通向真理之路

毛衛(wèi)平

摘要：馬克思恩格斯都強(qiáng)調(diào)，馬克思主義哲學(xué)是研究問題的方法而不是現(xiàn)成的結(jié)論。毛澤東遵循馬克思、恩格斯和列寧的教導(dǎo)，不斷反思和總結(jié)領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義哲學(xué)的基本原理轉(zhuǎn)化為認(rèn)識方法，形成了內(nèi)容豐富的認(rèn)識論體系，為指導(dǎo)中國革命和建設(shè)提供了行之有效的方法，開辟了認(rèn)識真理的道路，是留給我們的寶貴精神財(cái)富。

關(guān)鍵詞：毛澤東；認(rèn)識論；體系

中圖分類號：A84文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5381（2014）03-0030-04

認(rèn)識論是一門古老的學(xué)問。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識論，作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論的偉大變革。毛澤東在長期領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，非常重視認(rèn)識論，在豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行認(rèn)識論的反思和總結(jié)，繼承和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論，形成了一個比較完整的認(rèn)識論體系，為我們開辟了通向真理之路，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。

一、哲學(xué)就是認(rèn)識論

1963年3月，毛澤東在杭州會議上的講話中說過，唯物論、唯心論、世界觀、辯證法，都是講的認(rèn)識論。[1]1964年8月，毛澤東進(jìn)一步指出：“什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識論?！?[2]390毛澤東的這一論斷，反映了馬克思主義哲學(xué)的一個重要特征，也反映了哲學(xué)發(fā)展的歷史趨勢。按照恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的有關(guān)論述，唯物史觀并不能替代對社會歷史的具體研究和認(rèn)識，而只是研究社會歷史的思想工具。[3]257從這個意義上說，唯物史觀只具有認(rèn)識方法的意義，唯物史觀就是認(rèn)識論。恩格斯說：“這樣，對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法。”[3]257照此說，哲學(xué)只具有認(rèn)識方法的意義，哲學(xué)就是認(rèn)識論。正是在這個意義上，恩格斯一再強(qiáng)調(diào)，馬克思主義哲學(xué)所提供的只是方法，而不是現(xiàn)成的結(jié)論。不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作僵死的教條來看待。

1890年8月5日，恩格斯在寫給康·斯密特的信中說：“唯物史觀現(xiàn)在也有許多朋友，而這些朋友是把它當(dāng)作不研究歷史的借口的?！倍鞲袼褂终f：“對德國的許多青年來說，‘唯物主義這個詞大體上只是一個套語，他們把這個套語當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說，他們一把這個標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了?！盵3]691其所以如此，是因?yàn)樗麄儼阉?dāng)作了現(xiàn)成的結(jié)論，而不是研究問題的方法。對于這種態(tài)度，馬克思也非常厭惡。他說過：“我只知道我自己不是馬克思主義者?！毕喾矗绻阉?dāng)作方法，就需要在這個方法的指引下，自己去認(rèn)真研究。恩格斯說：“在這方面，到現(xiàn)在為止只做了很少的一點(diǎn)工作，因?yàn)橹挥泻苌俚娜苏J(rèn)真地這樣做過。在這方面，我們需要很大的幫助，這個領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。”[3]692顯然，列寧、毛澤東就是這樣的人，他們都作出了偉大的貢獻(xiàn)。

列寧通過對馬克思主義哲學(xué)辯證法、哲學(xué)史上的辯證法，特別是黑格爾《邏輯學(xué)》的研究，得出了“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識論”[4]559的結(jié)論，就是說，辯證法也是作為認(rèn)識方法而起作用的。它所體現(xiàn)的，正是與恩格斯所講的同樣的道理。

毛澤東接受馬克思主義，從一開始就抱著這樣的科學(xué)態(tài)度。他說過：“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待，沒有什么神秘，因?yàn)樗嫌茫瑒e的工具不合用?！盵2]263他在回憶自己接受馬克思主義的經(jīng)歷時說：“記得我在1920年，第一次看了考茨基的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個英國人寫的《社會主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步地得到認(rèn)識的方法論?！钡牵谀切?，“沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀。因此，我讀那些書，只取了四個字：階級斗爭”。[5]由此可見，毛澤東接受馬克思主義，包括階級斗爭理論，是把它作為認(rèn)識方法來接受的。在馬克思主義關(guān)于階級斗爭理論的指導(dǎo)下，毛澤東認(rèn)真調(diào)查研究中國的階級狀況，在實(shí)踐中探索出一條中國革命的正確道路，領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得了勝利。

應(yīng)該說，毛澤東在1964年明確提出“哲學(xué)就是認(rèn)識論”的結(jié)論，是他一生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。是對馬克思主義哲學(xué)的特征和意義的深刻洞見。他繼承馬克思、恩格斯、列寧的有關(guān)思想，把它作了更加徹底、明確的表述，并對在實(shí)踐中如何發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的作用作了長期的、卓有成效的探索，為在實(shí)踐中更好地發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的作用作出了重大貢獻(xiàn)。

二、內(nèi)涵豐富的認(rèn)識論理論體系

毛澤東把馬克思主義哲學(xué)的基本原理轉(zhuǎn)化為認(rèn)識的方法，形成了一個內(nèi)涵豐富、比較完整的認(rèn)識論體系。這個體系由“從實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實(shí)踐”的實(shí)踐觀點(diǎn)、“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線、“從個別到一般，再由一般到個別”的辯證方法、“物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)”的辯證唯物論以及“實(shí)事求是”的思想路線五個部分組成。這個認(rèn)識論體系體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，實(shí)現(xiàn)了辯證唯物論與歷史唯物論的統(tǒng)一，認(rèn)識論與唯物論、辯證法的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，凝聚了中國共產(chǎn)黨人的智慧，是馬克思主義中國化的重大成果。

馬克思主義哲學(xué)第一次自覺地把實(shí)踐作為自己的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往所有哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

列寧在反對馬赫主義的斗爭中，突出了實(shí)踐觀點(diǎn)對于認(rèn)識論的意義。他明確地說：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！盵4]103

在反對主觀主義、特別是教條主義的斗爭中，毛澤東繼承馬克思、列寧的思想，并作了系統(tǒng)的發(fā)揮，從認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識的目的四個方面全面系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐對于認(rèn)識的意義，并以實(shí)踐為基礎(chǔ)，第一次對認(rèn)識的辯證過程作了全面系統(tǒng)的論述。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)說：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論”。 [6]296

在此基礎(chǔ)上，毛澤東又提出了“從個別到一般，從一般到個別”循環(huán)往復(fù)的辯證過程和方法，以及“從群眾中來，到群眾中去”循環(huán)往復(fù)的群眾路線的認(rèn)識方法。他說：“我們共產(chǎn)黨人無論進(jìn)行何項(xiàng)工作，有兩個方法是必須采用的，一是一般和個別相結(jié)合，二是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合?！盵7]897

早在1937年寫的《矛盾論》中，毛澤東就指出，個性和共性，即個別和一般或特殊和一般、相對和絕對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。作為認(rèn)識方法，它包括了“兩個認(rèn)識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認(rèn)識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)，（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認(rèn)識提高一步，使人類的認(rèn)識不斷地深化?！盵6]310

一般與個別相結(jié)合的方法與群眾路線的方法緊密相連，也是馬克思主義認(rèn)識論的實(shí)踐觀點(diǎn)的展開。毛澤東說：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論?！盵7]899

1963年5月，毛澤東在修改《中共中央關(guān)于農(nóng)村工作中若干問題的決議》時加了一大段對馬克思主義認(rèn)識論的闡述，后來被冠以《人的正確思想是從哪里來的？》標(biāo)題單獨(dú)加以發(fā)表。毛澤東說：“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”這段話后來被人們概括為“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”的循環(huán)往復(fù)，作為毛澤東對認(rèn)識過程的第四種表述。

毛澤東關(guān)于物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)循環(huán)往復(fù)的概括，是在前面三個概括的基礎(chǔ)上提出來的。他與前面的概括一脈相承，又是它們的總結(jié)和升華。它不僅體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論，也反映了整個馬克思主義哲學(xué)的基本特征。它是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)波瀾壯闊的一生經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，也是從哲學(xué)層面對中國近代以來百多年歷史的深刻總結(jié)。

這個概括中的精神，當(dāng)然包括認(rèn)識，但又不止于認(rèn)識。它還包括艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的革命精神，沒有這種精神，革命不會取得成功。在今天的社會主義建設(shè)時期，仍然需要這種精神。

這個概括中的物質(zhì)，當(dāng)然包括實(shí)踐，但也不止于此。它還包括國情、國家面貌。中國共產(chǎn)黨和中國人民近代以來的不懈奮斗，就是為了徹底改變國家的面貌，要把一個千瘡百孔、山河破碎的國家，建設(shè)成為一個現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國。

“實(shí)事求是”思想路線，也是毛澤東認(rèn)識論體系的重要組成部分。

“實(shí)事求是”思想路線，大致屬于實(shí)踐理性層面，是共產(chǎn)黨人思想和行動的直接指導(dǎo)。它有深厚的馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，更具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性和為廣大干部群眾所喜聞樂見的表現(xiàn)形式。在不同時期，針對不同問題，它有共同的原則和要求，又有不同的側(cè)重點(diǎn)和具體內(nèi)容，能夠更加敏銳地反映現(xiàn)實(shí)生活的變化，滿足干部群眾在實(shí)踐中的需求。

三、革命和建設(shè)取得勝利的指南

毛澤東認(rèn)識論理論體系，在革命戰(zhàn)爭年代發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用，保證了我們黨在正確認(rèn)識國情的基礎(chǔ)上制定出正確的路線、方針、政策、奪取了革命的勝利。在社會主義建設(shè)時期、特別是改革開放新時期，繼續(xù)發(fā)揮著它不可取代的指導(dǎo)作用。

在改革開放之初，在撥亂反正、糾正毛澤東晚年錯誤的同時，我們黨保留和堅(jiān)持了毛澤東倡導(dǎo)的正確的思想原則。認(rèn)識方法與具體的認(rèn)識有密切的聯(lián)系，但又不是一回事。認(rèn)識發(fā)生錯誤，不等于認(rèn)識方法就一定錯誤。要想獲得正確的認(rèn)識，不但要有正確的方法，還要有一定的客觀條件，包括要有一個過程。正確的認(rèn)識方法包括正確地看待和糾正錯誤。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“人對客觀世界的認(rèn)識，由必然王國到自由王國的飛躍，要有一個過程。”[2]298對社會主義的認(rèn)識也是這樣。他說：“在民主革命時期，經(jīng)過勝利、失敗、再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識了中國這個客觀世界。”他說：“我講我們中國共產(chǎn)黨人在民主革命時期艱難地但是成功地認(rèn)識中國革命規(guī)律這一段歷史情況的目的，是想引導(dǎo)同志們理解這樣一件事：對于建設(shè)社會主義的規(guī)律的認(rèn)識，必須有一個過程。”他說：“資本主義的發(fā)展，經(jīng)過了好幾百年?！薄爸袊娜丝诙唷⒌鬃颖?，經(jīng)濟(jì)落后，要使生產(chǎn)力很大地發(fā)展起來，要趕上和超過世界上最先進(jìn)的資本主義國家，沒有一百多年的時間，我看是不行的?！盵2]302在這個過程中，不可能不犯錯誤。毛澤東說：“錯誤不可能不犯。如列寧所說，不犯錯誤的人從來沒有?！薄澳睦镉型耆环稿e誤、一次就完成了真理的所謂圣人呢？真理不是一次完成的，而是逐步完成的。我們是辯證唯物論的認(rèn)識論者，不是形而上學(xué)的認(rèn)識論者?！盵2]197毛澤東當(dāng)時就承認(rèn)：“在社會主義建設(shè)上，我們還有很大的盲目性?！盵2]302最近幾年我們不是干過許多蠢事嗎？[2]306

回顧歷史，我們可以清楚地看到，由于種種原因，特別是社會主義事業(yè)的歷史還不長，經(jīng)驗(yàn)還不豐富，在我國搞社會主義的客觀條件也不是很充足，要想完全不犯錯誤是不可能的。毛澤東也不是事事都正確，也犯過錯誤，甚至是大的失誤。但是，可貴的是，他給我們留下了對待錯誤的正確態(tài)度和方法。改革開放以來，我們正是按照毛澤東留給我們的正確的思想方法、認(rèn)識方法和工作方法，不斷糾正錯誤，開拓創(chuàng)新，開創(chuàng)了社會主義事業(yè)的新局面。

在撥亂反正的同時，鄧小平明確地指出：“毛澤東同志倡導(dǎo)的作風(fēng)，群眾路線和實(shí)事求是這兩條是最根本的東西?！盵8]在改革開放新時期，我們黨把貫徹黨的群眾路線與堅(jiān)持一般與個別相結(jié)合的原則、堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線相結(jié)合，為制定正確的路線、方針、政策提供了最重要的思想保證。鄧小平說過：“改革是大家的主意，人民的要求。現(xiàn)在盡管出現(xiàn)了一些問題，我們心里是踏實(shí)的?！薄拔覀儾豢可系郏孔约号?，靠不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定地前進(jìn)?！盵9]

對中國共產(chǎn)黨人而言，實(shí)現(xiàn)“中國夢”，是“物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)”最現(xiàn)實(shí)、最集中的體現(xiàn)。

中華民族有悠久、輝煌的歷史，但在近代落后了。由于自身社會制度的腐朽和外敵的入侵，中華民族在近代曾經(jīng)陷入內(nèi)憂外患、非常悲慘的境地。實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，是一代又一代中國的仁人志士的不懈追求。但在很長的一段時間里，他們苦于找不到實(shí)現(xiàn)這個“中國夢”的有效辦法，或者雖有美好的愿望，卻難以把它變成現(xiàn)實(shí)。直到找到馬克思主義，這種狀況才有了根本改變。特別是毛澤東把馬克思主義的道理變成指導(dǎo)思想和行動的方法，才有了一套可靠的“物質(zhì)變精神”的方法，從中國國情出發(fā)，制定了一套克敵制勝的正確路線、方針、政策。也有了一套“精神變物質(zhì)”、即把黨的正確路線、方針、政策變成億萬群眾的行動、把美好藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)的方法。

今天，我們國家的面貌已經(jīng)和正在發(fā)生舉世矚目的巨大變化，我們現(xiàn)在比歷史上任何時候都更加接近中華民族偉大復(fù)興這個目標(biāo)。并且我們現(xiàn)在也比歷史上任何時期更有信心和能力實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)。也是因?yàn)槲覀円恢眻?jiān)持了正確的思想路線、認(rèn)識方法和工作方法，并在新時期、新的歷史條件下進(jìn)一步豐富了這些方法。從而找到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路。

我們有充分的理由相信，只要我們堅(jiān)持這些正確的方法和原則，我們將永遠(yuǎn)立于不敗之地。

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責(zé)任編輯：陳文蘭