貫穿于中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域，也滲透到太極拳的拳法和拳術(shù)理論中，發(fā)展并逐步得到完善。

2 太極拳和諧之美

太極拳講究以柔克剛、以靜制動(dòng)，以小力打大力，從不以拙力取勝的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格給人的自然輕松、舒暢愉悅的感覺(jué)，這正體現(xiàn)了它的和諧完整之美，從而使太極拳成為真正的充滿豐富創(chuàng)造力的審美活動(dòng)，使之成為人們的審美對(duì)象。和諧是蘊(yùn)藏在中華民族心靈深處的一種審美理念，它在太極拳中具體表現(xiàn)為動(dòng)靜和、剛?cè)岷?、陰?yáng)和、虛實(shí)和、形神和，這種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系成為“一首優(yōu)美的旋律”。以“白鶴亮翅”為例，從動(dòng)作方法上看，它的虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)岬纫蛩卦诮y(tǒng)一中對(duì)立，而又融為一體，使動(dòng)作在虛實(shí)相生、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜相間，體現(xiàn)出圓滑連貫自如的動(dòng)作特征以及動(dòng)作的和諧之美。

3 太極拳的真善美

太極拳的美不僅僅表現(xiàn)在對(duì)大自然的探索和對(duì)自然規(guī)律順應(yīng)上，更表現(xiàn)在動(dòng)靜、陰陽(yáng)、剛?cè)?、勁意、虛?shí)的和諧之美上。在現(xiàn)代西方體育以“力量，速度，追求極限的刺激之美”給人們帶來(lái)視覺(jué)沖擊的同時(shí)，太極拳以其返璞歸真、獨(dú)具特色的東方之美吸引著人們的眼球。太極拳這種獨(dú)特的對(duì)美的追求，也為太極拳沖出華夏、進(jìn)入世界的發(fā)展增加了寶貴的砝碼。