社會主義核心價值觀融入社會生活的路徑選擇

馬建軍，周 玉

(1. 成都醫(yī)學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，成都610083; 2. 西南民族大學(xué) 政治學(xué)院，成都610041)

習(xí)近平同志在參加中共中央政治局關(guān)于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的集體學(xué)習(xí)時指出:“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它”;“要利用各種時機(jī)和場合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有?！保?］那么，社會主義核心價值觀怎樣才能融入社會生活，如何才能形成有利于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的“生活情景”和“社會氛圍”，使其影響像空氣一樣無所不在、無時不有呢?本文試對此作一探討。

一、強(qiáng)化輿論導(dǎo)向，打造弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的輿論氛圍

社會輿論是社會意識形態(tài)的特殊表現(xiàn)形式，它是社會多數(shù)人對某一問題的共同傾向性看法或意見。由社會輿論所形成的道德氛圍，是一種普遍而隱蔽的強(qiáng)制力量，它能夠無形地控制和影響所屬群體內(nèi)每個人的思想和行為。人們的價值觀，無論是形成還是改變，都無法擺脫這一無形輿論環(huán)境的包圍與制約。加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，營造符合社會主義核心價值觀的輿論氛圍，對于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀無疑具有重要意義。

首先，社會輿論對人們價值觀的形成具有重要的導(dǎo)向和規(guī)約作用。人的價值意識有三個層次，處于最低層次的是價值心理和感性價值認(rèn)識，它是自發(fā)的、非理性的、有時甚至是朦朧的價值意識。處于中間層次的是價值觀念和理性價值認(rèn)識，它是由價值心理多次重復(fù)并經(jīng)過長期積淀而形成的穩(wěn)定的價值意識。處于最高層次的是價值觀，它是人們在實踐中形成的關(guān)于價值和價值關(guān)系的根本觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。［2］價值意識越往高層次上升，就越加自覺和理性。如果說，在價值心理和感性價值認(rèn)識層面，社會輿論對個體的價值意識能夠進(jìn)行直接的指導(dǎo)和規(guī)約，使其符合主導(dǎo)價值觀的要求;那么在價值觀念尤其是價值觀層面，正確的輿論導(dǎo)向則能使個體的價值意識和社會輿論的約束達(dá)到完美的統(tǒng)一，從而達(dá)到個體價值意識的自覺。無論是在個體價值觀形成的哪一個層面，社會輿論都起著重要的評價和導(dǎo)向作用。［3］273它通過對個體周圍的各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行價值評價，告訴人們什么是善惡是非，什么是積極消極，引導(dǎo)人們逐步形成正確的價值觀，并以此作為自己行為選擇的價值尺度，發(fā)揮其積極的行為導(dǎo)向作用。

其次，社會輿論因其權(quán)威性和強(qiáng)制性，能夠引導(dǎo)甚至是迫使人們遵循其倡導(dǎo)的核心價值觀。法國空想社會主義者圣西門曾把社會輿論看作是一種“偉大的道德力量”，它“只要明顯地表達(dá)出來，就必然要壓倒人間的其它一切力量”。［4］社會輿論因其大眾化、普遍化的特點(diǎn)，很容易形成一種集體傾向和公共意見，形成一種強(qiáng)大的輿論聲勢和社會氛圍。這種輿論聲勢和社會氛圍具有一定的權(quán)威性和較大的強(qiáng)制性，會變成一種無形的精神力量滲入到個體的意識和觀念中，引導(dǎo)甚至有時是迫使所屬群體內(nèi)的成員接受并遵循其倡導(dǎo)的核心價值觀，從而左右著人們的思想和行為。同時，社會輿論還可通過分析社會各種現(xiàn)實問題、熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，引導(dǎo)社會多數(shù)人達(dá)成社會共識，實現(xiàn)價值取向的基本趨同，從而促進(jìn)社會核心價值觀的培育和踐行。

再次，社會輿論能促使社會成員從他律走向自律。社會輿論作為一種控制社會生活的現(xiàn)實倫理力量，“具有無孔不入的滲透性，它造成包圍人們的某種道德氛圍，無形地控制和影響著每個社會成員的言行”。［5］任何人都必然會在一定程度上受到社會輿論的支配和制約。“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎”，社會輿論的強(qiáng)制性，遠(yuǎn)比一般道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣大得多。“千夫所指”，之所以會有“無疾而亡”，就是因為社會輿論能使其所指向的對象時時處處都感到被“所指”，“這種無孔不入的氛圍，使所指向的對象無可躲藏和逃逸，產(chǎn)生極大的精神壓力”，［6］對人們發(fā)揮著具體的教育、有效的暗示和情感的威逼等作用，使社會倡導(dǎo)的價值規(guī)范和行為準(zhǔn)則逐漸深入人心，成為人們的價值自覺和行為自覺，從而促使人們從他律走向自律。

在信息化、網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)今社會，媒體成為人們獲取信息、交流意見的重要平臺，在組織和引導(dǎo)社會輿論方面的影響力越來越強(qiáng)大。面對主流媒體和新興媒體，各種社會輿論多元并存。為此，必須堅持正確的輿論導(dǎo)向，切實提升輿論引導(dǎo)能力，使其在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中發(fā)揮積極作用。

第一，堅持以社會主義核心價值觀為社會輿論的價值導(dǎo)向。對于媒體來說，把握正確的輿論導(dǎo)向，是堅持黨性原則的根本標(biāo)志?！靶侣劽襟w堅持正確導(dǎo)向，衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么?就是看是否符合社會主義核心價值體系”，“在這個問題上，所有媒體都應(yīng)當(dāng)非常明確、非常自覺”。［7］因此，各種新聞媒體的輿論引導(dǎo)，都要以社會主義核心價值體系為價值導(dǎo)向，努力把社會主義核心價值觀的要求貫穿到日常宣傳報道中，大力提倡、褒揚(yáng)符合社會主義核心價值觀的美好事物，揭露、批評背離社會主義核心價值觀的丑惡現(xiàn)象，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的輿論強(qiáng)勢，從而幫助人們辨別是非美丑，引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的價值選擇。

第二，不斷提高輿論引導(dǎo)能力，掌握意識形態(tài)的話語權(quán)。社會輿論的競爭說到底是話語權(quán)的爭奪。掌握了意識形態(tài)的話語權(quán)，也就決定了社會輿論的價值導(dǎo)向，決定了社會輿論傳遞一種什么樣的價值觀。要掌握意識形態(tài)的話語權(quán)，必須切實提高輿論引導(dǎo)能力。一是增強(qiáng)主流媒體的權(quán)威性和公信力，使其在彰顯社會公平正義、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的過程中，成為公共輿論和社會態(tài)度的精神支柱和智力依托。二是對于突發(fā)事件和群體性事件，要準(zhǔn)確把握輿論引導(dǎo)的時機(jī)、節(jié)奏和力度，做到因勢利導(dǎo)、順勢而為，正確引導(dǎo)社會熱點(diǎn)和社會輿論，及時、準(zhǔn)確地傳遞事實真相，確保公眾的知情權(quán)。三是增強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)媒體的管理能力，對明顯偏離理性軌道的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)要敢于發(fā)聲，及時“糾偏”，駁斥虛假傳言;要善于在網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置中體現(xiàn)正確導(dǎo)向，在網(wǎng)民互動中達(dá)成價值共識，實現(xiàn)核心價值觀春風(fēng)化雨、潤物無聲的傳播效果。

第三，加強(qiáng)媒體行業(yè)的他律與自律規(guī)約。當(dāng)前，新聞媒體的輿論導(dǎo)向已滲透到社會生活的方方面面，無時無刻不在影響著人們對社會、人生和未來的看法，影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀，影響著青少年的成長。然而，一些新聞媒體為了追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會效益，甚至違背職業(yè)操守，一味迎合一些人的低級趣味，刊播大量低俗化、庸俗化、媚俗化的東西，對廣大社會成員尤其是青少年成長造成極為惡劣的價值誤導(dǎo)。為此，必須加強(qiáng)媒體行業(yè)的他律與自律規(guī)約，使其自覺擔(dān)當(dāng)起媒體應(yīng)負(fù)的社會責(zé)任，正確處理經(jīng)濟(jì)效益與社會效益之間的關(guān)系，不能以對廣大社會成員的價值誤導(dǎo)、惡化社會風(fēng)氣為代價而獲取短期的經(jīng)濟(jì)利益。

二、健全賞罰機(jī)制，形成抑惡揚(yáng)善的社會氛圍

社會賞罰是社會價值導(dǎo)向的一種特殊形式，它是指社會組織根據(jù)其價值標(biāo)準(zhǔn)，以物化、量化的形式對其成員履行社會義務(wù)的行為及其后果所實施的報償，“包括對行為優(yōu)良者給以物質(zhì)的或精神的獎勵，對行為不良者給以物質(zhì)的或精神的制裁”。［8］實施公正的社會賞罰，對人們行為進(jìn)行相應(yīng)的利益給予或剝奪，有助于形成抑惡揚(yáng)善的社會氛圍，引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀。

首先，社會賞罰是促進(jìn)個體品德生成的強(qiáng)大動力。個體品德的生成，一般有三種動力:一是內(nèi)在驅(qū)力。它主要來源于個體的道德責(zé)任、良心、信念以及人生觀、價值觀等;二是外在壓力。這是來源于外部的一種制約因素，它迫使個體不得不采取道德行為而避免不道德行為;三是吸引力。這是一種誘導(dǎo)個體采取某種道德行為、追求某種道德目標(biāo)的牽動因素。社會賞罰對個體品德生成的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在后兩種動力即外在壓力和吸引力上。［3］279在社會賞罰機(jī)制中，對道德行為的社會獎賞是一種正面的肯定的社會評價，它對個體的道德行為具有支持、鼓勵、強(qiáng)化和鞏固的作用;而對違規(guī)行為的懲罰和制裁則是一種很強(qiáng)的外在壓力，它不僅能使受罰當(dāng)事人在社會組織的禁令、罰規(guī)面前改弦易轍，而且還會對社會其他成員發(fā)揮警示教育的作用，能促使那些道德覺悟較低、自律意識不強(qiáng)的人，在這種外在壓力面前知難而退。這一賞一罰，有助于促進(jìn)人們自控精神、道德良心和道德信念的形成，推動個體道德實現(xiàn)從“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)化，從而促進(jìn)個體品德的生成。

其次，社會賞罰是培育社會主義核心價值觀的重要保證。一個人無論具有什么樣的身份或地位，當(dāng)他處于其不良行為可以逃避監(jiān)督和處罰的情況下，都不排除違背社會所倡導(dǎo)的價值準(zhǔn)則和道德要求行事的可能性。這是因為盡管社會性是人的本質(zhì)屬性，但自然屬性是人存在的基礎(chǔ)?！叭藖碓从趧游锝邕@一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！保?］而社會賞罰通過社會性的干預(yù)可以引導(dǎo)人們選擇社會組織所提倡和允許的行為，按照社會組織所要求的方向行事。培育和踐行社會主義核心價值觀，借助于賞罰機(jī)制，通過正面的“賞”，可以使社會主義核心價值觀對廣大社會成員產(chǎn)生吸引力，使其愿意遵循、效仿;通過對違規(guī)行為的負(fù)面的“罰”，則能彰顯社會主義核心價值觀的權(quán)威性，使人們在規(guī)則面前不敢為所欲為、隨心所欲。

再次，社會賞罰是形成良好社會風(fēng)氣的有效保障。一個社會賞罰嚴(yán)明，它“猶如一種酵素，推動著人們按照社會所倡導(dǎo)的道德規(guī)范去嚴(yán)格要求自己，規(guī)范和約束自己的行為，并由此進(jìn)一步推動社會道德欣欣向善”;反之，“如果一個社會賞罰錯位，是非混淆、善惡顛倒，那么，它必然會扶邪驅(qū)正，推動著道德之風(fēng)的腐敗和墮落以及道德危機(jī)現(xiàn)象的蔓延?！保?0］社會賞罰無論是作為一種肯定性評價，還是作為一種否定性評價，都體現(xiàn)著社會的價值導(dǎo)向。當(dāng)社會成員因其踐行社會主義核心價值觀的行為而受到社會肯定性的評價時，除了他自己的道德行為會得到正面的強(qiáng)化，而且會對社會其他成員產(chǎn)生一種“磁吸效應(yīng)”，具有榜樣示范的力量。而當(dāng)社會成員因違背社會主義核心價值觀而受到社會的處罰時，強(qiáng)大的外部壓力也會迫使其基于利害權(quán)衡而改邪歸正、棄惡揚(yáng)善，同時還會對其他人產(chǎn)生威懾作用。因此，在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，通過建立一套體現(xiàn)其價值取向的賞罰機(jī)制，使各種“惡”行能夠得到立竿見影的報應(yīng)，使人們的“善”行能夠得到及時有效的褒獎，社會就會形成“從善如流”“嫉惡如仇”的良好社會風(fēng)氣。

當(dāng)前，我國社會的賞罰機(jī)制仍不健全，還存在著賞罰不力、賞罰不公的現(xiàn)象。培育和踐行社會主義核心價值觀，必須健全懲惡揚(yáng)善的賞罰機(jī)制，著力解決上述問題。

一是要解決賞罰不力的問題，消除“英雄流血又流淚”的現(xiàn)象。公正的社會賞罰，應(yīng)使人們感到善行不僅在道義上應(yīng)當(dāng)，而且也是明智之舉，如是，人們才會欣欣向善。如果人們行善總是得不到應(yīng)得的利益和褒獎，不僅“流血”，甚至還受冤“流淚”，那么，除了少數(shù)具有堅定道德信念的人以外，其余大多則很難繼續(xù)選擇善行。在現(xiàn)實生活中，很多人越軌作惡，是明知故犯，而非善惡不分、是非不辨。那些貪污腐敗、以權(quán)謀私的行為之所以大多隱蔽進(jìn)行，并竭力掩蓋事實真相，就是因為他們能辨別是非善惡，也有知恥之心。他們之所以明知故犯，固然有其道德意志薄弱等方面的原因，但也與社會的賞罰不力有關(guān)。因為人們行為選擇的心理過程，不只是內(nèi)心的善惡搏斗，同時也有復(fù)雜的利益計慮，它伴隨著成本與收益的權(quán)衡。［3］281如果行善的代價過高或者作惡的收益遠(yuǎn)高于代價，一些人就會認(rèn)為作惡較之行善更為明智。因此，要有效抑惡揚(yáng)善，必須加大賞罰力度，使人們?yōu)樽约旱膼盒懈冻鱿鄳?yīng)的代價，使善行得到應(yīng)有的補(bǔ)償、獎勵與積極的社會認(rèn)可。

二是要解決賞罰不公的問題，消除“老實人吃虧”的現(xiàn)象。這里講的“老實人”是老老實實做人、踏踏實實干事、兢兢業(yè)業(yè)工作、誠實無欺講信用的人。這些人“專注干事不會來事，講原則不懂圓滑，往往還會得罪人”。［11］與老實人相對照的則是那些弄虛作假、溜須拍馬、貪贓枉法、走歪門邪道的投機(jī)鉆營者。如果一種賞罰機(jī)制使人們實事求是遭貶、弄虛作假升遷，犯顏直諫挨整、溜須拍馬受寵，奉公守法寒酸、貪贓枉法富甲，按原則辦事遭拒、搞歪門邪道得逞，老實人吃虧、投機(jī)鉆營者得利，那么，這種機(jī)制就會造就出更多的腐敗政客與流氓無賴。在這樣的賞罰機(jī)制中，少數(shù)人的潔身自好固然可敬可貴，但卻不能阻止更多的人淪為投機(jī)鉆營者。這種投機(jī)鉆營者是這種賞罰機(jī)制的復(fù)制品。只要這種賞罰機(jī)制存在，這樣的投機(jī)鉆營者就會源源不斷地被制造出來。因此，必須改變這種機(jī)制，實施公正的社會賞罰，使弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的行為在社會榮譽(yù)、物質(zhì)獎勵、用人選人、職務(wù)升遷等方面得到相應(yīng)的利益回報，反之則受到相應(yīng)的利益剝奪或給予消極負(fù)面的社會評價。

三、加強(qiáng)載體建設(shè)，營造弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的生活情景

將社會主義核心價值觀滲透于先進(jìn)典型、文藝作品、人文景觀等形式多樣的載體，營造出弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的生活情景，能夠使核心價值觀的精神猶如春風(fēng)化雨、潤物無聲，潛移默化地浸入人們的心田，積淀于人們的心靈深處，對于培育和踐行社會主義核心價值觀具有獨(dú)特優(yōu)勢。

首先，它符合中國人重形象思維和整體感悟的思維方式。中華民族是一個偏重形象直覺思維并且善于形象直覺思維的民族，其思維方式具有重形象而輕抽象、重感性體驗而輕邏輯推導(dǎo)的特點(diǎn)。同西方民族相比，中華民族“更注重對認(rèn)識對象的意會、領(lǐng)悟、直觀把握，更強(qiáng)調(diào)非理性的體悟和直覺”，她“唯恐用理性肢解事物，失去對事物的整體把握”。［12］這種思維方式主要憑借主體的整體感悟和內(nèi)心體驗，在瞬間把握事物的本質(zhì)。它盡管有其容易導(dǎo)致思維的模糊和不嚴(yán)密等方面的局限性，但它對于人們領(lǐng)悟這個世界尤其是我們社會生活中某些不可言喻的深層意境，卻有著獨(dú)特的引導(dǎo)和升華的作用。因此，相對于運(yùn)用邏輯推導(dǎo)和理性思辨的方式而言，通過形象生動的載體來培育和踐行社會主義核心價值觀，引導(dǎo)人們體悟其中的價值意蘊(yùn)，是更加符合民族思維方式的途徑，更易于為中國大眾所喜聞樂見。

其次，能有效避免人們的抵觸情緒和排斥心理。將社會主義核心價值觀寓于形式多樣的載體，這是一種沒有明顯教育痕跡、不為受教育者所意識到的、隱性的教育形式。［13］同顯性教育相比，其最大的特點(diǎn)是內(nèi)隱性。它的教育目的、教育內(nèi)容都被化整為零，滲透、內(nèi)隱于相關(guān)的載體并被載體的表象所掩蓋。因而它不僅不會引起教育對象的反感，反而會使其在情感的共鳴和愉悅的體驗中不知不覺受到教育、得到啟迪。顯性教育則不然，它因其教育內(nèi)容的灌輸性、教育過程的強(qiáng)制性和教育目的的勸導(dǎo)性過于明顯，容易使教育對象產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，影響教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

再次，通過情景體驗而對人們的影響深遠(yuǎn)、效果持久。將社會主義核心價值觀寓于各種載體的教育方式，其實也是一種體驗式的教育形式。所謂體驗，即以感性、表象、直覺為表征的一種非邏輯性思維和內(nèi)在性感悟，它具有明顯的情感性特征，但它并不是非理性的意氣用事和情感沖動，而是以理性反思為基礎(chǔ)的對生存價值和生命意義的深層覺察和整體領(lǐng)悟，它能超越具體的情感與形象，生成更深刻的意義世界。它使人們置身于對象之內(nèi)，與其中那只可意會、不可言傳的東西相契合，從中頓悟到生命的真諦，捕捉到永恒的意義。體驗雖轉(zhuǎn)瞬即逝，但它是由“瞬間達(dá)到永恒的最為本質(zhì)性的中介”。［14］由體驗而領(lǐng)悟到的生命真諦會在心中留下深深的印記而與人常相伴隨，對人產(chǎn)生持久的影響。培育和踐行社會主義核心價值觀，如果人們不經(jīng)歷對其相關(guān)情境的深層感悟和內(nèi)心體驗，就易于將其忘卻。因為只有親身體驗到的東西，才能讓人刻骨銘心，終生難忘。因此，將核心價值觀的基本內(nèi)容滲透進(jìn)相關(guān)的載體，為廣大社會成員創(chuàng)設(shè)體驗的生活情境，使人們在情境中體驗到人生的意義、生命的價值和信仰的力量，則會對大眾的心理和行為產(chǎn)生持久的影響。

將社會主義核心價值觀寓于生動形象的載體，營造良好的弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的生活情景，重點(diǎn)是加強(qiáng)載體建設(shè):

一是先進(jìn)典型。先進(jìn)典型是對社會主義核心價值觀的人格化、形象化，是社會主義核心價值觀的人格載體，承載著社會主義核心價值觀的精神實質(zhì)和價值要求。以先進(jìn)典型為載體，對人們踐行社會主義核心價值觀具有重要的價值導(dǎo)向作用。對道德模范的表彰和宣傳，就是在為社會樹立先進(jìn)典型，使其發(fā)揮榜樣作用，激勵人們見賢思齊、擇善而從。榜樣的最大價值就在于被學(xué)習(xí)或模仿，其行為“不僅激勵別人仿效自己，而且向別人提供現(xiàn)成的活動方式，這種活動方式后來普及于其它人，變成許多人的行為規(guī)范”。［15］當(dāng)前，各種價值觀念相互激蕩、多元并存，面對復(fù)雜多樣的價值供給，人們往往無所適從，不知所向。在這樣的背景下，樹立一個模范榜樣，宣傳一個先進(jìn)典型，就是為廣大群眾樹起了一面旗幟、一個導(dǎo)向，就是在告訴人們什么該做、什么不該做，從而為人們進(jìn)行價值評判、作出價值選擇提供了重要的價值示范。

二是文藝作品。社會主義文藝是承載社會主義核心價值觀的重要載體。高品質(zhì)的文藝作品無不承載著正確的思想觀念、科學(xué)的價值判斷和高尚的道德情操。它能夠在理論與群眾、觀念與現(xiàn)實中搭起一座溝通的“橋梁”，對人們的思想觀念、價值判斷和道德情操產(chǎn)生潛移默化的影響。文藝最基本的特點(diǎn)是以形象說話，用情感動人。一部高質(zhì)量的文藝作品通常集教育性與娛樂性、思想性與藝術(shù)性于一身，將莊重嚴(yán)肅的教育內(nèi)容寓于人們?nèi)绨V如醉的藝術(shù)享受中，使人們在不知不覺中受到熏陶，得到教育。因此，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，需要運(yùn)用各類文藝精品形象生動地體現(xiàn)其精神實質(zhì)，向人們昭示什么是真善美、什么是假丑惡。為此，意識形態(tài)領(lǐng)域的工作者要相互配合，共同發(fā)揮文藝育德的最大合力。首先，文藝工作者要從文藝創(chuàng)作環(huán)節(jié)當(dāng)好弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的“旗手”，多創(chuàng)作精品力作，把核心價值觀的精神實質(zhì)和基本要求滲透到自己的創(chuàng)作中，使符合核心價值觀的思想、行為在自己的作品中得到褒揚(yáng)、贊賞，使背離核心價值觀的精神、行為受到譴責(zé)、付出代價;其次，理論研究者要從價值導(dǎo)向?qū)用娉蔀楹霌P(yáng)社會主義核心價值觀的“舵手”，既要精通理論，又要熟悉群眾，還要關(guān)注文藝，確保文藝在宣傳核心價值觀時通俗而不庸俗、媚俗和低俗;最后，傳媒工作者要從傳播環(huán)節(jié)當(dāng)好弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的“鼓手”，努力將科學(xué)的價值觀念融入到形象生動的藝術(shù)形式中，高唱社會主義核心價值觀的主旋律。

三是人文景觀。人文景觀是思想滲透、價值導(dǎo)向的重要形式，對人的思想觀念、道德養(yǎng)成具有教育引導(dǎo)和濡化習(xí)染的獨(dú)特功能。一種顏色、一座建筑、一具雕塑，往往都承載著一種精神內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，都有一種精神提示和價值導(dǎo)向，具有重要的思想政治教育價值。我國幅員遼闊、歷史悠久，具有豐富的歷史人文景觀，它們無不承載著中華民族的民族精神和價值追求。每一處革命遺址、每一件珍貴文物都是物化的精神存在，無不蘊(yùn)含著豐富的革命文化內(nèi)涵，無不承載著先輩們的堅定信仰、崇高理想和愛國情懷;每一處歷史陳跡、每一個歷史事件，都在以無可辯駁的事實和不容置疑的證據(jù)詮釋著先輩們熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、舍生忘死的崇高品質(zhì)，因而是進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的鮮活、直觀而生動的教材，是人們超越時空感悟歷史的客觀物質(zhì)載體，能為弘揚(yáng)社會主義核心價值觀提供體驗式的教育情景，使人們在無意識中受到核心價值觀精神的洗禮、靈魂的熏陶和心靈的感化。

［1］習(xí)近平. 使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不 在［EB/OL］. http://news.xinhuanet.com/politics/2014 -02/25/c_ 119499523.htm.

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