《群書(shū)治要》論用人大忌

劉余莉 谷文國(guó)

摘要：用人問(wèn)題，對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)時(shí)代，都是不容回避的重要問(wèn)題。用人得當(dāng)與否，直接攸關(guān)國(guó)家的興衰成敗和社會(huì)民心的和諧安定。借鑒《群書(shū)治要》用人七忌：即用賢而疑、求全責(zé)備、能不當(dāng)官、德不當(dāng)位功不當(dāng)?shù)?、偏信壅塞、妒賢畏能、已樹(shù)而擇，無(wú)疑對(duì)當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者知曉用人大忌，留住人才，避免失誤，可提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：《群書(shū)治要》；用人七忌；政治倫理

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5381（2014）03-0069-05

唐貞觀五年（631年）由魏徵等編撰的《群書(shū)治要》，輯錄前代經(jīng)、史、子中豐富的用人思想，總結(jié)歷史實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)用人過(guò)程中必須避免的錯(cuò)誤傾向等問(wèn)題，論述信實(shí)精要，如《群書(shū)治要·六韜》[1]記載，周文王向姜太公請(qǐng)教，君主非常重視舉賢任德，但國(guó)家卻得不到治理，這是什么原因？姜太公說(shuō)，雖然君主任命了賢人，但沒(méi)有使賢人人盡其能，所以沒(méi)有取得的效果。賢人得不到合理地任用，便難以人盡其才，因此領(lǐng)導(dǎo)者不可不知用人的七條大忌：

一、用賢而疑

《群書(shū)治要·劉廙政論》上說(shuō)，“自古人君，莫不愿得忠賢而用之也；既得之，莫不訪之于眾人也。忠于君者，豈能必利于人？茍無(wú)利于人，又何能保譽(yù)于人哉？”[2]20這就是古人所謂用人不疑，疑人不用之理?！扼w論》上有這樣一句話，“使賢者為之，與不肖者議之；使智者慮之，與愚者斷之；使修士履之，與邪人疑之，此又人主之所患也。”[3]144用賢而疑是領(lǐng)導(dǎo)者不能與賢人共進(jìn)退、同取舍的原因，不可不忌。

《桓子新論》記載，求得賢能輔佐之臣，尚有三重難處，使得賢人的才能不能發(fā)揮，用人者必須一一了解并善于排除這些困難。其一，“一口不能與一國(guó)訟，持孤特之論，干雷同之計(jì)，以疏賤之處，逆貴近之心，則萬(wàn)不合，此一難也”。僅憑賢人一人的一張口，不能和一國(guó)之人來(lái)辯論，他保持著很清高獨(dú)特的言論，去冒犯那些眾口一辭的言論，他以和君主疏遠(yuǎn)的關(guān)系及低賤的身份，去悖逆那些和君主親近的人、權(quán)貴之士，這個(gè)是萬(wàn)萬(wàn)不能夠相容的，這是第一個(gè)難處。“夫建踔殊，為非常，乃世俗所不能見(jiàn)也，又使明智圖事，而與眾平之，亦必不足，此二難也?！辟t人想建立殊勝卓越的事業(yè)，做一些不平常的事情，這是世俗所不能理解、也難以接受的。因此，使用那些明智的人去謀劃事情，卻又讓平庸之輩來(lái)議論他，賢人的見(jiàn)解、主張，一定不能夠被這些平庸之人所理解，這是第二種難處?！凹嚷?tīng)納有所施行，而事未及成，讒人隨而惡之，即中道狐疑，或使言者還受其尤，此三難也?！盵4]81聽(tīng)取了賢人諫言，按照諫言來(lái)施行，但是事情還沒(méi)有完成的時(shí)候，讒毀的人就隨著來(lái)誹謗他、厭惡他，結(jié)果在中途就對(duì)賢德之人產(chǎn)生了猜疑之心，進(jìn)獻(xiàn)善言的人反而受到怪罪，這是第三種難處。任用賢人時(shí)，有這三種難處首先需要人君予以解決。

此外，還有一些止善之行，也當(dāng)為人君所明察?！爸钦弑M心竭言，以為國(guó)造事，眾間之則反見(jiàn)疑，壹不當(dāng)合，遂被譖訴，雖有十善，隔以一惡去，此一止善也；材能之士，世所嫉妒，遭遇明君，乃壹興起，既幸得之，又復(fù)隨眾弗與知者，雖有若仲尼，猶且出走，此二止善也?！盵4]81身為人君應(yīng)該了解此二種情況，不使讒言、佞人從中作梗，而使“信者見(jiàn)疑，忠者被謗”，最終一事無(wú)成。

《典語(yǔ)》上把君主和臣子之間的關(guān)系做了比喻，“夫君稱元首，臣云股肱，明大臣與人主一體者也?！薄捌埛瞧溥x，器不虛假；茍得其人，委之無(wú)疑。君之任臣，如身之信手；臣之事君，亦宜如手之擊身，安則共樂(lè)，痛則同憂?！盵3]199這就表明了君主和大臣的關(guān)系，就像頭腦和四肢的關(guān)系一樣，應(yīng)該互相信任，而且沒(méi)有任何的疑慮之心。

二、求全責(zé)備

《袁子正書(shū)》上說(shuō)“故凡用人者，不求備于一人。桓公之于寧戚也，知之矣?！盵5]凡是君主用人、領(lǐng)導(dǎo)用人，對(duì)任何一個(gè)人，都不能夠求全責(zé)備?！叭稳酥ぃ粡?qiáng)其拙”，任用人才的特長(zhǎng)之處，不強(qiáng)求他做不到的地方，這是任人的大綱。只要一個(gè)人不失仁義之心，縱然偶有微瑕，亦可堪重用。古人謂：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，即是不能求全責(zé)備之意。

《文子》上記載，“今人君之論臣也，不計(jì)其大功，總其略行，而求其小善，即失賢之道也。”現(xiàn)在，君主評(píng)論臣子的時(shí)候，不在意他大的功勞和貢獻(xiàn)，而是在他細(xì)小的行為上做文章，求取他小的不善、小的錯(cuò)誤，這是失去賢士的原因。“故人有厚德，無(wú)問(wèn)其小節(jié)；人有大譽(yù)，無(wú)疵其小故。”一個(gè)人有很高尚的德行，就不要在他行為的小節(jié)上做文章；人有很大的聲譽(yù)，就不要在小的不足上去挑剔。想求得十全十美，一點(diǎn)錯(cuò)誤不犯的人，在這個(gè)世間上是很難找到的。正如《文子》上所說(shuō)，“自古及今，未有能全其行者也，故君子不責(zé)備于一人?！睆墓胖两瘢瑥臍v史上看，沒(méi)有十全十美的、德行無(wú)可挑剔的人，所以君子不求全責(zé)備于任何一個(gè)人。并做了兩個(gè)比喻——“夫夏后氏之璜，不能無(wú)瑕；明月之珠，不能無(wú)穢；然天下寶之者，不以小惡妨大美也。”夏禹所佩戴的璧玉，也不是沒(méi)有瑕疵的；夜明珠，也不是沒(méi)有污點(diǎn)的。但是天下的人，仍然認(rèn)為他們是寶貴的東西，不以小小的瑕疵來(lái)妨礙它的大美。“今志人之短，而忘人之所長(zhǎng)，而欲求賢于天下，即難矣?！盵6]現(xiàn)在的人只記別人的短處，而忘記他人之長(zhǎng)處，還想在天下求得賢才，是難上加難。所以，任人當(dāng)求其大節(jié)不虧，容其小暇微疵。

三、能不當(dāng)官

所謂的“能不當(dāng)官”，即人的能力與其所擔(dān)任的官位不相匹配。這有兩種情況：一種是能力低者被授予高官；另一種是所擔(dān)任的官職不能充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。

《管子》上說(shuō)，“明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官。試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之?！盵7]158-159考察一個(gè)人的才能，明智的君主選擇賢人必臨之以事而驗(yàn)其能。在試用的過(guò)程中，能夠看出這個(gè)人是否有真才實(shí)學(xué)。這是避免不能稱官的有效途徑。能不能稱官，要看他的能力和官位是否相當(dāng)。能力很低，就不能授予高官。反之亦然。

《典語(yǔ)》上還講，要“料才核能”地去任用人才?！胺蛄喜藕四?，治世之要也”，料就是要評(píng)估、估量，估量人的才能，考核他的能力，是治理國(guó)家的要?jiǎng)?wù)。“凡人之才，用有所周，能有偏達(dá)，自非圣人，誰(shuí)兼資百行，備貫眾理乎？”凡是人的才能，他的用處，都是有一定的范圍，能力也有偏通之處，并非每個(gè)人都是圣人，有誰(shuí)能兼通百行百業(yè)，明白各種道理？“故明君圣主，裁而用焉”，所以明智的君主，都是衡量人的才能來(lái)給以任用。

“昔舜命群司，隨才守位；漢述功臣，三杰異稱”，在歷史上，舜任命百官的時(shí)候，也是根據(jù)每個(gè)人才能的不同，給以不同的位置。比如說(shuō)任命皋陶來(lái)斷獄，任命契為司徒掌管五倫的教化，任命禹來(lái)治水。“漢述功臣，三杰異稱”，漢朝表彰功臣的時(shí)候，蕭何、張良、韓信被稱為“三杰”，也是根據(jù)他們各自的功勞而給以不同封號(hào)。張良“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，善于出謀劃策；蕭何“振國(guó)家、服百姓”，擅長(zhǎng)治理國(guó)家、百姓；韓信“連百萬(wàn)大軍，戰(zhàn)必勝、攻必取”，擅長(zhǎng)率軍打仗，是將將之才。他們各自的才能不同，因此封號(hào)也不同?！皼r非此儔，而可備責(zé)乎？”這些人物尚且如此，更何況不是像他們這樣杰出的人物呢？怎么可以對(duì)他們求全責(zé)備呢？“且造父善御，師曠知音，皆古之至奇也?！痹旄甘巧朴隈{車(chē)的人，師曠天生就是盲人，但是他的聽(tīng)力特別好，辨音的能力特別強(qiáng)，所以“師曠知音”，這都是古代最神奇的人?！笆蛊涮绞乱准俊保揭沧鲹Q，讓他們彼此交換自己從事的職業(yè)和技藝?！皠t彼此俱屈”，意思是他們也都盡力了，但是還不知道怎么樣去勝任。“何則？才有偏達(dá)也?！比说牟拍苁怯衅ā⒂袑ｉL(zhǎng)的?！叭酥拍?，率皆此類，不可不料也?！比说牟拍艽蟾哦际窍襁@種情況，所以不能夠不估量人的才能去委以重任?！叭羧蔚闷洳?，才堪其任，而國(guó)不治者，未之有也?！薄盎蛴杏檬慷荒芤灾握撸热沃?，不盡其才，不核其能，故功難成而世不治也?！庇械木饔昧诉@些士人，還是不能夠把國(guó)家治理好，是什么原因呢？因?yàn)殡m然任用了他，但是他的才能，沒(méi)有充分地發(fā)揮，也沒(méi)有根據(jù)他的能力，來(lái)給他一個(gè)適合的位置，“功難成而世不治。”很難獲得功效，國(guó)家也得不到治理?！榜R無(wú)輦重之任，牛無(wú)千里之跡，違其本性，責(zé)其效事，豈可得哉?！瘪R沒(méi)有像牛一樣去負(fù)輦耕地的任務(wù)，牛也沒(méi)有奔跑千里的能力，如果違背本性去任用它，還希望能夠有成效、功效，這怎么可能得到呢？任用人才也是一樣的，“使韓信下帷，仲舒當(dāng)戎，于公馳說(shuō)，陸賈聽(tīng)訟，必?zé)o曩時(shí)之勛，而顯今日之名也?！盵3]202-203這就凸顯了檢才任用的重要?？鬃铀^“陳力就列，不能者止”，講的就是這個(gè)道理。

四、德不當(dāng)位，功不當(dāng)?shù)?/p>

《潛夫論》中記載，“是故先王為官擇人，必得其材，功加于民，德稱其位，此三代開(kāi)國(guó)建侯，所以能傳嗣百世，歷載千數(shù)者也。”[4]140古代的先王為官職選擇人才，一定要得到德才兼?zhèn)涞娜?，使他功勞惠及于廣大的民眾，他的德行和他的位子相稱，這是夏商周三代的君主建立國(guó)家封侯的根本，所以能夠傳承百世，歷載千年。

在《管子》上也記載，“君之所審者三”，君主要審慎的有三個(gè)方面，“一曰德不當(dāng)其位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官，此三本者，治亂之原也?！本饕獙徤骺紤]的有三個(gè)方面，第一就是他的德行和位置不相匹配，第二就是他的功績(jī)、功勞和他所享受的俸祿不相匹配，第三就是他的能力和他的官位不相匹配，這三者是治亂的根本。

《管子》上還說(shuō)，“故國(guó)有德義未明于朝者，則不可加于尊位；功力未見(jiàn)于國(guó)者，則不可與重祿；臨事不信于民者，則不可使任大官?！盵7]92在一個(gè)國(guó)家，他的德義還沒(méi)有顯明于朝廷，就不可以給他很高的官位；他的功勞沒(méi)有被國(guó)家、人民所認(rèn)同，就不能夠給很重的俸祿；他做事不能夠取信于民，就不可以讓他任大官。“故德厚而位卑者，謂之過(guò)；德薄而位尊者，謂之失?！钡滦泻芨?，位置很低，是過(guò)；德行很薄，位子卻很高，這個(gè)是失。“寧過(guò)于君子，而無(wú)失于小人?！睂幙勺尵犹幱诒拔?，也不要讓小人居于尊位?！斑^(guò)于君子，其為怨淺矣；失于小人，其為禍深矣?！本雍苡械滦校词巩a(chǎn)生怨恨也不會(huì)太深；但是如果讓沒(méi)有德行的小人，處在很高的位置上，所產(chǎn)生的災(zāi)禍、影響可就深遠(yuǎn)了?！豆茏印犯嬲]我們，一定不要讓沒(méi)有德行的人處于高位。

在《墨子》上說(shuō)到“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高與之爵，重與之祿，任之以事，非為賢賜也，欲其事之成?！惫糯氖ネ踔卫韲?guó)家，都是根據(jù)人的德行的高低來(lái)給以官位，崇尚賢德的人，即使是農(nóng)民、工匠、商人，如果他們有能力就舉薦他們，授予他們爵位，給他們豐厚的俸祿，任以政事讓他們來(lái)處理，并不是因?yàn)橘t德就受到封賞，而是因?yàn)橄氚咽伦龀晒捅仨殘?jiān)持這個(gè)原則?！肮十?dāng)以德就列，以官服事，以勞受賞，量功而分祿。”根據(jù)德行的高低來(lái)排列官位，以官職來(lái)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)國(guó)家、侍奉君主，按功勞給以賞賜，評(píng)量功績(jī)而給以俸祿。“故官無(wú)常貴而民無(wú)恒賤，有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，避私怨，故得士?！盵8]沒(méi)有恒長(zhǎng)富貴的官，也沒(méi)有恒長(zhǎng)貧賤的百姓，舉薦賢德的人，罷免不賢的人，這樣才能夠做到崇尚公義，避免私怨，才能夠得到賢士的輔佐?！赌印飞系倪@一段話，進(jìn)一步闡明了要任人唯賢，對(duì)有德行、有功勞的人給以封賞，無(wú)論賢臣的出身地位如何，都要客觀公正地對(duì)待。

《中論》上也有類似的闡述，“古之制爵祿也，爵以居有德，祿以養(yǎng)有功。功大者其祿厚，德遠(yuǎn)者其爵尊；功小者其祿薄，德近者其爵卑。是故觀其爵，則別其人之德；見(jiàn)其祿，則知其人之功。不待問(wèn)之也，古之君子貴爵祿者，蓋以此也。”[9]官與德、祿與功相稱，就是名副其實(shí)。

《傅子》上載，“爵非德不授，祿非功不與。二教既立，則良士不敢以賤德受貴爵，勞臣不敢以微功受重祿，況無(wú)德無(wú)功，而敢虛干爵祿之制乎?！庇盅浴安恍扌谐绲拢瑒t不得此名，不居此位，不食此祿，不獲此賞。此先王立教之大體也?！比绻麤](méi)有很高的德行，就不獲得這個(gè)名聲，不居于這個(gè)官位，不能夠獲得這個(gè)俸祿，也不能夠獲得這個(gè)封賞，這是先王立教的根本?！胺虻滦拗y，不積其實(shí)，不成其名。”德行的修養(yǎng)是很難的，如果沒(méi)有長(zhǎng)期的修養(yǎng)功夫，沒(méi)有實(shí)際的德行，就不能夠成就好的聲譽(yù)。“夫言撰之易，合所悅而大用”這個(gè)言說(shuō)、撰寫(xiě)、粉飾都很容易，能夠獲得君主的喜悅，合君主的心思就被重用，“修之不久，所悅無(wú)常，故君子不貴也。”[10]修行的時(shí)間不需要很長(zhǎng)久，而君主所喜好的也不會(huì)不變，會(huì)經(jīng)常改變，所以君子不貴通過(guò)言語(yǔ)投合君主的喜好來(lái)獲得官位，領(lǐng)導(dǎo)者也不能僅憑人的言語(yǔ)就授予官位。

五、偏信壅塞

《政要論》上有這樣一段論述：“為人君之務(wù)，在于決壅；決壅之務(wù)，在于進(jìn)下；進(jìn)下之道，在于博聽(tīng)?！本鞯囊?jiǎng)?wù)在于排除蒙蔽，不要受人蒙蔽，排除人蒙蔽的關(guān)鍵就是在于使下面的言論都能夠傳達(dá)到君主這里。“進(jìn)下之道，在于博聽(tīng)”，而能夠使下面的言論傳達(dá)到君主這里，最關(guān)鍵的在于廣泛地聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)，即“博聽(tīng)之義，無(wú)貴賤同異，隸豎牧圉，皆得達(dá)焉?！倍粝胝嬲_(dá)到廣泛地聽(tīng)取大眾的建議，關(guān)鍵就要做到貧富貴賤都一視同仁，使得奴役的、做童仆的、放牧的、養(yǎng)馬的都能夠暢所欲言，并且他們的意見(jiàn)都能傳達(dá)到君主那里?！叭舸藙t所聞見(jiàn)者廣，所聞見(jiàn)者廣，則雖欲求壅，弗得也。”[2]113如果能做到這一點(diǎn)，那么君主所聽(tīng)到的、所看到的就很廣泛，如果他所聽(tīng)到的、所見(jiàn)到的很廣博，那么就沒(méi)有什么東西可以蒙蔽他了。

這說(shuō)明君主不要偏信，以免被人蒙蔽。而要做到這一點(diǎn)就是要廣泛地聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)，甚至基層工作者的意見(jiàn)。在歷史上有很多的臣子為蒙蔽君主，就觀察君主的喜好，君主喜歡什么他就順著君主的意思去說(shuō)，進(jìn)而控制君主。如秦朝趙高就是蒙蔽君主的佞臣，他看到皇帝很喜歡恣意游樂(lè)，放縱自己的情欲，便趁機(jī)對(duì)皇帝說(shuō)，當(dāng)皇帝的之所以尊貴就是因?yàn)樗軌驗(yàn)樗麨?，就是因?yàn)槿藗兏杏X(jué)他像神明一樣，只有得到人民的仰望才能夠被尊重。而神明是只能聽(tīng)說(shuō)，不能露面的，所以不能讓大臣總是能夠見(jiàn)到皇帝，這樣才能夠顯示出皇帝的威嚴(yán)。結(jié)果秦二世就信以為真，從此趙高專權(quán)，當(dāng)他最后喪身亡國(guó)時(shí)，才幡然醒悟原來(lái)自己被趙高蒙蔽了。這說(shuō)明，如果偏信一個(gè)人的言論，就容易被人蒙蔽，而聽(tīng)不到下面的意見(jiàn)。人君身居高位猶其如此。所謂兼聽(tīng)則明，偏信則暗，不可不小心也。

六、妒賢畏能

《孫卿子》中有這樣一句話：“故明主好同，暗主好獨(dú)；明主尚賢使能饗其盛，暗主妒賢畏能而滅其功?！盵11]明智的君主喜歡和大家共同商議事情，而昏庸的君主喜歡獨(dú)斷專行。明智的君主尚賢使能，進(jìn)而使國(guó)家得到治理，人民安居樂(lè)業(yè)。而昏庸的君主妒忌賢德的人，畏懼有能力的人，結(jié)果就毀滅了他的功績(jī)，致使國(guó)敗家亡。這表明妒賢忌能的人做不了大事，而且還把已有的功績(jī)喪失掉。

明智的君主對(duì)臣子用之不疑，而且認(rèn)為臣子的貢獻(xiàn)就是自己的貢獻(xiàn)，臣子的能力就是自己的能力，這樣才能具備最高的智慧，進(jìn)行最好的統(tǒng)治。“人主之不通乎主道，則不然，自為之則不能，任賢者惡之，與不肖者議之，此功名之所以傷，國(guó)家之所以危。”那些不懂得做君主之道的人，卻不是這樣認(rèn)為的，自己沒(méi)有能力又厭惡賢德的人，懷有忌心，并且與不肖的人去陷害詆毀忠良，這是功名之所以受到傷害，國(guó)家之所以危亡的重要原因。

《孔子家語(yǔ)》上記述了曾子和孔子的一段對(duì)話。曾子問(wèn)：“敢問(wèn)何謂三至”？孔子說(shuō)：“至禮不讓而天下治；至賞不費(fèi)而天下之士悅；至樂(lè)無(wú)聲而天下之民和。明王篤行三至，故天下之君可得而知也；天下之士可得而臣也；天下之民可得而用也?！盵12]曾子向夫子詢問(wèn)“三至”的道理，夫子說(shuō)最高的禮不需要講謙讓，天下卻可以得到治理，最高的獎(jiǎng)賞不需要耗費(fèi)資財(cái)，但是天下的士人都喜悅，最高的音樂(lè)不需要發(fā)出聲音，但是天下的百姓都和睦。如果明智的君主能認(rèn)真地實(shí)行這“三至”，那么天下各個(gè)諸侯國(guó)的君主就可以知道他的名聲，天下的士人都可以做他的臣子，天下的百姓都可以為他所使用。曾子又請(qǐng)孔子詳細(xì)地解說(shuō)?？鬃诱f(shuō)：“古者明王，必盡知天下良士之名”，意為古代明智的君主，一定對(duì)天下賢德之士的人都很了解，知道他們的名字。“既知其名，又知其實(shí)”，既知道他們的名字，還要去調(diào)查一下是不是名副其實(shí)。“既知其實(shí)，然后因天下之爵以尊之”，知道他名副其實(shí)有真才實(shí)德，那就以天下的爵位來(lái)尊敬他，給他授以高官厚位。這就是最高的禮不需要講謙讓，但是天下能夠得到治理?！耙蛱煜轮撘愿惶煜轮俊?，就是用天下的俸祿使這些賢德之士都富裕，即為“至賞不費(fèi)而天下之士悅”，因?yàn)榫鞣赓p的都是那些有德行的賢良之士，所以天下的人都會(huì)非常地喜悅 ?！叭绱耍瑒t天下之明譽(yù)興焉”，如果能做到這一點(diǎn)，那么天下贊嘆的聲音就興起?！按酥^至樂(lè)無(wú)聲，而天下之民和”，這就是音樂(lè)教化的最高境界，不需要奏出聲音但是天下都非常和睦。這段論述說(shuō)明，只要君主知人善任，任用賢德，不需要花費(fèi)很大的精力就可使天下得以治理，而且也不要耗費(fèi)資財(cái)，天下的賢士都能夠各得其所而喜悅。而且因?yàn)橘t德之士在位，通過(guò)他們的言傳身教，民眾自然也受到良好的教化，彼此和睦相處。這再次說(shuō)明君主、臣子的位置不能夠顛倒。君主的任務(wù)就是知人善任，不能夠嫉賢妒能，只有做好這一點(diǎn)，國(guó)家才可以得到治理。

以上是《群書(shū)治要》中論述的用之大忌。對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者而言，要真正任用賢才，使人盡其能，必須力免這六個(gè)傾向。只有這樣，才能做到賢者竭其力，百姓服其治，政治清正廉明，國(guó)家長(zhǎng)盛不衰。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉余莉.群書(shū)治要譯注：第44卷 [M].北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2012.

[5]劉余莉.群書(shū)治要譯注：第50卷[M].北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2012：137.

[6]劉余莉.群書(shū)治要譯注：第35卷 [M].北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2012：73.

[7]劉余莉.群書(shū)治要譯注：第32卷[M].北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2012.

[8]劉余莉.群書(shū)治要譯注：第34卷[M].北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2012：222.

[9]劉余莉.群書(shū)治要譯注：第46卷[M].北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2012：134.

[10]劉余莉.群書(shū)治要譯注：第49卷[M].北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2012：50.

[11]劉余莉.群書(shū)治要譯注：第38卷[M].北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2012：187.

[12]劉余莉.群書(shū)治要譯注：第10卷[M].北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2012：17.

責(zé)任編輯：陶澤元