論創(chuàng)意服裝設(shè)計中的意象審美

作者簡介：侯蘊(yùn)珊（1983.10-），女，漢族，籍貫山東，重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，四川美術(shù)學(xué)院服裝設(shè)計專業(yè)在讀研究生。

摘要：創(chuàng)意服裝不同于一般實(shí)用性服裝，具有超前性和注重個人風(fēng)格，是設(shè)計師精神意象的表現(xiàn)。創(chuàng)意服裝的意象表現(xiàn)升華了服裝的審美價值，也突出了人的特有的精神價值。從意象審美的角度思考創(chuàng)意服裝，是以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，從現(xiàn)象學(xué)角度觀察服裝，意象是情感的對象化，意象表現(xiàn)就是借助客觀事物表達(dá)人的內(nèi)在感受，弄清服裝為什么能表現(xiàn)人的內(nèi)在可以對創(chuàng)意服裝設(shè)計有所啟示。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意服裝;設(shè)計;意象審美

服裝包裹于人體，起到保護(hù)和裝飾的作用，人類在追求自身形態(tài)優(yōu)化的過程中，創(chuàng)造了服裝，它的產(chǎn)生是人類根據(jù)主觀意圖改變自然的表現(xiàn)，在塑造自身形象的過程中，人類不斷整合身體和衣服之間相互關(guān)系，使之更為合理，也逐漸形成服裝與創(chuàng)意的審美價值，即創(chuàng)意服裝的意象審美。從意象審美的角度查看創(chuàng)意服裝，是人性化的，阿恩海姆說“當(dāng)原始經(jīng)驗(yàn)材料被看做是一團(tuán)無規(guī)則排列的刺激物時，觀看者就能夠按照自己的喜好隨意地對它進(jìn)行排列和處理，這說明，觀看完全是一種強(qiáng)行給現(xiàn)實(shí)賦予形狀和意義的主觀性行為?！?/p>

一、服裝與意象的契合——創(chuàng)意服裝ト宋服裝注入了生命力，服裝自然而然的成為了人體與外界最熨帖的中介質(zhì)，充分體現(xiàn)了人的生活狀態(tài)和精神意象。尤其是創(chuàng)意服裝，不同于一般實(shí)用性服裝，具有超前性和注重個人風(fēng)格，是設(shè)計師精神意象的表現(xiàn)。創(chuàng)意服裝的意象表現(xiàn)升華了服裝的審美價值，也突出了人的特有的精神價值。從意象審美的角度思考創(chuàng)意服裝，是以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，從現(xiàn)象學(xué)角度觀察服裝，意象是情感的對象化，意象表現(xiàn)就是借助客觀事物表達(dá)人的內(nèi)在感受，弄清服裝為什么能表現(xiàn)人的內(nèi)在可以對創(chuàng)意服裝設(shè)計有所啟示。

二、意象與審美的交叉——審美感知ニ謂的意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作者的情感活動而是創(chuàng)建出來的一種藝術(shù)形象，用來寄托人的主觀情思，簡單說來就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合。服裝設(shè)計師用服裝作為載體，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神與外在物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。古今中外，對研究藝術(shù)創(chuàng)作中精神與物質(zhì)之間如何轉(zhuǎn)化的的思想家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、藝術(shù)家等趨之如騖。傳統(tǒng)服飾美學(xué)的研究往往從造型、顏色和材料三大要素入手，而忽視了服裝精神性的重要領(lǐng)域。服裝設(shè)計創(chuàng)意的的實(shí)現(xiàn)過程創(chuàng)造的起點(diǎn)到底在哪里？服裝設(shè)計創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)是一個主觀意象向客觀物象轉(zhuǎn)化的過程，創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)決定了創(chuàng)作的過程和最后的成果?？纯次覀冎車囊磺?，當(dāng)人感到它們時大約兩個基本趨勢：一種是科學(xué)認(rèn)知，另一種是審美感知。這兩種認(rèn)知走向的根本區(qū)別在于一個側(cè)重于物理屬性，一個側(cè)重于感覺情調(diào)。創(chuàng)意服裝中的意象表現(xiàn)是一種審美表現(xiàn)，是建立在審美感知基礎(chǔ)上的。所以，服裝設(shè)計師再創(chuàng)造時以自己內(nèi)心對生命律動的感知為源頭，審美感知的邏輯為起點(diǎn)才是合情合理的。格式塔心理學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆在其著作《藝術(shù)與視知覺》中提到“許多實(shí)驗(yàn)證明，市舉行想永遠(yuǎn)不是對于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性的把握，它把握到的形象是含有的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的藝術(shù)形象。一個不可否認(rèn)的事實(shí)是：那些賦予思想家和藝術(shù)家的行為以高貴性的東西只能是心靈?！弊鳛榉b設(shè)計師要保持內(nèi)在生命節(jié)奏的感知和對自然事物的審美能力，在創(chuàng)作過程中要借助物質(zhì)手段表達(dá)精神意象，也要超越物質(zhì)，不受其束縛。有的創(chuàng)意服裝盲目追求形式的創(chuàng)新，但缺乏精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)顯得軟弱無力。好的創(chuàng)意服裝除了獨(dú)特地形式還包含了人獨(dú)特的精神意象，以形達(dá)意，以意取勝。因此，創(chuàng)意服裝設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是人獨(dú)特地精神內(nèi)涵和意念，從客觀物像入手的創(chuàng)作手法是始自皮毛，甚至是截然相反的，因?yàn)閯?chuàng)造力的本質(zhì)存在于是形式傳達(dá)的精神，而不是形式本身。

三、審美與現(xiàn)實(shí)的融入——心物同構(gòu)

服裝設(shè)計的創(chuàng)意離不開材料的支撐，因?yàn)闆]有寄付于具體物象的精神意念就成了無形的存在，或者說是不存在的。創(chuàng)意服裝的創(chuàng)造過程中，人的意念怎么演變成了現(xiàn)實(shí)的物像，是什么將兩個掛鉤？20世紀(jì)，格式塔心理學(xué)提出了“異質(zhì)同構(gòu)”的概念，認(rèn)為宇宙萬物和人的認(rèn)知心理有全方位的對應(yīng)關(guān)系，人的心理和某些物理性質(zhì)相互吻合，這種現(xiàn)象就是主客體之間的心物同構(gòu)。當(dāng)服裝設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計實(shí)踐時，或者服裝的穿戴者在進(jìn)行選擇時都是依賴于心與物的原態(tài)同構(gòu)，服裝的顏色、形式、材料除了自身的物理屬性，在人的眼中也有獨(dú)特的情感。人的各種心理能力在任何時候都是以一個整體為單位進(jìn)行活動的，一切知覺中包含著思維，一切推理中包含著直覺，一切觀測中包含著創(chuàng)造。日本服裝設(shè)計師川久保玲本人喜歡黑色，也擅長運(yùn)用黑色在她的設(shè)計中，她說“黑色是舒服的，力量的和富于表情的。我總是覺得黑色使我更加有表達(dá)能力?！憋@然，黑色已經(jīng)成為她個性的形象符號，這一代服裝大師將黑色出神入化的運(yùn)用到創(chuàng)意服裝中，使黑色成為時尚界永恒的流行色彩。プ芏言之，我們對服裝的研究其實(shí)是對人本身精神的研究，所以意象審美在創(chuàng)意服裝設(shè)計中不可忽視。創(chuàng)意離開創(chuàng)作主體不會發(fā)生，并且活動方式和也最終取決于創(chuàng)作主體，好的服裝設(shè)計師，物質(zhì)經(jīng)由他們之手，再給予人們的，便成了精神的工具。

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