喚醒迷失在娛樂盛宴中的文化

摘要：在人們充分感受到電視帶給來的繽紛多彩的視覺盛宴的同時，一位名叫尼爾·波茲曼的美國人在他的《娛樂至死》一書中，以美國為例，向我們展示了電視媒介下，公眾話語、智力、世界觀、認(rèn)識觀逐漸流露出了一些危險的信號。娛樂本無罪，但是電視將百花齊放的文化同質(zhì)化為一種表現(xiàn)形式，朝著娛樂化的方向越走越遠(yuǎn)，波茲曼希望通過本書引起大家的警覺。

關(guān)鍵詞：媒介；隱喻；擬態(tài)環(huán)境

中圖分類號：G20文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2014）18-0198-03

電視從誕生至今在人類的日常生活中的地位有目共睹，以至于難以想象，倘若沒有了電視，這個世界該怎么運轉(zhuǎn)，大多數(shù)人的日子該怎么過。我們當(dāng)然不能磨滅電視所帶給我們的種種便利，當(dāng)今社會生活節(jié)奏快，工作壓力大，在短暫的休息間隙讓娛樂緩解緊張，放松身心，以便于更有效地投入接下來緊張的工作和學(xué)習(xí)。但同時我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到過多的娛樂所帶給我們尤其是年輕一代的影響，本來電視應(yīng)該是被我們所控制的，可從目前的跡象看來我們反而越來越受到電視的控制，手中的遙控器變得形同虛設(shè)，我們可能會喪失主動權(quán)，而這個危險還沒有被大多數(shù)人所意識到。一位名叫尼爾·波茲曼的美國人在他的《娛樂至死》中為我們提了個醒。

一、媒介即隱喻

波茲曼在書中提出“媒介即隱喻”，基于兩個啟示：（1）麥克盧漢的警句“媒介即信息”。麥克盧漢認(rèn)為“深入一種文化的最有效的途徑是了解這種文化中用于會話的工具”?！昂驼Z言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號”。以前人們在常識上認(rèn)為媒介是形式，媒介所承載的各類符號才是內(nèi)容，形式只是為內(nèi)容服務(wù)的，內(nèi)容決定形式，“媒介即信息”向我們提出，形式也可以反作用于內(nèi)容，甚至決定內(nèi)容。（2）來自圣經(jīng)“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化?！泵恳环N新媒介出現(xiàn)之始，總是表現(xiàn)出低眉順眼的謙遜態(tài)度，而在占有一定的市場份額，并呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭后，新媒介開始變得苛刻，對于所要刊播的內(nèi)容，依據(jù)自己的偏好選擇性呈現(xiàn)。

波茲曼指出“它們（媒介）更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界”。媒介的獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解實物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。是對麥克盧漢“媒介即信息”警句的修正。

二、精英文化大眾化

作者用三章內(nèi)容，并且以美國為例向我們展示在紙質(zhì)媒介為主導(dǎo)的美國，公眾話語表現(xiàn)為清晰易懂、嚴(yán)肅而又理性。在電視媒介主導(dǎo)下，公眾話語變得無能而荒誕，那些危險的無稽之談成為了公眾話語的重要部分。媒介本身無所謂輕重，僅僅作為信息傳播的載體，其表現(xiàn)是值得夸贊的。一但媒介賦予自身很高的使命，化身為表現(xiàn)重要文化對話的載體，問題就出現(xiàn)了。

媒介即認(rèn)識論。認(rèn)識論是一門有關(guān)知識的起源和性質(zhì)的復(fù)雜而晦澀的學(xué)問。波茲曼認(rèn)為“一種重要的新媒介會改變話語結(jié)構(gòu)”，在媒介發(fā)展史中，占據(jù)時間長，作為主要信息傳播的媒介，由于自身所依托的技術(shù)、環(huán)境、方式等特點，必然會在偏好于某一更適用于自身的講述事實形式。作為受眾來講，面對主要信息來源的某一媒介，經(jīng)過長時間的接觸，容易適應(yīng)某一媒介的理解方法，講述方式，表現(xiàn)方式等。例如我們在日常生活中，使用話語要分口頭語言、書面語言，現(xiàn)在在年輕人中還經(jīng)常提到網(wǎng)絡(luò)語言。這幾種媒介在語法、詞匯、組詞結(jié)構(gòu)等方面具有存在較大差異。在新媒介產(chǎn)生之后，舊媒介不會立即消失，它們會在較長時間內(nèi)共同存在，為了適應(yīng)新環(huán)境，舊媒介會借鑒新媒介的部分表現(xiàn)方式，以此來吸引眼球，在新媒介環(huán)境中繼續(xù)存在。新媒介的信息傳遞方式，新穎、便捷更容易吸引受眾，但是舊媒介環(huán)境下受眾形成的認(rèn)識論，會逐漸向新媒介認(rèn)識論過渡，需要新舊媒介共存期間，新舊媒介披上混搭的外衣，各自借鑒長處，取長補短。形式上還是舊媒介趨向于新媒介。就如書中提到的“有人相信電視和鉛字仍能共存，就意味著平等?！薄案緵]有什么平等，鉛字只是一種殘余的認(rèn)識論，它憑借電腦、報紙和被設(shè)計得酷似電視屏幕的雜志還能存在下去”。一個舊媒介在新媒介環(huán)境下仍然能夠存在的另外一個原因就是，舊媒介有新媒介無法完全取代的唯一性特點。就好像看電視，必須有電視機，但是電視機不是隨時隨地都可以帶在身邊，還受電源影響。然而，報紙可以在任何地方閱讀，不受設(shè)備影響，這一點也是電視在短時間內(nèi)無法逾越的癥結(jié)。這也是關(guān)于在新媒介環(huán)境下，報紙會消亡的預(yù)言，爭論了多年，但是報紙依然存在，并且占據(jù)著較大的市場份額的原因所在。作者希望通過本書說清楚“隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價值都出現(xiàn)了危險的退步”。傳播學(xué)四大奠基人之一拉扎斯菲爾德認(rèn)為，絕大多數(shù)廣播電視節(jié)目、電影、雜志和相當(dāng)一部分書籍和報紙以消遣為目的，對大眾的鑒賞能力造成了影響，受眾的平均審美水平和鑒賞力下降了。這對于精英文化而言是一種墮落。

電視媒介對于受眾的解讀能力要求相對于紙質(zhì)媒介要低，紙質(zhì)媒介的文字化呈現(xiàn)要求讀者具備一定的文化水平、理解能力，電視媒介信息的圖像化表現(xiàn)，更加直觀，更易理解，從這點看，媒介的發(fā)展對受眾的智力水平要求更低，電視媒介下受眾數(shù)量增多，年齡層次降低，智力要求倒退。由電視媒介引導(dǎo)受眾建構(gòu)的認(rèn)識論更加趨向于感性而非理性。 公眾對話的形式多樣如政治、宗教、信息、商業(yè)、文化藝術(shù)、法律等，我們的生活豐富多彩也是源于公眾話語的多樣性，但是，電視正在以一種形式來表現(xiàn)多樣性。那些理性的、嚴(yán)肅的公眾話語權(quán)一直掌握在少數(shù)各自領(lǐng)域內(nèi)處于意見領(lǐng)袖的精英人物手中，他們知識淵博、社會地位崇高、說話具有權(quán)威性，他們通過嚴(yán)肅正式的場合引導(dǎo)普通大眾理性地看待問題，合理地思索解決問題的辦法。電視將一切公眾話語日漸以娛樂方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，政治、宗教、教育、法律等甘心情愿、無聲無息地成為了娛樂的附庸，感性話語成為公眾思維主導(dǎo)。我們在毫無知覺中習(xí)慣、認(rèn)可甚至喜歡這樣的形式，百家爭鳴、百花齊放推動著文化的大發(fā)展，電視媒介將這樣繁榮的文化，回歸到一個等級的審美水平。讓普通受眾通過電視了解精英文化，一定程度上可以提高大眾的知識修養(yǎng)，讓精英文化褪去神秘的外衣，走下圣壇，走進(jìn)普通百姓家庭，對于文化的傳承也有益處。例如，2001年中央電視臺在科教頻道開播的講座式欄目《百家講壇》，宗旨是建構(gòu)時代常識，享受智慧人生。欄目選擇觀眾最感興趣、最前沿、最吸引人的選題。追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，鼓勵思想個性，強調(diào)雅俗共賞，重視傳播互動。推出了學(xué)術(shù)明星易中天、于丹，掀起了《三國》、《論語》熱，讓觀眾重溫了一段歷史文化，為民眾普及了國學(xué)知識。但電視本不適用于表現(xiàn)嚴(yán)肅、理性的知識，因此，需要讓高端的文化變身，調(diào)整講述的方式。《百家講壇》以及類似的一些電視節(jié)目，邀請的大多是高等學(xué)院校的教授學(xué)者，是相應(yīng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的代表人物。如果將平時的課堂直接搬上電視，很難引起觀眾的注意力，“戲說”就成為電視的選擇，講課嘉賓幾乎都選擇這樣的方式，文本內(nèi)容不同，但都以這樣娛樂化的口語方式表現(xiàn)，文化變得同質(zhì)化，對文化的發(fā)展而言是個危險信號。

三、擬態(tài)環(huán)境

媒介環(huán)境學(xué)，試圖喚起人們注意媒介對社會實踐的影響，長效而深層的社會、文化和心理影響，關(guān)注技術(shù)、環(huán)境、媒介、知識、傳播、文明的演進(jìn)，主張泛環(huán)境論、泛媒介論?！胺好浇椤卑ü?、飛行技術(shù)、通訊技術(shù)等傳輸工具。在此理論下，從古至今人類都一直處于媒介包圍的世界，成為由媒介來敘述、指揮調(diào)度的對象。美國新聞評論家和作家沃爾特·李普曼提出“擬態(tài)環(huán)境”，在其所著的《公眾輿論》一書中提到“回過頭來看，我們對自己的生活與其中的環(huán)境的認(rèn)識是何等的間接。我們看到，報道現(xiàn)實環(huán)境的新聞傳遞給我們時快時慢，但我們把自己認(rèn)為是真實的東西當(dāng)做現(xiàn)實環(huán)境本身對待”。

endprint

擬態(tài)環(huán)境即信息環(huán)境，它不是現(xiàn)實世界的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。李普曼認(rèn)為，在大眾傳播活動極為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，人們的行為與三種意義上的“現(xiàn)實”發(fā)生著密切的聯(lián)系：一是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀存在”，二是傳播媒介經(jīng)過有選擇地加工后提示的“象征性現(xiàn)實”（即擬態(tài)環(huán)境），三是存在于人們腦海中的“關(guān)于外部世界的圖像”，即“主觀現(xiàn)實”。人們的“主觀現(xiàn)實”是在他們對客觀現(xiàn)實的認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的，而這種認(rèn)識在很大程度上需要經(jīng)過媒體搭建的“象征性現(xiàn)實”的中介。經(jīng)過這種中介后形成的“主觀現(xiàn)實”，已經(jīng)不可能是對客觀現(xiàn)實真實的反映，而是產(chǎn)生了一定的偏移，成為了一種“擬態(tài)”的現(xiàn)實。

我們對于電視等大眾傳播媒介的存在已經(jīng)習(xí)以為常，對于從媒介獲取各種超出我們經(jīng)驗以外的事物相關(guān)知識的行為默認(rèn)。電視可以超載不同的社會屬性，在全社會范圍內(nèi)廣泛“培養(yǎng)”人們關(guān)于社會的共同印象，形成當(dāng)代人們的社會觀和現(xiàn)實觀的“主流”。但是，由于媒介為我們描繪的“擬態(tài)”現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實之間存在著偏移，這種偏移的影響不是短暫的，是長期的、潛移默化的、培養(yǎng)過程，這樣形成的社會主流“現(xiàn)實觀”不能反映真實的現(xiàn)實本身。我們越是沉溺于這樣的“現(xiàn)實”，越是難以自拔，最終會淪為“擬態(tài)”現(xiàn)實的傀儡。

1998年由金·凱瑞主演的《楚門的世界》，向我們展現(xiàn)了一個平凡的小人物楚門是怎樣在自己毫不知情的情況下被制造成聞名全球的電視明星，生活在電視制作公司為他量身打造的虛假生活中，卻完全被剝奪了自由、隱私乃至尊嚴(yán)，成為大眾娛樂工業(yè)的犧牲品。本片展現(xiàn)了人類的希望和焦慮，結(jié)局楚門義無返顧地走出了攝影棚，全世界觀眾為之歡呼，也是人類嘗試喚醒自身接近麻木思想的期許。

四、難以消化的娛樂盛宴

心理學(xué)博士波斯基曾說過，如果你不讓某些情緒流露出來，你可能就要在別處為它付出代價，它可能會以另外一種形式出現(xiàn)，如沮喪或郁悶。由于人口在膨脹，土地在減少，人們的生活空間變得愈來愈狹窄，人與人之間的心理距離越來越遠(yuǎn)，人們的情感越來越淡薄。當(dāng)人們進(jìn)入不愁吃不愁穿的今天，許多人已經(jīng)從身體疾病時代逐漸步入精神疾病時代。人類對抗疾病時，除了藥物之外，還有愉悅的心情。因為軀體與靈魂是一個不可分割的統(tǒng)一體，任何過激行為或想法都會導(dǎo)致身心任何一方失衡。而娛樂正是身心健康不可或缺的調(diào)節(jié)劑，它可避免或減少身體和精神上的病痛。

娛樂是人類最原始的需求之一、是人類的天性。大眾的娛樂需求被最大程度地釋放出來，這也正好說明了物質(zhì)生活水平的不斷提高，這也是值得我們高興的事情。但現(xiàn)在我們這個社會所說的文化生活似乎已被各種形式的娛樂填滿，各種打著娛樂旗號的“文化”充斥著我們的眼球，受到大眾的追捧。這就不得不說是過了，畢竟娛樂文化這部分生活只是我們?nèi)可畹囊粋€部分，如果讓它成為我們生活的主要部分那就不太正常了。

波茲曼在《娛樂至死》中曾寫道：“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，無聲無息，其結(jié)果是我們成為了一個娛樂至死的物種”。“娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)”，“在電視的強勢影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂”，“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”。他認(rèn)為電視使人們變得不愛思考，或者說根本不用人們?nèi)ニ伎?，在那里“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。也許他說的話有點危言聳聽，言過其實。但這話也并不是全部不無道理，想一想我們現(xiàn)在在電視機前的時間是以前的幾倍，我們?nèi)粘Ｉ钪械脑掝}有多少是關(guān)于電視娛樂的，我們再進(jìn)行沉思一下，我們就有可能體味出這話中的道理。

從總體來看，這本書帶給我們的警示大于其有失偏頗的部分，帶給我們的震撼也是顯而易見的，波茲曼認(rèn)為如果某種媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險性，那么這種媒介就不會過于危險，他要求人們消除對媒介的神秘感，以達(dá)到對電腦等媒介的一定程度的控制。書本以赫胥黎的警告作結(jié)，給人們敲響警鐘，不要在娛樂的道路上越走越遠(yuǎn)，要知道它只是為我們服務(wù)的，我們才是它的主人。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]李苓，李春霞，徐沛，王彥龍，段弘.大眾傳播學(xué)通論[M].成都：四川大學(xué)出版社，2010.

[3]曹然.傳媒的后現(xiàn)代性預(yù)言[J].海南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2009，(2).

[4]吳斐.以《娛樂至死》的視角審視當(dāng)今電視的娛樂化[J].東南傳媒，2009，(3).

[5]章穎.波茲曼《娛樂至死》對青少年媒介素養(yǎng)教育的啟示[J].東南傳播，2009，(9).

Lost in the Wake of Cultural Entertainment Feast

——Reading 《Entertainment to Death》

GAO Chun-yan

（Yulin University，Yulin 719000，China）

Abstract：In our TV brings us fully aware of colorful visual feast，while an American named Neil Postman in his“Amusing Ourselves to Death”，a book in the United States，for example，to we show next television media，public discourse，intellectual people of the world，gradually showing some understanding of concept danger signal，the innocent entertainment，but the TV will blossom into a form of cultural homogeneity，toward entertainment the direction farther and farther，Bozeman to arouse the vigilance of everyone through this book.

Key words：media；metaphor；mimicry environment

[責(zé)任編輯 吳迪]

收稿日期：2014-04-09

作者簡介：高春燕（1982-），女，陜西府谷人，助教，從事傳播學(xué)研究。

endprint