墨筆丹青 揮灑從戎人生

鄒立穎，吉林東豐人。畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院，解放軍藝術(shù)學(xué)院，中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫系碩士研究生班。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)中國(guó)畫藝委會(huì)委員，文化部中國(guó)畫學(xué)會(huì)理事，文化部青聯(lián)美術(shù)委員會(huì)副主任，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)蔣兆和藝術(shù)研究會(huì)副秘書長(zhǎng)，吉林師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院雙聘教授，吉林藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院特聘教授、碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)鄒立穎水墨人物工作室導(dǎo)師，中國(guó)長(zhǎng)城書畫院執(zhí)行副院長(zhǎng)兼藝委會(huì)秘書長(zhǎng)，海軍政治部文藝創(chuàng)作室專業(yè)畫家，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。

54歲的吉林人鄒立穎是位藝術(shù)家。

何為藝術(shù)？顧名思義，“藝”指技藝。一門手藝而已。“術(shù)”呢？有點(diǎn)神秘了，通常是和一些玄學(xué)聯(lián)系在一起，如“點(diǎn)金術(shù)”、“巫術(shù)“、“盅術(shù)”等等。 然而，“藝術(shù)”的“術(shù)”之所以稱為“術(shù)”，深究起來(lái)，只針對(duì)搞藝術(shù)的人，也就是自己本身。學(xué)了“藝”，就要對(duì)自己施“術(shù)”，于是著了魔般地畫，畫山、畫水、畫人、畫自己認(rèn)為可畫的一切，直畫到天昏地暗、日薄西山。

畫了三十多年的畫，鄒立穎對(duì)待自己的作品似乎也“著了魔”。他在追求新意，墨與色的滲化，構(gòu)圖的變幻、清新、空靈；他苦心鉆研水墨畫，然而他畫作的震撼力不在于精良的制作或某一個(gè)別人不能掌握的招數(shù)，而在于作品對(duì)民族性格的準(zhǔn)確把握，對(duì)民族氣質(zhì)的深入理解。

在當(dāng)代繪畫藝術(shù)語(yǔ)言界限逐漸模糊的今天，水墨畫作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，與西方繪畫保持著距離和相對(duì)獨(dú)立性是可貴的。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展與推進(jìn)，水墨畫也逐步從少數(shù)文人情懷中解脫出來(lái)。水墨畫注重寫意為本，崇尚逸品，畫品置先，形隨其后，可見畫家精神層面的修養(yǎng)是至關(guān)重要的。但如何將對(duì)物象的印象，提煉上升為主觀感悟，將客觀的影子減弱，使蘊(yùn)含著情感的形態(tài)自然生成，逐漸達(dá)到具象不忘抽象，寫實(shí)不忘寫意——在鄒立穎的作品中，可以著實(shí)欣賞到經(jīng)過(guò)過(guò)渡所提煉出的寫意形態(tài)。

林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)偉大的藝術(shù)家，決不肯俯就成規(guī)，在這個(gè)意義上，個(gè)性即是藝術(shù)的靈魂?！表斨淮蠖杨^銜的鄒立穎，在與《經(jīng)濟(jì)》記者的談笑之間透露出了十足的“個(gè)性”?！霸凇異畚抑腥A，修我長(zhǎng)城30年之際，今天我唯一的頭銜是中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)的身份?！编u立穎用這番話開始了兩個(gè)小時(shí)的訪談。

長(zhǎng)城其實(shí)是一種文化

《經(jīng)濟(jì)》：請(qǐng)您說(shuō)一下您眼中的長(zhǎng)城以及您認(rèn)為該如何利用長(zhǎng)城這張名片讓中國(guó)在國(guó)際上獲得尊重？

鄒立穎：先說(shuō)說(shuō)什么是長(zhǎng)城。首先不管是在我們這個(gè)年齡段，還是青年人抑或再小一點(diǎn)的孩子，提到長(zhǎng)城，那一定是無(wú)人不知無(wú)人不曉的。但是在每個(gè)層面的人心目中它的概念又是不一樣的。一般意義上的理解，2000年以前中國(guó)修長(zhǎng)城是為了抵御外來(lái)者的侵略，長(zhǎng)城是一種屏障的象征。這樣的理解呢，其實(shí)只是對(duì)長(zhǎng)城進(jìn)行了物理上的闡述。實(shí)際上現(xiàn)在我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)意義了。你想想，我們現(xiàn)在還擋誰(shuí)去啊，所以現(xiàn)在的它不是這個(gè)意義。

那么就有另外一部分人認(rèn)為長(zhǎng)城是一個(gè)景觀。我覺得單純地把它定義為旅游點(diǎn)，定義為八大奇跡之一，去挖掘長(zhǎng)城的什么起源，再去宣傳什么名長(zhǎng)城野長(zhǎng)城的，把長(zhǎng)城變成一種為當(dāng)?shù)貏?chuàng)收的概念，這也遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了長(zhǎng)城的意義。說(shuō)到底，長(zhǎng)城是中華民族的象征，也是我們民族的脊梁。

當(dāng)年我去井岡山和延安寶塔山采風(fēng)的時(shí)候，我深刻地感受到長(zhǎng)城和這些歷史遺跡有相似的地方。在沒去之前，我對(duì)井岡山的理解僅局限于井岡山朱毛大會(huì)師。然而當(dāng)我去了江西之后，當(dāng)我想到當(dāng)年長(zhǎng)征路上光是江西籍有名有姓的戰(zhàn)士就死了五萬(wàn)多人，可以說(shuō)長(zhǎng)征每走一步就倒下一名江西籍的戰(zhàn)士。這種想象給我的心靈深處帶來(lái)一種震撼。所以說(shuō)，游長(zhǎng)城也如此。我們不應(yīng)該說(shuō)去長(zhǎng)城就是去看看熱鬧，去看風(fēng)光，看水啊、山啊、風(fēng)啊、云啊、霧啊什么的，而是把它看做是心靈的一次凈化。

長(zhǎng)城上的每一塊磚都鐫刻著英烈的名字，都記載著一段歷史，一個(gè)故事。今年是鄧小平‘愛我中華，修我長(zhǎng)城題字30周年，我們?cè)俅蝸?lái)弘揚(yáng)長(zhǎng)城、紀(jì)念長(zhǎng)城不是說(shuō)這塊土墻怎么樣，而是為了喚起全民族對(duì)祖國(guó)對(duì)疆域的熱愛，從而升華更多的愛國(guó)主義意識(shí)。

《經(jīng)濟(jì)》：對(duì)于長(zhǎng)城的保護(hù)，從精神上我們?cè)撛趺醋觯?/p>

鄒立穎：對(duì)，正如你說(shuō)，物質(zhì)上的保護(hù)是很容易的。咱們?cè)O(shè)點(diǎn)屏障、攔個(gè)警戒線、豎個(gè)牌子這些都能做到。但是從精神層面上來(lái)說(shuō)，這就涉及民族虛無(wú)，民族置信的一個(gè)問(wèn)題了。

長(zhǎng)城是一種文化。但可以說(shuō)我們中國(guó)的文化，特別是藝術(shù)品，從全世界范圍來(lái)說(shuō)，價(jià)位是最低的。原因何在？這跟我們近代飽受列強(qiáng)的侵略、俘虜有很大的關(guān)系。其實(shí)現(xiàn)在也是一樣，200年前遭受的是武力侵略，現(xiàn)在則飽受文化侵略。所以引用習(xí)主席說(shuō)過(guò)的一句話，我們即可領(lǐng)悟如何去從精神上保護(hù)長(zhǎng)城，那就是“民族的強(qiáng)大是文化的強(qiáng)大”。當(dāng)民族文化崛起的那一天，就是真正能從精神上保護(hù)長(zhǎng)城的那一天。

傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新

藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)如果不能進(jìn)入穩(wěn)定狀態(tài)，就可能陷入無(wú)法深入的窘境?！笆炷苌伞睂?duì)前創(chuàng)作階段是一種“進(jìn)入”的要求，而對(duì)后創(chuàng)作階段，“熟”則可能成為障礙，因此“熟”后生是對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)向高層次“提升”的要求。

《經(jīng)濟(jì)》：您作為一名軍旅畫家，能跟我們聊聊與一般的畫家相比有何特別之處嗎？

鄒立穎：軍旅畫家的前提便是我是一名軍人。不管我是從藝、從文、從商，我的定位都是一名軍人。幾十年過(guò)去了，現(xiàn)在我是一名軍人美術(shù)家。這個(gè)定位意味著一種使命，那就是我現(xiàn)在通過(guò)畫筆所做的一切，都應(yīng)當(dāng)對(duì)軍隊(duì)有一種鼓舞和引領(lǐng)的作用，都應(yīng)當(dāng)能夠提高士氣，對(duì)打勝仗和聽黨指揮這方面來(lái)說(shuō)能起到推手作用。這個(gè)定位也是我作畫的基準(zhǔn)。如果離開定位純搞藝術(shù)，那只能稱作“玩藝術(shù)的人”，而不是“軍旅畫家”。

其次，我主要畫的是人物。如果想表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義題材，表現(xiàn)部隊(duì)的軍旅生活，表現(xiàn)當(dāng)下改革開放人們的精神面貌，我認(rèn)為通過(guò)人物畫表現(xiàn)最為直接。

第三，我經(jīng)歷過(guò)陸軍生涯，也一路輾轉(zhuǎn)到海軍服役?？梢哉f(shuō)，我的部隊(duì)生活經(jīng)歷比較豐富。老話道經(jīng)歷是藝術(shù)之母，優(yōu)秀的作品都是生活的饋贈(zèng)。有了深厚的生活底蘊(yùn)，再加上我從小就喜歡這東西，這得以使我全身心都投入到藝術(shù)創(chuàng)作上。

《經(jīng)濟(jì)》：您鉆研水墨畫數(shù)十載，當(dāng)代水墨畫作為新生力量在中國(guó)畫壇已得到長(zhǎng)期的發(fā)展。那么從藝術(shù)教育這個(gè)角度出發(fā)，當(dāng)今的青少年水墨畫學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的創(chuàng)新？

鄒立穎：回顧以往，縱觀藝術(shù)的發(fā)展史，沒有哪一個(gè)重大的進(jìn)步不是來(lái)源于創(chuàng)新的，只有創(chuàng)新才能給藝術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)折帶來(lái)希望。當(dāng)然，創(chuàng)新絕不是一句簡(jiǎn)單直呼的口號(hào)，更不可以以西方為模具，創(chuàng)新既要根源于傳統(tǒng)又要契合于時(shí)代，在藝術(shù)實(shí)踐中還要解決許多根深蒂固的矛盾。面對(duì)西方現(xiàn)代文化的強(qiáng)勁入侵，創(chuàng)新意味著突出自己民族的文化身份，充分理解運(yùn)用民族資源，保持本民族文化獨(dú)步天下的風(fēng)采。

另外，我理解的創(chuàng)新并不排斥吸收外來(lái)優(yōu)秀文化資源。創(chuàng)新需要把外來(lái)優(yōu)秀文化融入到我們的當(dāng)代文化建設(shè)中，豐富我們新的符號(hào)系統(tǒng)和新的視覺效果。拓展傳統(tǒng)審美境界是理所當(dāng)然的，當(dāng)代文化身份和當(dāng)代文化內(nèi)涵就應(yīng)包含有直面兩種文化的碰撞與挑戰(zhàn)的勇氣，在迎接挑戰(zhàn)中貫通古今，融合中西，找到發(fā)展自己的線索，去同一個(gè)平臺(tái)上與國(guó)際主流藝術(shù)對(duì)話。

從當(dāng)今的角度看，改革開放以前的中國(guó)美術(shù)教育體系主要是專業(yè)美術(shù)學(xué)院為主體的教育模式，從開辦體系的師資力量到學(xué)科建設(shè)，都比較規(guī)范，但由于這種模式偏向?qū)I(yè)化、技能化，人文氛圍比較濃厚，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生綜合文化素質(zhì)較差，難以適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的需要。

中國(guó)美術(shù)教育應(yīng)該根據(jù)自己的地域、人文、傳統(tǒng)等所有的綜合條件，來(lái)強(qiáng)化自己的特色，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，絕不應(yīng)該向誰(shuí)看齊，如果所有的油畫、國(guó)畫都向一兩所美院看齊，那豈不是中國(guó)辦兩個(gè)學(xué)院就可以了。endprint