文化經(jīng)濟(jì)思維下的文化傳承

鄧裕婷

摘 要：本文通過對女書在現(xiàn)代沒有盛行的問題提出與解答，引出女書產(chǎn)生和使用的起始緣由，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)女人們從默默忍受生活，到內(nèi)心的獨(dú)白需要被記錄和交流，再到與女人之間的對話。由此基礎(chǔ)上運(yùn)用文化經(jīng)濟(jì)思維思考、探討女書的獨(dú)特美感在當(dāng)今時(shí)代下的女性群體中能夠依然流傳的可能性。

關(guān)鍵詞：女書；文化傳承；文化經(jīng)濟(jì)思維

1 瀕臨失傳的緣由

當(dāng)年承載著多少女人生活情感秘密的“女書”為何到后來就瀕臨失傳，在當(dāng)代沒有盛行？“女書”這樣一種文化符號與精神在現(xiàn)代城市生活中不曾輕易被普及的原因大約有以下幾種。第一，作為一種古代少數(shù)地區(qū)部分女性之間通用的文體，它的神秘感有吸引人的地方，但也有自身的局限性。當(dāng)代已經(jīng)有一些學(xué)者關(guān)注到女書，并且將它視為研究對象。對于創(chuàng)意思維來說，文化遺產(chǎn)這樣的頭銜既是保護(hù)“女書”的安全帽，也是一個美麗的包袱。因?yàn)楸都诱湎В圆桓掖竽憞L試與新鮮事物結(jié)合，產(chǎn)生有趣的創(chuàng)意，從而真正融入現(xiàn)代人的生活。第二，“女書”使用的年代與當(dāng)代社會狀況的差異?！芭畷钡漠a(chǎn)生時(shí)代和產(chǎn)生原因，是當(dāng)時(shí)男權(quán)社會下女性沒有自主權(quán)，耳朵能聽，但“嘴不能說”的狀況下，自己發(fā)明的流傳于永州江永一帶女人之間訴苦，談心等分享秘密的表達(dá)方式。正因?yàn)樾枰涯行耘懦凇懊孛堋敝?，“女書”才得以在永州地區(qū)女人之間盛行。但是自從改革開放以后，女性地位開始好轉(zhuǎn)，男女平等的概念慢慢深入人心。直到現(xiàn)在，在城市中，女性除了生理機(jī)能與男性有天生不可改變的差異以外，其他社會生活上已經(jīng)可以跟男性一樣地展現(xiàn)自己。所以，在女性擁有自主權(quán)的當(dāng)代社會，“自想可憐雙淚流，跟著時(shí)時(shí)眼淚飄”“錯投女人真沒用，只是想開比遠(yuǎn)行”等等這樣“自憐自哀”式的文體不能盛行是可以理解的。

在女書的傳唱故事中，主人公都是女中豪杰，或賢德優(yōu)秀的女子，男性都是配角，甚至是丑角。“每一種權(quán)威形式都編制出自己的權(quán)威虛構(gòu)話語，明確表述出某些意義而讓其他意義保持沉默?！迸畷泊嬖谶@種傾向。當(dāng)代社會無疑是希望男女地位和諧的，而女性展現(xiàn)太多“苦情”的一面以及過于強(qiáng)調(diào)女權(quán)而丑化男權(quán)未免顯得有些不合時(shí)宜。所以，這一部分因素也是導(dǎo)致傳統(tǒng)“女書”小眾化且不易在當(dāng)代社會流行的原因。

2 現(xiàn)在，我們依然可以理解女書的獨(dú)特美感

雖然“女書”有不利廣泛流行的因素，但是，既然有曾經(jīng)盛行的價(jià)值，就有它的閃光點(diǎn)。正因?yàn)樗奈淖痔匦裕楦斜磉_(dá)的感染力，使得它可以忽略時(shí)空因素，利用特殊性和優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代人們的生活，發(fā)展新的路子。這種文字是女性情感的載體，包括友情，愛情，離別傷感。這些細(xì)膩的情感表達(dá)不論放在哪個時(shí)代都是被需要的，通過文字，音樂，電影或者多媒體的形式，真情實(shí)意會賦予它自然流露的美感。

在當(dāng)代，有獨(dú)立思想，或者擁有一定經(jīng)濟(jì)能力的女性已經(jīng)能夠非常自如地享受現(xiàn)代化城市帶來的便利生活，物質(zhì)上有琳瑯滿目的選擇。然而這些就可以填滿一切，十全十美了嗎？單純的物質(zhì)世界是永遠(yuǎn)也無法滿足人類的。所以，情感和精神生活會被需要，有需要就會有尋找的眼睛去發(fā)現(xiàn)這樣的承載物。“女書”曾經(jīng)非常重要的一個功能就是記錄和傳達(dá)關(guān)于“老同”之間的生活、情感事宜?！袄贤币辉~，有人簡單粗暴地解釋為女同性戀，之所以說這樣的解釋粗暴，是因?yàn)檫@些情感不僅僅只有這么簡單。當(dāng)時(shí)在永州江永縣的女人們出嫁之后要回到娘家呆很長一段時(shí)間，直到生產(chǎn)后才回到夫家，再加上當(dāng)時(shí)女性地位低下，在男性視角里，所有女性統(tǒng)稱“她們”，即便到了夫家，也不能自由地發(fā)表自己的言論，沒有社會地位，更別說與丈夫高質(zhì)量地進(jìn)行心靈或精神交流了。這樣一來，女性這樣的群體有自己的想法卻不能表達(dá)怎么辦呢？于是“女書”的發(fā)明成了女人們的宣泄出口。女人身邊陪伴著的也通常是女人。年齡相仿性格融洽的女孩子很容易惺惺相惜，各自都理解對方的苦難與心思，她們運(yùn)用“女書”盡情地書寫自己的故事，相互交流。這種方式是私密的，安全的，安心的。在那樣一個壓抑的社會環(huán)境下，這對于她們來說，是非常慰藉心靈的一件事情。不同的女孩子的身世會產(chǎn)生不同的故事，不同的經(jīng)歷又造就不同的人格。所以這些女人之間的交流是多層面，非常細(xì)膩豐富的感情，如果只認(rèn)為是同性之間的愛情，未免太狹隘；那么多面的故事被一刀切，也未免太可惜。這個世界正因?yàn)槔_紛多面，才更富美感。

女書的記錄和交流，不論曾經(jīng)是多么凄苦，或者略有偏激，但正因?yàn)槭桥藗冎g的真情流露，所以這些故事自身會帶來美感。因?yàn)榻涣鞯男枰藗儗ⅰ芭畷睂懺诒咀由?，扇面上傳閱，繡在荷包上，裙子上當(dāng)作紋飾，即便是平日里閑下來的時(shí)候，余光落到衣角處，想到自己或者姐妹的凄美故事，生活點(diǎn)滴，想到自己還有精神依靠，不由的心生一絲暖意。把女書編成歌聲，代代傳唱，也是記錄和交流的一種方式，并且美麗悅耳的歌聲直擊心靈深處，產(chǎn)生共鳴，隨著音樂的起伏，文字和話語無法傳達(dá)的聲音，也隨之而來。

用心去感受那些故事，曲調(diào)，而這些無論是文字、編織，還是音樂，在今天仍然可以打動每一個懂得它的人?，F(xiàn)代音樂藝術(shù)家譚盾先生一直對女書有著不舍的情懷，研究數(shù)年，近來將女書與他自己熟悉的交響樂方式結(jié)合，運(yùn)用數(shù)字媒體與現(xiàn)場音樂會的方式呈現(xiàn)，依然感染了不少國內(nèi)外的觀眾。不同藝術(shù)形式會產(chǎn)生不一樣的傳播效果。交響樂的影響力和感染力是不可否認(rèn)的。我們是不是也可以用自己對女書情結(jié)的這樣一種感動，以自己的方式將它繼續(xù)延展下去？

3 “舊瓶”要裝什么樣的“新酒”

“老同”不等于“女同”，它可以理解為現(xiàn)在我們說的“閨蜜”，甚至更親密的關(guān)系。不僅僅是逛街看電影的同伴而已，更重要的是相互理解，精神節(jié)奏有所交集，有她的陪伴不覺孤單，跟她們在一起的感覺跟男朋友在一起是不同類型的，但是都不忍割舍。女書如果放到現(xiàn)在作為傳達(dá)閨蜜的語言載體的話，可能大多不會像以前那么悲情，或許更生活化，更細(xì)膩柔美地記載女孩子間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。畢竟在當(dāng)代，女孩子們除了結(jié)婚，生育之外，還有一部分是需要有自己的精神空間的。愛好，學(xué)習(xí)是一方面，朋友也是不可替代的一個重要環(huán)節(jié)。

女書也可以表達(dá)和承載母親與女兒之間的情感。母親與女兒自古以來就有不言而喻的親情鏈接，由于時(shí)代環(huán)境所致，曾經(jīng)留下的女書記載這樣一種情感的大多是“哭嫁歌”“穿戴歌”等等一些不舍的情緒。在當(dāng)代母親與女兒之間的問題可能沒有那么的凄苦，由于交通方便，即使結(jié)婚之后還是可以經(jīng)常見面或生活在一起。所以，與時(shí)俱進(jìn)地表達(dá)女兒對母親的感恩之情、解開生活矛盾、緩解代溝與隔閡等等，這樣“舊瓶裝新酒”的方式或許可以挖掘出女書在新時(shí)代可以發(fā)揮的價(jià)值。

真情流露理應(yīng)在每個時(shí)代都能體現(xiàn)其價(jià)值。一種文化如果不斷地被人們需要，它就有機(jī)會傳承下去。甚至不是刻意去傳承，曾經(jīng)是因?yàn)橛行枰话l(fā)明，現(xiàn)在是有需要而發(fā)展。通過文化經(jīng)濟(jì)思維，使我們發(fā)覺女書文化其實(shí)可以與我們的生活息息相關(guān)。通過建造女書生活館，文創(chuàng)商品，與重新包裝湖南當(dāng)?shù)厝藗冏類鄣男〕缘确绞降臉?gòu)想，試圖喚起更多現(xiàn)代的人們心中最初的情感鏈接。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 李慶福.女書文化研究20年［M］.廣西民族研究，2003(2).

［2］ 傅美容.女書，我們的終結(jié)，抑或我們的開始［M］.endprint