新絳稷益廟壁畫構(gòu)圖形式與色彩繪制分析

摘 要：稷益廟位于山西省運(yùn)城市新絳縣，廟內(nèi)保存有明代精美的壁畫，其題材獨(dú)特、繪制精美。本文通過對(duì)稷益廟正殿東西南三壁壁畫的構(gòu)圖形式和整體空間布局的分析；以及壁畫的色彩繪制技法分析，得出稷益廟壁畫在構(gòu)圖形式和色彩繪制方面具有的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。更加論證了稷益廟明代壁畫藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：稷益廟壁畫；構(gòu)圖形式；色彩繪制；藝術(shù)特征

1 稷益廟壁畫概述

稷益廟位于山西省晉南的中心腹地運(yùn)城市新絳縣西南方約十公里的陽王村，又名東岳稷益廟，當(dāng)?shù)厝藗冇忠罁?jù)這個(gè)地方的名字，將它又稱為陽王廟。目前廟內(nèi)保存有明代壁畫，因其少見的題材在中國古代壁畫中獨(dú)樹一幟，其的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值很高。殿內(nèi)壁畫情況為：正殿坐北向南，殿內(nèi)的門窗都朝南開，壁畫分別繪制在南壁東、西部分及西壁和東壁。現(xiàn)存東西南三壁壁畫，總面積約達(dá)126 平方米。 在大殿南壁西部壁畫的左上角有一處題記落款，可推斷出新絳稷益廟壁畫的作者是山西晉南翼城縣畫工常儒及他的兒子?？?、常耜、徒弟張絪，新絳本地畫師陳圓及門徒等人，他們共同完成于明正德二年(公元 1507 年)的秋天。稷益廟正殿壁畫主要描繪的是與晉南地域農(nóng)耕文化緊密聯(lián)系的農(nóng)業(yè)始祖——大禹、后稷、伯益的形象。其內(nèi)容主要是關(guān)于農(nóng)耕的神話傳說、歷史故事等，它以圖像表述的方式，頌揚(yáng)了家喻戶曉的神話故事人物——大禹、后稷、伯益?zhèn)魇谵r(nóng)業(yè)耕作的方法、為造福百姓而不懈努力的英雄形象。其壁畫用筆嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)緊湊，長于寫實(shí)，內(nèi)容豐富，形象生動(dòng)，展現(xiàn)了濃郁的地方特色，被研究學(xué)者稱之為是“一幅題材特殊、規(guī)模龐大的壁畫”。［1］是了解并研究明代晉南地域民風(fēng)、民俗文化的寶貴資料。

2 稷益廟壁畫構(gòu)圖形式特點(diǎn)分析

“構(gòu)圖”作為壁畫的元素之一，在中國傳統(tǒng)的壁畫創(chuàng)作中有著重要的作用。在稷益廟現(xiàn)存的東西南三壁壁畫中，民間畫工在繼承前人的基礎(chǔ)上稍作變動(dòng)，有所創(chuàng)新。在東西兩壁高達(dá)6米，寬約5米巨幅墻面上，畫工分三段式、平面化的構(gòu)圖形式來展開，在東壁壁畫中，畫家把三圣殿作為壁畫大的中心結(jié)構(gòu)來分布，把伏彝、神農(nóng)、黃帝三圣帝的人物形象擺放在整幅壁畫的視覺中心位置，與其他人物相比較，其形象比例較大，即突出其主要角色，又符合中國繪畫突出主體、陪襯物要小的造型特點(diǎn)。各種朝拜的文官武將、百姓獵人、蝗魔小鬼分上下兩層以三圣帝君為中軸線，并按幾何形、團(tuán)塊式來分布在畫面前方的左右兩邊，其中有一些動(dòng)態(tài)的人物來沖破這種均衡，例如，抬著寶物的矮人和抓著蝗魔的農(nóng)夫等。在一群人物形象的空隙中，畫者根據(jù)畫面構(gòu)圖的需要，畫出了一些山、樹、云等，打破了呆板的行人，增加了真實(shí)性，使畫面更加有生趣，使畫面密而不雜，大而不亂。其外形總體呈紀(jì)念碑式的矩形結(jié)構(gòu)來分布，增強(qiáng)了畫面的莊重、威嚴(yán)、肅穆的宗教氣氛，很好的渲染了主題。同時(shí)畫工為了打破呆板形式，在人物的組合形式上，按不同的幾何形來分布，如：三圣帝已金字塔式的三角形分布在畫面中心；前面有長方形的水池；左右以兩位銀須老者為中心的五位官員外形呈三角形，各分布左右；畫面最前方左右前來朝拜的官員、武將、農(nóng)戶、獵人、小鬼等人群外形呈長方形；在這些理性的、規(guī)則的幾何形的外形分布中，畫工為了有意識(shí)的打破，在其中穿插有高大的樹木和自由的祥云以及各色山石等，同時(shí)又利用不同人物的組合姿勢(shì)、表情增加壁畫的情趣感和真實(shí)性。在壁畫周邊的僅剩空間內(nèi)，畫者利用墻面的小面積空白，繪制了一些有關(guān)后稷的傳說故事場(chǎng)景，作者以連環(huán)畫形式表現(xiàn)有：后稷誕生、教民榢墻圖等等故事。這樣使整個(gè)壁畫有疏有密，有主有賓，還使得畫面前后的人物聯(lián)系緊密，相互映襯，活生生地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，整體構(gòu)圖形式諧調(diào)而完整。

西墻壁畫的構(gòu)圖與東墻壁畫有些相似，但總體的氣勢(shì)和布局不如東壁，同樣把主要人物三位農(nóng)業(yè)先祖大禹居中，后稷、伯益分座兩旁畫在壁畫中心位置，整幅壁畫分前、中、后三部分，總體外形呈等腰三角形，使壁畫具有挺拔、莊嚴(yán)、靜穆的穩(wěn)定感。在左右兩側(cè)的空白空間繪制的“祭祀圖”與樓閣也是按照傾斜線來描繪，把觀者引向畫面的視覺中心及遠(yuǎn)處的群山，大大增強(qiáng)了壁畫的空間縱深感。在南壁西側(cè)的“陰間閻王殿”為主題的壁畫，運(yùn)用了“散點(diǎn)透視”來繪制。南壁東側(cè)壁畫則采用“S”形構(gòu)圖來分布，畫面以近距離的方式，在層層疊疊的群山之中一行人由大及小呈“S”形行進(jìn)在朝拜途中。走進(jìn)稷益廟正殿，從右至左按此順序觀看壁畫，民間畫工以“游目”觀察和表現(xiàn)方式，把壁畫的各個(gè)主題內(nèi)容與壁畫的藝術(shù)表現(xiàn)和整體的建筑空間都做了整體的構(gòu)思和巧妙的安排。畫工把南壁東側(cè)祠山張赴會(huì)朝圣到東壁的百官朝圣再到西壁三界禮圣，最后回到南壁西側(cè)地獄輪回圖。畫工的這種空間構(gòu)思和壁畫平面布局形式的總體安排和結(jié)合可謂獨(dú)具匠心，四面墻上的壁畫繪畫布局形式看似相對(duì)獨(dú)立，但又相互關(guān)聯(lián)。

新絳稷益廟壁畫的構(gòu)圖布局有其獨(dú)特的開創(chuàng)性，與永樂宮三清殿壁畫的構(gòu)圖形式不同，三清殿壁畫的構(gòu)圖形式使畫面一目了然，但缺少一些靈動(dòng)感。而稷益廟壁畫既有對(duì)前人優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，又有所獨(dú)創(chuàng)。

3 色彩經(jīng)營與繪畫技法分析

新絳稷益廟壁畫色彩總體上繼承了宋元壁畫比較莊嚴(yán)肅穆的感覺，運(yùn)用了中國傳統(tǒng)工筆重彩的畫法。畫面色彩純樸渾厚，格調(diào)獨(dú)特，顯示出濃厚的藝術(shù)特色，壁畫以天然石青、石綠色為主， 同時(shí)加入大量朱紅色、赭石色、黃色等暖色系，使整幅壁畫色彩對(duì)比強(qiáng)烈但又和諧統(tǒng)一，這主要靠色彩和結(jié)構(gòu)的合理布局來完成 。在中國古代，為了使得壁畫色彩艷麗奪目，視覺的沖擊力更強(qiáng)，壁畫多用“原色”直接繪制，通過色彩間的相互映襯，物象色彩的不同面積、不同形狀的分布，畫面中主次關(guān)系及墨線骨架在畫面中的支撐，來搭配組合整個(gè)畫面色彩，使得視覺效果更勝一籌。稷益廟壁畫運(yùn)用了這些色彩繪制的方法，壁畫色彩至今仍鮮艷奪目是由于礦物質(zhì)顏料的使用。墨線的勾勒使畫面色彩協(xié)調(diào)且有變化，整體壁畫色彩莊重、富麗而具有裝飾美感。

4 結(jié)語

稷益廟壁畫無論是壁畫的構(gòu)圖形式還是色彩繪制技法，都是在遵循宋元時(shí)期壁畫的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上具有很大的創(chuàng)新性。這與當(dāng)時(shí)社會(huì)大的環(huán)境影響與時(shí)代需要，及寺觀壁畫世俗性的浸染分不開的。壁畫上有大量描繪晉南民間地域社會(huì)世俗的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，用來表現(xiàn)普通勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活。同時(shí)畫工在藝術(shù)的構(gòu)思和刻畫上，有力度和深度，突破了類型化和臉譜化的傾向，具有典型的代表意義。壁畫將勞動(dòng)人民田間勞作的辛勞艱苦表現(xiàn)的及其真實(shí)，歌頌了晉南農(nóng)民勤勞、忠厚、善良、質(zhì)樸的優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)又隱含著晉南鮮明的地域文化特征。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 柴澤俊.山西寺觀壁畫［M］.山西文物出版社，1997.

［2］ 劉婷.稷益廟壁畫的藝術(shù)特色及相關(guān)文化探索［J］.山西師大學(xué)報(bào)，2012.

［3］ 史宏蕾.稼穡以畫—淺析山西稷益廟壁畫的民俗文化特征［J］.新美術(shù)，2007.

作者簡(jiǎn)介：范小鵬(1976—)，男，山西新絳人，太原理工大學(xué)文學(xué)(設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué))碩士，太原理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)，壁畫與繪畫藝術(shù)。endprint