甲骨文與青銅紋樣再利用的教學(xué)探索

摘 要：文章指出各個民族的發(fā)展與延續(xù)本質(zhì)上無外乎是文化傳承與發(fā)展的過程，民族文化的發(fā)展與延續(xù)表現(xiàn)為一切符號系統(tǒng)的有序傳承，甲骨文青銅紋樣均屬于黃河文明的突出的表情達意符號系統(tǒng)。作者在日常教學(xué)中，根據(jù)自身的教學(xué)理念和地域優(yōu)勢，對于甲骨文和青銅紋樣的研究與利用，進行了卓有成效的探索。

關(guān)鍵詞：民族文化；甲骨文；教學(xué)探索

縱觀人類歷史發(fā)展的長河，各個民族的發(fā)展與延續(xù)本質(zhì)上無外乎是文化傳承與發(fā)展的過程。如果說生命傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)是軀體的話，那么獨一無二的民族文化就是這個民族的魂。文化是一個民族存沒的重要特征之一，也是構(gòu)成民族的核心要素，一個沒有文化的民族的存在是不可想象的，民族文化的傳承則是民族共同體形成和發(fā)展的重要機制。不同民族的文化既有交集，也更加突出表現(xiàn)出獨特的文化特質(zhì)，顯示出不同地域、不同種族、不同歷史際遇、不同的歷史觀與價值觀取向。甲骨文和青銅紋樣正是具有民族價值核心的文化特質(zhì)，它們是黃河文明的標志性文化元素，所以對于它們的再利用研究，是民族文化的繼承和發(fā)展極具意義的一件大事，我院在常規(guī)教學(xué)中長期致力于對甲骨文和青銅紋樣的研究與再利用。

1 甲骨文和青銅紋樣均屬于表情達意的符號系統(tǒng)

人類歷史總是借助語言系統(tǒng)保存和傳遞文明的成果，完善的語言系統(tǒng)是民族的重要特征之一。語言是人類最重要的交際工具，它是人們進行溝通交流的各種表達符號。民族文化的傳承要靠具體的載體完成，人類的語言分為多種形式，既有文字的也有圖案的，既有發(fā)聲的也有無聲的，甚至還有形體的等等。甲骨文屬于語言的范疇，我們說它是表情達意的符號系統(tǒng)較好理解。它是我國目前已知最早的成體系的文字形式，它上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)。毋庸置疑，現(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來。青銅器皿種類繁多，制作精巧，并且比用石、木、蚌、骨等器具更鋒利、堅韌、輕便和耐用。它的制造業(yè)的繁榮和制作水平的提高，為整個社會經(jīng)濟的發(fā)展提供了較前優(yōu)越的物質(zhì)條件。青銅紋樣應(yīng)該算是青銅銘文的最初形式，它應(yīng)該比甲骨文誕生的更早，相比較文字而言它具有更形象、更具體、更大信息量等特點。所以青銅紋樣也和甲骨文一樣，是另一種傳情達意的符號系統(tǒng)。青銅紋樣是中國文化積淀的結(jié)果之一，紋樣是裝飾中的一個重要內(nèi)容，并且按照一定圖案結(jié)構(gòu)規(guī)律經(jīng)過變化、抽象等方法而規(guī)則化、定型化的圖案。甲骨文和青銅紋樣類似于語言都屬于表情達意的符號系統(tǒng)。透過古樸甲骨和青銅紋樣仍能傳達出來自遠古時代的歷史回音。

2 文化的傳承表現(xiàn)為一切符號系統(tǒng)的有序傳承

文化傳承最核心的問題就是文化的民族性的繼承。文化是人類適應(yīng)生存環(huán)境的社會成果，為人的社會群體所共享，所以文化與民族一刻也不能分離。這其中還有一個動態(tài)的環(huán)節(jié)：民族文化的傳承即是文化與主體的有機結(jié)合。眾所周知文化傳承要通過符號傳遞和認同來實現(xiàn)，它總要借助于具體可見的形式。一個民族之所以是一個完整的民族，是因為它總會有一套薪火相傳的物質(zhì)外殼從而使民族文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征。人的社會屬性規(guī)定了社會必然是由文化有機聯(lián)系構(gòu)成的。人具有創(chuàng)造文化和傳承文化的能力和要求，人類的文化傳承最終為人的社會結(jié)構(gòu)提供要素積累并使這些要素整合為一個和諧有序的系統(tǒng)。一個民族共同體，正是通過傳承共同的民族文化，才完成并實現(xiàn)了民族要素的積累和社會的整合，最終結(jié)成為穩(wěn)定的人類共同體的。民族文化通過“傳→承→積累→傳→發(fā)展”就像一道文化加工廠的生產(chǎn)工序，隨人類自身的代代繁衍而形成文化的再生產(chǎn)和社會的持續(xù)性發(fā)展。在這生生不息遞進式發(fā)展的循環(huán)中，每一個社會發(fā)展歷史時期，乃至每一代具體的社會單位都是這個環(huán)鏈的有機組成部分。任何一個環(huán)節(jié)的脫落，都勢必影響文化的再生產(chǎn)；而在代際傳承環(huán)鏈中的脫節(jié)，則直接導(dǎo)致文化的斷裂和中止。民族文化的傳承絕不是單個人的自我行為，而是有著極強的群體性和整合性，最終實現(xiàn)民族群體的自我完善。 我們每個人既是民族文化的繼承者、受益者，更是傳承者。這種文化傳承是文化具有民族性的基本機制，也是文化維系民族共同體的內(nèi)在動因，這種傳承從來都是有序發(fā)展的。

圖1 安陽工學(xué)院藝術(shù)

設(shè)計學(xué)院師生到司母戊

有限責(zé)任司參觀

圖2 安陽工學(xué)院藝術(shù)

設(shè)計學(xué)院師生自己動手

繪制藝術(shù)樓壁畫

3 甲骨文和青銅紋樣具有獨特的漢民族審美特質(zhì)

安陽是甲骨文和青銅紋樣的源頭，也曾是燦爛黃河文明的發(fā)祥地。郭沫若曾在《訪安陽殷墟》一詩中贊嘆到“洹水安陽名不虛三千年前是帝都”經(jīng)過幾千年的歷史變遷，殷商文化仍然深深地影響著華夏文明。武丁時期的書法，氣魄雄偉，峻敖瑰麗。即使中小字體也是工整秀麗，但無論大中小字體，無一處不表現(xiàn)出這一時期書法方面的熟練，深邃的造詣；祖庚祖甲時期，主要在嚴飭工整方面下功夫，與后世書家比擬，頗有歐陽率更的風(fēng)趣；稟辛康丁時代，一部分沿襲了祖庚祖甲時工整的作風(fēng)，但大多逐漸衰退，趨向潦草茍且；武乙時期的大字，粗疏古拙，勁削而帶有暴戾的氣氛；文丁武丁的作品，又是五花八門，百體雜陳，在書法上頗有百花齊放、百家爭鳴的情景，有的骨骼開張，有放逸之趣，有的細小娟秀，有簪花之格。甲骨文的“書體”在甲骨斷代和碎片的綴合中，“起了決定性的作用”。書法形體取決于書寫人的技術(shù)與手法，它的流行受習(xí)慣的崇尚而具有時間性。用書體來測量某一時期文化和藝術(shù)的風(fēng)尚，可以大體上窺見一斑。這一時期的青銅紋樣基本上分為代表著鬼神饕餮紋、代表著祖先夔龍紋、圖騰崇拜鳳鳥紋，以及反映當時漁獵生活的幾何圖紋等。創(chuàng)造青銅紋樣的原則同周易相類，遠取諸常見的鳥獸等物，或近取諸人類自身?！蹲髠鳌沸晖鯇O滿在回答楚子的問題時說：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休?！笨梢娚檀椭艹跚嚆~彝器，其動物紋樣與祭祀祖先有著密切的關(guān)系。動物中有一些是幫助巫師通天地的，而它們的形象在古代便鑄在青銅彝器上了?！吧讨芮嚆~器上種種紋樣現(xiàn)象，首先不是出于奇異的審美觀念，而是出于對自然力的崇敬和支配它的欲望的幼稚的幻想?！薄吧檀嚆~器的紋樣，是與當時生活中的動物界及人與動物之間的關(guān)系分不開的。也就是說，商代裝飾藝術(shù)家所使用的動物紋樣中，大多數(shù)都原來有一個土生的和與自然界有關(guān)的基礎(chǔ)?！毖b飾形式也與前期的單獨適合對稱式不同，多運用二方連續(xù)的帶狀紋樣，常常一個母題織成帶狀的連續(xù)、反復(fù)，整齊中求變化。其一唱三嘆的形式，給人有條不紊的節(jié)奏、韻律之美。很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)紋樣之所以能傳千載而不衰不滅，不僅僅因為它優(yōu)美的形式，更重要的是它體現(xiàn)了中國式的智慧、意境和精神。這些紋樣既是一種裝飾圖形，更是幾千年來中國精神的圖式。傳統(tǒng)裝飾紋樣的形成不是一個偶然的藝術(shù)現(xiàn)象，而是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果，是廣大勞動人民集體智慧與創(chuàng)造的結(jié)晶。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題說了很多年，可是我們?nèi)绾螐奈迩甑奈幕分形I養(yǎng)，真正地把傳統(tǒng)民族紋樣的形式規(guī)律、特征以及表現(xiàn)方法與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，仍然是現(xiàn)階段設(shè)計師必須直面的迫切任務(wù)。

4 現(xiàn)代設(shè)計需要對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

甲骨文與青銅紋樣發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。它們植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中，彰顯出中國傳統(tǒng)文化的審美本質(zhì)，體現(xiàn)了形式和內(nèi)容、理念與實用性的完美結(jié)合。從傳統(tǒng)中探尋中國設(shè)計的“根”，不是對傳統(tǒng)直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚棄，是在傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造。利用我校地處安陽的地域優(yōu)勢，我們對于甲骨文和殷商傳統(tǒng)紋樣的研究和利用上，做了大量的探索、研究和創(chuàng)新工作。(1)參觀、收集第一手傳統(tǒng)文化鮮活元素。我們藝術(shù)設(shè)計學(xué)院實施“走出去請進來”的辦學(xué)理念，經(jīng)常會組織學(xué)生到中國文字博物館、殷墟博物苑、安陽司母戊公司參觀學(xué)習(xí)。走進安陽，甲骨文和傳統(tǒng)紋樣透出的智慧是隨處可見的。當?shù)匮芯?、練?xí)、運用甲骨文進行創(chuàng)作的書法家有一批人，逐漸形成了豫北古城的文化名片，近年來在國內(nèi)書壇屢屢獲獎、成績斐然。2008年安陽被中國書法家協(xié)會授予“中國書法名城”稱號。我們邀請甲骨書法名家到校舉辦專題講座，或者聘任其擔(dān)任書法課程，學(xué)生對書法產(chǎn)生出極大興趣，對甲骨文創(chuàng)造也漸窺門徑。這樣特色課程的開設(shè)對學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)以及藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了極大影響。(2)運用傳統(tǒng)文化元素完成創(chuàng)作與設(shè)計。通過收集到的傳統(tǒng)文化素材的發(fā)酵處理，學(xué)生已明確了文化符號的概念， 在此基礎(chǔ)上，需進一步引導(dǎo)他們認識到：內(nèi)涵要先于形式，“達意”要遠重于“繪形”。此后我們創(chuàng)作了校園內(nèi)至善湖甲骨藝術(shù)文化墻、藝術(shù)設(shè)計學(xué)院大廳廊柱和東壁墻繪制等一系列教學(xué)實踐活動。學(xué)生經(jīng)歷了從簡單模仿到個性化創(chuàng)作、從感性積累到理性實踐的過程。只有弄清楚殷商傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中的常量，才能把握住蘊含在形式背后能夠彰顯黃河文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)作出感動人的設(shè)計作品。理念的梳理和闡發(fā)是這一階段的教學(xué)重點，但要達到靈活運用的程度還需要結(jié)合現(xiàn)有案例進行分析，讓學(xué)生清晰地看到理論轉(zhuǎn)化為實踐的應(yīng)用過程，內(nèi)心形成一個初步的創(chuàng)作思路以及心理預(yù)期。(3)畢業(yè)設(shè)計彰顯特色瞄準市場促進就業(yè)。我們的教學(xué)培養(yǎng)目標一直緊盯著學(xué)生就業(yè)和市場需求，要培養(yǎng)學(xué)生彰顯深厚傳統(tǒng)文化氣息，具有個性化創(chuàng)造的藝術(shù)實踐能力。要對現(xiàn)有素材中的符號形象進行幾何化的劃分，去除其中歷史積淀的附加屬性，把最能體現(xiàn)的這一符號文化意義的部分抽離出來，然后“運用發(fā)散性思維，將文化符號根據(jù)不同的設(shè)計需要，轉(zhuǎn)化成由各種直線和曲線組成的符形，以應(yīng)用到設(shè)計作品的各個細節(jié)?！庇捎谄綍r教學(xué)我們并且開展了一系列的從理論到實踐的訓(xùn)練，學(xué)生明確了殷商文化符號歷史演變流程，提取出了大量與設(shè)計相關(guān)的元素，將理性思辨與感性認知二者融合為一體。經(jīng)過這一階段的積累，再反觀該文化符號，學(xué)生就可以從感性與理性兩個角度去重新解讀。符號文本收集不僅僅是一個積累素材的工作，更重要的是希望學(xué)生通過自己動手查閱相關(guān)資料的這一過程，“一個符號總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術(shù)品(甚至全部藝術(shù)活動)是何等的復(fù)雜、深奧和豐富，它都遠比真實的生活簡單。因此，藝術(shù)理論無疑是建立一個有效于生動現(xiàn)實的心靈概念這樣一個更為偉大事業(yè)的序言?！睆亩由顚鹘y(tǒng)文化符號的了解，最終脫離對理論的依賴，設(shè)計出更加生動的符合這個時代的又有傳統(tǒng)韻味的嶄新作品。在浩瀚的中國傳統(tǒng)文化的海洋中，我們尋覓到殷商甲骨和青銅的影子。它們所以能傳千載而不衰不滅，不僅僅因為它優(yōu)美的形式，更重要的是它體現(xiàn)了中國式的智慧、意境和精神。甲骨的一撇一捺，青銅的肅穆與厚重，不僅僅是一種裝飾元素，更是一種中國精神的圖式。我們只有充分理解了這些傳統(tǒng)文化元素的價值，取其“形”、延其“意”、傳其“神”，才能將甲骨與青銅紋樣的形式美、寓意美、智慧美和精神美融入現(xiàn)代設(shè)計之中?！罢嬲膫鹘y(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動，而不是靜止。傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進。”中國現(xiàn)代的設(shè)計教育和創(chuàng)作實踐也只有基于中國的傳統(tǒng)之上，勇于吸收、大膽創(chuàng)新、善于交融，才能發(fā)展最終發(fā)展我們自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

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作者簡介：李一，女，現(xiàn)任河南安陽工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教授、院長，兼任中國文字博物館、安陽殷墟博物苑、安陽司母戊有限責(zé)任公司藝術(shù)顧問，安陽市美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事，曾有多部專著和專業(yè)論文出版和發(fā)表。