卓有成績的李白研究

肖燕

文史專家王定璋先生是四川省人民政府文史研究館館員，省社科聯(lián)資深學人，勤于治學而成績斐然。2009年，他出版了一部55萬字的論文集《學海蠡測——文史思辨錄》（巴蜀書社出版），博得學界好評。2013年，他再接再厲，又推出幾乎同等篇幅的姊妹篇《學海問津——文史沉思錄》（巴蜀書社出版），頗獲學人首肯。王定璋雖說是文史兼修，但更擅于古代文學的研究，尤以治唐詩見長。這部《學海問津》，71%的篇什談的都是唐詩；而唐詩中，又以將近一半的文字說李白?？梢姸ㄨ跋壬鷮?000多年前的這位從家鄉(xiāng)走出去的大詩人的仰慕和青睞。先生視野中的李白，既風流倜儻，心雄萬夫，又理想遠大，心懷天下。不過，先生并未就此卻步，而是深入風流李白、理想李白的心靈深處，讀到了一些更為珍貴的李白品質(zhì)、李白特質(zhì)。與此相應，先生還對李白研究中的一些難點、疑點進行深入解析，或剝繭抽絲，或另辟蹊徑，最終得出能自圓其說且可服人的結(jié)論。由是可以說，先生的問津之旅是辛苦而成功的——他的獨到的李白研究，是其碩果。

揭示出李白于當代的文化意義

學者多認為，李白的思想來源是道家或道家兼縱橫家。王定璋先生在《學海問津》一書里提出，李白思想當是儒、道、縱橫甚至還包括兵家的混合體，其《代壽山答孟少府移文書》即是印證。先生說：“李白對自己人生目標的設(shè)定，是兼容了儒家的用世之志和進取精神，道家的養(yǎng)真修性、功成身退和縱橫家的由草澤直入龍廷、以縱橫王霸大略實現(xiàn)自身價值的整合?！毕壬赋?，李白有強烈的功名欲望，期盼出將入相，“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（李白：《代壽山答孟少府移文書》）。

然而，李白謀求政治理想的實現(xiàn)并非以犧牲人格為代價，“摧眉折腰事權(quán)貴”，而是要與王侯卿相乃至帝王進行平等對話。唐代詩人群體是一個滿懷自由思想與獨立意識的群體，而李白則是這個群體中的佼佼者，或稱領(lǐng)軍人物。他的自由思想與獨立意識最為突出，是其他詩人不能比擬的。王定璋將其定義為詩人的“主體意識”（即人作為主體在主客關(guān)系中對自己的地位、作用和價值的認定，是自我意識中的核心），而“這首先來源于詩人的自信與自尊”，“對自身才能和前程的充分樂觀自信”，“是其自覺意識到自己在生存環(huán)境中的進取力量和支配地位的必然”。

李白不是一個空談家。他為了踐行自己的人生抱負、政治理想而上下求索，雖四處碰壁卻百折不撓。他在61歲時還想追隨李光弼參加平定安史之亂的最后一戰(zhàn)，拖著病軀，匹馬單槍直奔臨淮，惜乎行至金陵身體已不能支，只能半途折返。須知他此時已有過兩次從政失敗的經(jīng)歷，九死一生，卻仍無改悔，“中夜四五嘆，常為大國憂”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）。王定璋先生說，這正是李白“執(zhí)著于道，以天下為己任”之使命感使然，“熱血赴國難”，“是很激勵后人的”。

舊時一些學者很是小瞧李白干謁權(quán)貴和他的那幾篇干謁書，比如聞一多先生就認為“李白有他的天才，沒有他的人格”（《杜甫》，《新月》第一卷第六期，1928年8月10日）。郭沫若先生也說，李白“有他的十分庸俗的一面”（《李白與杜甫》，人民文學出版社1971年版，第74頁）。王定璋先生則不以為然。他提出李白的干謁權(quán)貴，乃是運用縱橫術(shù)，“以王霸大略游說當權(quán)人物”，“像當年縱橫家蘇秦、張儀一樣，取得執(zhí)政者信賴之后建立偉績豐功”。先生以李白在蜀中謁見益州長史蘇颋的獨特方式（于路中投刺，待以布衣之禮）為例，稱李白“不僅展現(xiàn)了平等意識和自主意識，而且對自身才能的充分認定與舍我其誰的主人氣質(zhì)也相當突出”。正因為李白以其“不諳世故的莽撞行為”去向蘇長史“投刺”（遞上名片），才獲得蘇颋的破格接見，并夸贊道：“此子天才英麗，下筆不休，雖風力未成，且見專車之骨。若廣之以學，可以相如比肩也?！保ɡ畎祝骸杜c安州裴長史書》）

總之，王定璋先生認為，李白首先是一位愛國者，又是一個敢于蔑視權(quán)貴，肯定自我，平交王侯，高揚個性與主體意識、以帝王師自許的人物。他為了實現(xiàn)自己的人生目標而鍥而不舍，積極進取的精神，是留給后人的寶貴財富。特別是他將人格獨立與“士不可不弘毅”等思想提升到主體意識自尊自主層面，在封建專制主義時代，更殊為珍貴，令后人感佩。這就是王定璋先生在《學海問津》里為我們揭示出的李白的當代意義。

還原了一個敢講真話且憂國憂民的李白

學者都承認李白是他那個時代的天之驕子、曠世奇才；但一當論及其政治頭腦、政治眼光時，便多搖頭嘆息，以為過于天真，甚至是糊涂了——這主要指其兩次從政，即天寶三載（744年）入長安供奉翰林與至德二載（757年）誤入永王璘幕。王定璋先生承認“李白往往把官場中的政治斗爭低估了，把政治問題看得很簡單、容易”。不過，他認為，這一方面是李白的政治欠缺，但另一方面又當視作為道德優(yōu)點；因為他是“以赤子之心對人待物，缺乏心機和算計，內(nèi)心怎么想的更照原樣表達出來，不假雕飾”，這是多么寶貴的政治品質(zhì)！對誤入永王璘幕，先生以為，這當是“年邁的詩人滿腔的報國熱情落入了肅宗兄弟之間的權(quán)力之爭”，這于他來說，乃是“始料不及的冤枉”。對在長安供奉翰林而最終被賜金放還，先生指出，這并不表明李白缺乏政治才干，由于遭張垍讒毀等多種種原因，李白“沒有施展其政治才干的機會”；“李白的政治能力是一個無法驗證的未知數(shù)”。先生以這樣的角度來看李白的政治頭腦、政治能力，應當說是公允的、實事求是的，具有唯物辯證法的內(nèi)涵，是值得肯定的。

其實，李白盡管在政治上有些單純、天真，但并不糊涂，在許多時候，還可以說具有常人不及的敏銳的政治眼光——拿王定璋先生的話來講，就是具有“超前意識與批判精神”。先生認為，李白在安史之亂前幾年舉國一片歌舞升平中，就窺見到潛伏在盛唐社會里的深刻危機，“敏感到現(xiàn)實的弊端，政治形勢的嚴峻”。先生特別舉出李白的《答王十二寒夜獨酌有懷》中“君不能學哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍”句，認為這是詩人對“玄宗黷武開邊，為開疆拓土不惜以無辜者的鮮血換取其大攘四夷的欲望”的有力針砭。先生還注意到李白是詩中為李北海（李邕）與裴尚書（裴敦復）被冤殺（遭奸相李林甫杖殺）鳴不平，并指出“此詩作于天寶八九年間，正是李林甫炙手可熱，權(quán)傾朝野之際”。先生因此得出結(jié)論：在李白那里一切都是讓事實說話，讓正義說話，讓真理說話，“哪里還有什么君臣之綱，尊卑長幼之序！這些當然不是宋、元以后理學盛行時代的正統(tǒng)文人所能認同和理解的?！?/p>

李白寫詩，包括詠史詩，是從事實出發(fā)而直抒胸臆；王定璋先生在評判李白及其詩歌的歷史價值時也是以事實為依據(jù)，從李詩中排比內(nèi)證，既從當事人的處境去條分縷析，也以現(xiàn)代人的眼光去探驪摘珠，從而為我們還原了一個真實的李白，一個鮮活、青春、敢怒敢恨、胸懷坦蕩、敢講真話且憂國憂民的李白。

關(guān)注李白資料的發(fā)掘和辨析

在唐代詩人中，王定璋特別看重李白，因而也尤為關(guān)注有關(guān)李白資料的辨析和李白行藏的討論。他在四川江油李白紀念館發(fā)現(xiàn)一冊清同治七年（1868年）的李白五古精選手抄本《瑤臺風露》而欣喜不已，當即恭讀，并及時向?qū)W界公布這一信息與初步研究成果。他在《學海問津》里又入其堂奧，繼續(xù)深化他的研究。這部手抄本由署名笈甫翁者選批，桐華舸主人楷書精抄。據(jù)王定璋研究，其批評當分兩種情況：朱批（眉批）應出自笈甫翁，為流暢行草；墨批（眉批及行批）該系抄寫者桐華舸主人所為，也是上乘行草。王定璋先生認為，這冊《瑤臺風露》具有以下四個特點：首先，選詩范圍較為合理。李白詩歌的精華主要在古詩里，《瑤臺風露》亦專選其五古達179首，占五古總數(shù)（450余首）1/3略強，“足證笈甫先生的識見不愧為李白的異代知音”。其次，從入選內(nèi)容看，《瑤臺風露》將李白五古的典型作品《古風五十九首》悉數(shù)闌入，“可見其超人的識度”。其余120首五古 ，也是最能體現(xiàn)李白思想傾向與藝術(shù)特征的代表作，且能注意到多種風格及題材的兼顧。這樣，抄本便成為“頗能體現(xiàn)李白五古全貌的較好選本”。第三，《瑤臺風露》的批注反映了笈甫翁和桐華舸主人的詩論主張：標舉“風騷”，崇尚自然，緣情而作，有感而發(fā)。而這亦與李白的主張及創(chuàng)作實踐相一致。第四，批注者論詩能從大處著眼，于小處落筆，客觀準確地揭示出李白詩歌的政治寓意與藝術(shù)成就。最后，王定璋先生在指出《瑤臺風露》的一些瑕疵后總結(jié)道：“這是迄今為止我們所知道的關(guān)于李白五古的唯一選本（據(jù)傳蘇軾曾選過李白五古，惜乎未保存下來），……評點中也不乏獨特見解，可與歷代箋評及研究李白專家的評論相互補益?！彼运敖ㄗh將抄本影印出版，以滿足廣大李白研究者、愛好者的需要”。

王定璋先生對《瑤臺風露》的發(fā)現(xiàn)和研究，表現(xiàn)出一個治唐詩者應有的熱情與判斷力——這對年輕點的治唐詩者來說，當是有益的提示。

在有關(guān)李白的《笑歌行》《悲歌行》真?zhèn)螁栴}上，王定璋先生則力排眾議，力主“二行”是李白之作，絕非后人攙偽，“且是李白抨擊黑暗統(tǒng)治，譏刺時弊的優(yōu)秀篇章”，只不過其風格有些特別，乃是“心情激憤反以笑語出之”。王定璋還提供了《課外學習》上刊載的一條資料以佐證，說歐洲著名音樂家瑪勒晚年用唐詩為歌詞譜《大地之歌》，其第一樂章《詠人世悲愁的飲酒歌》歌詞就是李白的《悲歌行》。先生由此感嘆道：“李白‘二行固然見疑于某些學者，但卻超越時空阻隔、古今相接，中外相通，神交契合，贏得了西方大音樂家的崇敬。”

對于李白乾元二年（759年）“長流夜郎”，是否真正抵達了貶所夜郎，在治李詩圈中也爭議不小。王定璋先生從李詩中找出諸多有力內(nèi)證，并結(jié)合李白行旅實際情況總結(jié)道：李白在“巫山附近遇赦，未至貶所夜郎”。

王定璋先生在中國古代文學及歷史研究領(lǐng)域伏案爬梳、孜孜以求數(shù)十年，一直堅持“士志于道”，秉承“篤信善學”、獨立思想、不人云亦云的治學理念，所以為文每有獨到見解，往往醒人眼目?！秾W海問津》中的李白研究專題是如此，其他研究課題（如杜甫研究、錢起研究、《尚書》研究）亦如此。

作者：西南民族大學圖書館（成都）副研究館員

文史專家王定璋先生是四川省人民政府文史研究館館員，省社科聯(lián)資深學人，勤于治學而成績斐然。2009年，他出版了一部55萬字的論文集《學海蠡測——文史思辨錄》（巴蜀書社出版），博得學界好評。2013年，他再接再厲，又推出幾乎同等篇幅的姊妹篇《學海問津——文史沉思錄》（巴蜀書社出版），頗獲學人首肯。王定璋雖說是文史兼修，但更擅于古代文學的研究，尤以治唐詩見長。這部《學海問津》，71%的篇什談的都是唐詩；而唐詩中，又以將近一半的文字說李白?？梢姸ㄨ跋壬鷮?000多年前的這位從家鄉(xiāng)走出去的大詩人的仰慕和青睞。先生視野中的李白，既風流倜儻，心雄萬夫，又理想遠大，心懷天下。不過，先生并未就此卻步，而是深入風流李白、理想李白的心靈深處，讀到了一些更為珍貴的李白品質(zhì)、李白特質(zhì)。與此相應，先生還對李白研究中的一些難點、疑點進行深入解析，或剝繭抽絲，或另辟蹊徑，最終得出能自圓其說且可服人的結(jié)論。由是可以說，先生的問津之旅是辛苦而成功的——他的獨到的李白研究，是其碩果。

揭示出李白于當代的文化意義

學者多認為，李白的思想來源是道家或道家兼縱橫家。王定璋先生在《學海問津》一書里提出，李白思想當是儒、道、縱橫甚至還包括兵家的混合體，其《代壽山答孟少府移文書》即是印證。先生說：“李白對自己人生目標的設(shè)定，是兼容了儒家的用世之志和進取精神，道家的養(yǎng)真修性、功成身退和縱橫家的由草澤直入龍廷、以縱橫王霸大略實現(xiàn)自身價值的整合?！毕壬赋?，李白有強烈的功名欲望，期盼出將入相，“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（李白：《代壽山答孟少府移文書》）。

然而，李白謀求政治理想的實現(xiàn)并非以犧牲人格為代價，“摧眉折腰事權(quán)貴”，而是要與王侯卿相乃至帝王進行平等對話。唐代詩人群體是一個滿懷自由思想與獨立意識的群體，而李白則是這個群體中的佼佼者，或稱領(lǐng)軍人物。他的自由思想與獨立意識最為突出，是其他詩人不能比擬的。王定璋將其定義為詩人的“主體意識”（即人作為主體在主客關(guān)系中對自己的地位、作用和價值的認定，是自我意識中的核心），而“這首先來源于詩人的自信與自尊”，“對自身才能和前程的充分樂觀自信”，“是其自覺意識到自己在生存環(huán)境中的進取力量和支配地位的必然”。

李白不是一個空談家。他為了踐行自己的人生抱負、政治理想而上下求索，雖四處碰壁卻百折不撓。他在61歲時還想追隨李光弼參加平定安史之亂的最后一戰(zhàn)，拖著病軀，匹馬單槍直奔臨淮，惜乎行至金陵身體已不能支，只能半途折返。須知他此時已有過兩次從政失敗的經(jīng)歷，九死一生，卻仍無改悔，“中夜四五嘆，常為大國憂”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）。王定璋先生說，這正是李白“執(zhí)著于道，以天下為己任”之使命感使然，“熱血赴國難”，“是很激勵后人的”。

舊時一些學者很是小瞧李白干謁權(quán)貴和他的那幾篇干謁書，比如聞一多先生就認為“李白有他的天才，沒有他的人格”（《杜甫》，《新月》第一卷第六期，1928年8月10日）。郭沫若先生也說，李白“有他的十分庸俗的一面”（《李白與杜甫》，人民文學出版社1971年版，第74頁）。王定璋先生則不以為然。他提出李白的干謁權(quán)貴，乃是運用縱橫術(shù)，“以王霸大略游說當權(quán)人物”，“像當年縱橫家蘇秦、張儀一樣，取得執(zhí)政者信賴之后建立偉績豐功”。先生以李白在蜀中謁見益州長史蘇颋的獨特方式（于路中投刺，待以布衣之禮）為例，稱李白“不僅展現(xiàn)了平等意識和自主意識，而且對自身才能的充分認定與舍我其誰的主人氣質(zhì)也相當突出”。正因為李白以其“不諳世故的莽撞行為”去向蘇長史“投刺”（遞上名片），才獲得蘇颋的破格接見，并夸贊道：“此子天才英麗，下筆不休，雖風力未成，且見專車之骨。若廣之以學，可以相如比肩也。”（李白：《與安州裴長史書》）

總之，王定璋先生認為，李白首先是一位愛國者，又是一個敢于蔑視權(quán)貴，肯定自我，平交王侯，高揚個性與主體意識、以帝王師自許的人物。他為了實現(xiàn)自己的人生目標而鍥而不舍，積極進取的精神，是留給后人的寶貴財富。特別是他將人格獨立與“士不可不弘毅”等思想提升到主體意識自尊自主層面，在封建專制主義時代，更殊為珍貴，令后人感佩。這就是王定璋先生在《學海問津》里為我們揭示出的李白的當代意義。

還原了一個敢講真話且憂國憂民的李白

學者都承認李白是他那個時代的天之驕子、曠世奇才；但一當論及其政治頭腦、政治眼光時，便多搖頭嘆息，以為過于天真，甚至是糊涂了——這主要指其兩次從政，即天寶三載（744年）入長安供奉翰林與至德二載（757年）誤入永王璘幕。王定璋先生承認“李白往往把官場中的政治斗爭低估了，把政治問題看得很簡單、容易”。不過，他認為，這一方面是李白的政治欠缺，但另一方面又當視作為道德優(yōu)點；因為他是“以赤子之心對人待物，缺乏心機和算計，內(nèi)心怎么想的更照原樣表達出來，不假雕飾”，這是多么寶貴的政治品質(zhì)！對誤入永王璘幕，先生以為，這當是“年邁的詩人滿腔的報國熱情落入了肅宗兄弟之間的權(quán)力之爭”，這于他來說，乃是“始料不及的冤枉”。對在長安供奉翰林而最終被賜金放還，先生指出，這并不表明李白缺乏政治才干，由于遭張垍讒毀等多種種原因，李白“沒有施展其政治才干的機會”；“李白的政治能力是一個無法驗證的未知數(shù)”。先生以這樣的角度來看李白的政治頭腦、政治能力，應當說是公允的、實事求是的，具有唯物辯證法的內(nèi)涵，是值得肯定的。

其實，李白盡管在政治上有些單純、天真，但并不糊涂，在許多時候，還可以說具有常人不及的敏銳的政治眼光——拿王定璋先生的話來講，就是具有“超前意識與批判精神”。先生認為，李白在安史之亂前幾年舉國一片歌舞升平中，就窺見到潛伏在盛唐社會里的深刻危機，“敏感到現(xiàn)實的弊端，政治形勢的嚴峻”。先生特別舉出李白的《答王十二寒夜獨酌有懷》中“君不能學哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍”句，認為這是詩人對“玄宗黷武開邊，為開疆拓土不惜以無辜者的鮮血換取其大攘四夷的欲望”的有力針砭。先生還注意到李白是詩中為李北海（李邕）與裴尚書（裴敦復）被冤殺（遭奸相李林甫杖殺）鳴不平，并指出“此詩作于天寶八九年間，正是李林甫炙手可熱，權(quán)傾朝野之際”。先生因此得出結(jié)論：在李白那里一切都是讓事實說話，讓正義說話，讓真理說話，“哪里還有什么君臣之綱，尊卑長幼之序！這些當然不是宋、元以后理學盛行時代的正統(tǒng)文人所能認同和理解的?！?/p>

李白寫詩，包括詠史詩，是從事實出發(fā)而直抒胸臆；王定璋先生在評判李白及其詩歌的歷史價值時也是以事實為依據(jù)，從李詩中排比內(nèi)證，既從當事人的處境去條分縷析，也以現(xiàn)代人的眼光去探驪摘珠，從而為我們還原了一個真實的李白，一個鮮活、青春、敢怒敢恨、胸懷坦蕩、敢講真話且憂國憂民的李白。

關(guān)注李白資料的發(fā)掘和辨析

在唐代詩人中，王定璋特別看重李白，因而也尤為關(guān)注有關(guān)李白資料的辨析和李白行藏的討論。他在四川江油李白紀念館發(fā)現(xiàn)一冊清同治七年（1868年）的李白五古精選手抄本《瑤臺風露》而欣喜不已，當即恭讀，并及時向?qū)W界公布這一信息與初步研究成果。他在《學海問津》里又入其堂奧，繼續(xù)深化他的研究。這部手抄本由署名笈甫翁者選批，桐華舸主人楷書精抄。據(jù)王定璋研究，其批評當分兩種情況：朱批（眉批）應出自笈甫翁，為流暢行草；墨批（眉批及行批）該系抄寫者桐華舸主人所為，也是上乘行草。王定璋先生認為，這冊《瑤臺風露》具有以下四個特點：首先，選詩范圍較為合理。李白詩歌的精華主要在古詩里，《瑤臺風露》亦專選其五古達179首，占五古總數(shù)（450余首）1/3略強，“足證笈甫先生的識見不愧為李白的異代知音”。其次，從入選內(nèi)容看，《瑤臺風露》將李白五古的典型作品《古風五十九首》悉數(shù)闌入，“可見其超人的識度”。其余120首五古 ，也是最能體現(xiàn)李白思想傾向與藝術(shù)特征的代表作，且能注意到多種風格及題材的兼顧。這樣，抄本便成為“頗能體現(xiàn)李白五古全貌的較好選本”。第三，《瑤臺風露》的批注反映了笈甫翁和桐華舸主人的詩論主張：標舉“風騷”，崇尚自然，緣情而作，有感而發(fā)。而這亦與李白的主張及創(chuàng)作實踐相一致。第四，批注者論詩能從大處著眼，于小處落筆，客觀準確地揭示出李白詩歌的政治寓意與藝術(shù)成就。最后，王定璋先生在指出《瑤臺風露》的一些瑕疵后總結(jié)道：“這是迄今為止我們所知道的關(guān)于李白五古的唯一選本（據(jù)傳蘇軾曾選過李白五古，惜乎未保存下來），……評點中也不乏獨特見解，可與歷代箋評及研究李白專家的評論相互補益?！彼运敖ㄗh將抄本影印出版，以滿足廣大李白研究者、愛好者的需要”。

王定璋先生對《瑤臺風露》的發(fā)現(xiàn)和研究，表現(xiàn)出一個治唐詩者應有的熱情與判斷力——這對年輕點的治唐詩者來說，當是有益的提示。

在有關(guān)李白的《笑歌行》《悲歌行》真?zhèn)螁栴}上，王定璋先生則力排眾議，力主“二行”是李白之作，絕非后人攙偽，“且是李白抨擊黑暗統(tǒng)治，譏刺時弊的優(yōu)秀篇章”，只不過其風格有些特別，乃是“心情激憤反以笑語出之”。王定璋還提供了《課外學習》上刊載的一條資料以佐證，說歐洲著名音樂家瑪勒晚年用唐詩為歌詞譜《大地之歌》，其第一樂章《詠人世悲愁的飲酒歌》歌詞就是李白的《悲歌行》。先生由此感嘆道：“李白‘二行固然見疑于某些學者，但卻超越時空阻隔、古今相接，中外相通，神交契合，贏得了西方大音樂家的崇敬?！?/p>

對于李白乾元二年（759年）“長流夜郎”，是否真正抵達了貶所夜郎，在治李詩圈中也爭議不小。王定璋先生從李詩中找出諸多有力內(nèi)證，并結(jié)合李白行旅實際情況總結(jié)道：李白在“巫山附近遇赦，未至貶所夜郎”。

王定璋先生在中國古代文學及歷史研究領(lǐng)域伏案爬梳、孜孜以求數(shù)十年，一直堅持“士志于道”，秉承“篤信善學”、獨立思想、不人云亦云的治學理念，所以為文每有獨到見解，往往醒人眼目?！秾W海問津》中的李白研究專題是如此，其他研究課題（如杜甫研究、錢起研究、《尚書》研究）亦如此。

作者：西南民族大學圖書館（成都）副研究館員

文史專家王定璋先生是四川省人民政府文史研究館館員，省社科聯(lián)資深學人，勤于治學而成績斐然。2009年，他出版了一部55萬字的論文集《學海蠡測——文史思辨錄》（巴蜀書社出版），博得學界好評。2013年，他再接再厲，又推出幾乎同等篇幅的姊妹篇《學海問津——文史沉思錄》（巴蜀書社出版），頗獲學人首肯。王定璋雖說是文史兼修，但更擅于古代文學的研究，尤以治唐詩見長。這部《學海問津》，71%的篇什談的都是唐詩；而唐詩中，又以將近一半的文字說李白?？梢姸ㄨ跋壬鷮?000多年前的這位從家鄉(xiāng)走出去的大詩人的仰慕和青睞。先生視野中的李白，既風流倜儻，心雄萬夫，又理想遠大，心懷天下。不過，先生并未就此卻步，而是深入風流李白、理想李白的心靈深處，讀到了一些更為珍貴的李白品質(zhì)、李白特質(zhì)。與此相應，先生還對李白研究中的一些難點、疑點進行深入解析，或剝繭抽絲，或另辟蹊徑，最終得出能自圓其說且可服人的結(jié)論。由是可以說，先生的問津之旅是辛苦而成功的——他的獨到的李白研究，是其碩果。

揭示出李白于當代的文化意義

學者多認為，李白的思想來源是道家或道家兼縱橫家。王定璋先生在《學海問津》一書里提出，李白思想當是儒、道、縱橫甚至還包括兵家的混合體，其《代壽山答孟少府移文書》即是印證。先生說：“李白對自己人生目標的設(shè)定，是兼容了儒家的用世之志和進取精神，道家的養(yǎng)真修性、功成身退和縱橫家的由草澤直入龍廷、以縱橫王霸大略實現(xiàn)自身價值的整合?！毕壬赋觯畎子袕娏业墓γ?，期盼出將入相，“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（李白：《代壽山答孟少府移文書》）。

然而，李白謀求政治理想的實現(xiàn)并非以犧牲人格為代價，“摧眉折腰事權(quán)貴”，而是要與王侯卿相乃至帝王進行平等對話。唐代詩人群體是一個滿懷自由思想與獨立意識的群體，而李白則是這個群體中的佼佼者，或稱領(lǐng)軍人物。他的自由思想與獨立意識最為突出，是其他詩人不能比擬的。王定璋將其定義為詩人的“主體意識”（即人作為主體在主客關(guān)系中對自己的地位、作用和價值的認定，是自我意識中的核心），而“這首先來源于詩人的自信與自尊”，“對自身才能和前程的充分樂觀自信”，“是其自覺意識到自己在生存環(huán)境中的進取力量和支配地位的必然”。

李白不是一個空談家。他為了踐行自己的人生抱負、政治理想而上下求索，雖四處碰壁卻百折不撓。他在61歲時還想追隨李光弼參加平定安史之亂的最后一戰(zhàn)，拖著病軀，匹馬單槍直奔臨淮，惜乎行至金陵身體已不能支，只能半途折返。須知他此時已有過兩次從政失敗的經(jīng)歷，九死一生，卻仍無改悔，“中夜四五嘆，常為大國憂”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）。王定璋先生說，這正是李白“執(zhí)著于道，以天下為己任”之使命感使然，“熱血赴國難”，“是很激勵后人的”。

舊時一些學者很是小瞧李白干謁權(quán)貴和他的那幾篇干謁書，比如聞一多先生就認為“李白有他的天才，沒有他的人格”（《杜甫》，《新月》第一卷第六期，1928年8月10日）。郭沫若先生也說，李白“有他的十分庸俗的一面”（《李白與杜甫》，人民文學出版社1971年版，第74頁）。王定璋先生則不以為然。他提出李白的干謁權(quán)貴，乃是運用縱橫術(shù)，“以王霸大略游說當權(quán)人物”，“像當年縱橫家蘇秦、張儀一樣，取得執(zhí)政者信賴之后建立偉績豐功”。先生以李白在蜀中謁見益州長史蘇颋的獨特方式（于路中投刺，待以布衣之禮）為例，稱李白“不僅展現(xiàn)了平等意識和自主意識，而且對自身才能的充分認定與舍我其誰的主人氣質(zhì)也相當突出”。正因為李白以其“不諳世故的莽撞行為”去向蘇長史“投刺”（遞上名片），才獲得蘇颋的破格接見，并夸贊道：“此子天才英麗，下筆不休，雖風力未成，且見專車之骨。若廣之以學，可以相如比肩也。”（李白：《與安州裴長史書》）

總之，王定璋先生認為，李白首先是一位愛國者，又是一個敢于蔑視權(quán)貴，肯定自我，平交王侯，高揚個性與主體意識、以帝王師自許的人物。他為了實現(xiàn)自己的人生目標而鍥而不舍，積極進取的精神，是留給后人的寶貴財富。特別是他將人格獨立與“士不可不弘毅”等思想提升到主體意識自尊自主層面，在封建專制主義時代，更殊為珍貴，令后人感佩。這就是王定璋先生在《學海問津》里為我們揭示出的李白的當代意義。

還原了一個敢講真話且憂國憂民的李白

學者都承認李白是他那個時代的天之驕子、曠世奇才；但一當論及其政治頭腦、政治眼光時，便多搖頭嘆息，以為過于天真，甚至是糊涂了——這主要指其兩次從政，即天寶三載（744年）入長安供奉翰林與至德二載（757年）誤入永王璘幕。王定璋先生承認“李白往往把官場中的政治斗爭低估了，把政治問題看得很簡單、容易”。不過，他認為，這一方面是李白的政治欠缺，但另一方面又當視作為道德優(yōu)點；因為他是“以赤子之心對人待物，缺乏心機和算計，內(nèi)心怎么想的更照原樣表達出來，不假雕飾”，這是多么寶貴的政治品質(zhì)！對誤入永王璘幕，先生以為，這當是“年邁的詩人滿腔的報國熱情落入了肅宗兄弟之間的權(quán)力之爭”，這于他來說，乃是“始料不及的冤枉”。對在長安供奉翰林而最終被賜金放還，先生指出，這并不表明李白缺乏政治才干，由于遭張垍讒毀等多種種原因，李白“沒有施展其政治才干的機會”；“李白的政治能力是一個無法驗證的未知數(shù)”。先生以這樣的角度來看李白的政治頭腦、政治能力，應當說是公允的、實事求是的，具有唯物辯證法的內(nèi)涵，是值得肯定的。

其實，李白盡管在政治上有些單純、天真，但并不糊涂，在許多時候，還可以說具有常人不及的敏銳的政治眼光——拿王定璋先生的話來講，就是具有“超前意識與批判精神”。先生認為，李白在安史之亂前幾年舉國一片歌舞升平中，就窺見到潛伏在盛唐社會里的深刻危機，“敏感到現(xiàn)實的弊端，政治形勢的嚴峻”。先生特別舉出李白的《答王十二寒夜獨酌有懷》中“君不能學哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍”句，認為這是詩人對“玄宗黷武開邊，為開疆拓土不惜以無辜者的鮮血換取其大攘四夷的欲望”的有力針砭。先生還注意到李白是詩中為李北海（李邕）與裴尚書（裴敦復）被冤殺（遭奸相李林甫杖殺）鳴不平，并指出“此詩作于天寶八九年間，正是李林甫炙手可熱，權(quán)傾朝野之際”。先生因此得出結(jié)論：在李白那里一切都是讓事實說話，讓正義說話，讓真理說話，“哪里還有什么君臣之綱，尊卑長幼之序！這些當然不是宋、元以后理學盛行時代的正統(tǒng)文人所能認同和理解的?！?/p>

李白寫詩，包括詠史詩，是從事實出發(fā)而直抒胸臆；王定璋先生在評判李白及其詩歌的歷史價值時也是以事實為依據(jù)，從李詩中排比內(nèi)證，既從當事人的處境去條分縷析，也以現(xiàn)代人的眼光去探驪摘珠，從而為我們還原了一個真實的李白，一個鮮活、青春、敢怒敢恨、胸懷坦蕩、敢講真話且憂國憂民的李白。

關(guān)注李白資料的發(fā)掘和辨析

在唐代詩人中，王定璋特別看重李白，因而也尤為關(guān)注有關(guān)李白資料的辨析和李白行藏的討論。他在四川江油李白紀念館發(fā)現(xiàn)一冊清同治七年（1868年）的李白五古精選手抄本《瑤臺風露》而欣喜不已，當即恭讀，并及時向?qū)W界公布這一信息與初步研究成果。他在《學海問津》里又入其堂奧，繼續(xù)深化他的研究。這部手抄本由署名笈甫翁者選批，桐華舸主人楷書精抄。據(jù)王定璋研究，其批評當分兩種情況：朱批（眉批）應出自笈甫翁，為流暢行草；墨批（眉批及行批）該系抄寫者桐華舸主人所為，也是上乘行草。王定璋先生認為，這冊《瑤臺風露》具有以下四個特點：首先，選詩范圍較為合理。李白詩歌的精華主要在古詩里，《瑤臺風露》亦專選其五古達179首，占五古總數(shù)（450余首）1/3略強，“足證笈甫先生的識見不愧為李白的異代知音”。其次，從入選內(nèi)容看，《瑤臺風露》將李白五古的典型作品《古風五十九首》悉數(shù)闌入，“可見其超人的識度”。其余120首五古 ，也是最能體現(xiàn)李白思想傾向與藝術(shù)特征的代表作，且能注意到多種風格及題材的兼顧。這樣，抄本便成為“頗能體現(xiàn)李白五古全貌的較好選本”。第三，《瑤臺風露》的批注反映了笈甫翁和桐華舸主人的詩論主張：標舉“風騷”，崇尚自然，緣情而作，有感而發(fā)。而這亦與李白的主張及創(chuàng)作實踐相一致。第四，批注者論詩能從大處著眼，于小處落筆，客觀準確地揭示出李白詩歌的政治寓意與藝術(shù)成就。最后，王定璋先生在指出《瑤臺風露》的一些瑕疵后總結(jié)道：“這是迄今為止我們所知道的關(guān)于李白五古的唯一選本（據(jù)傳蘇軾曾選過李白五古，惜乎未保存下來），……評點中也不乏獨特見解，可與歷代箋評及研究李白專家的評論相互補益?！彼运敖ㄗh將抄本影印出版，以滿足廣大李白研究者、愛好者的需要”。

王定璋先生對《瑤臺風露》的發(fā)現(xiàn)和研究，表現(xiàn)出一個治唐詩者應有的熱情與判斷力——這對年輕點的治唐詩者來說，當是有益的提示。

在有關(guān)李白的《笑歌行》《悲歌行》真?zhèn)螁栴}上，王定璋先生則力排眾議，力主“二行”是李白之作，絕非后人攙偽，“且是李白抨擊黑暗統(tǒng)治，譏刺時弊的優(yōu)秀篇章”，只不過其風格有些特別，乃是“心情激憤反以笑語出之”。王定璋還提供了《課外學習》上刊載的一條資料以佐證，說歐洲著名音樂家瑪勒晚年用唐詩為歌詞譜《大地之歌》，其第一樂章《詠人世悲愁的飲酒歌》歌詞就是李白的《悲歌行》。先生由此感嘆道：“李白‘二行固然見疑于某些學者，但卻超越時空阻隔、古今相接，中外相通，神交契合，贏得了西方大音樂家的崇敬。”

對于李白乾元二年（759年）“長流夜郎”，是否真正抵達了貶所夜郎，在治李詩圈中也爭議不小。王定璋先生從李詩中找出諸多有力內(nèi)證，并結(jié)合李白行旅實際情況總結(jié)道：李白在“巫山附近遇赦，未至貶所夜郎”。

王定璋先生在中國古代文學及歷史研究領(lǐng)域伏案爬梳、孜孜以求數(shù)十年，一直堅持“士志于道”，秉承“篤信善學”、獨立思想、不人云亦云的治學理念，所以為文每有獨到見解，往往醒人眼目?！秾W海問津》中的李白研究專題是如此，其他研究課題（如杜甫研究、錢起研究、《尚書》研究）亦如此。

作者：西南民族大學圖書館（成都）副研究館員