數(shù)字時(shí)代的大眾素養(yǎng):數(shù)字媒體素養(yǎng)

張敬輝

摘 要：當(dāng)今世界，數(shù)字媒體大量涌現(xiàn)，全方位進(jìn)入到了人們的各個(gè)生活領(lǐng)域?；谌祟愡M(jìn)入數(shù)字時(shí)代的客觀現(xiàn)實(shí)，對(duì)數(shù)字媒體的新素養(yǎng)提出了更多的要求。首先提出了數(shù)字時(shí)代人們所面臨的困惑，然后根據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)提出的媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)的定義給出了數(shù)字媒體素養(yǎng)的概念，最后對(duì)數(shù)字媒體素養(yǎng)的內(nèi)涵做了詳細(xì)的介紹，并對(duì)其意義進(jìn)行了解析。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體素養(yǎng)；大眾素養(yǎng)；數(shù)字媒體；數(shù)字時(shí)代

中圖分類號(hào)：G20 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）18-0137-02

前言

1946年2月14日第一臺(tái)電子數(shù)字計(jì)算機(jī)在美國誕生，1975年10月7日第一臺(tái)數(shù)碼相機(jī)拍攝出歷史上第一張靜態(tài)相片，1983年第一部數(shù)字化彩色電視機(jī)投放市場(chǎng)，20世紀(jì)90年代手機(jī)由模擬時(shí)代進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，目前通信技術(shù)也已經(jīng)從3G時(shí)代進(jìn)入到了4G時(shí)代。數(shù)字媒體是以數(shù)字方式存在和數(shù)字方式傳播的媒體，其當(dāng)前的主要表現(xiàn)形式包括：數(shù)字報(bào)刊、數(shù)字電視、數(shù)字電影、網(wǎng)絡(luò)媒體等運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，以屏幕為表現(xiàn)載體的媒體。數(shù)字媒體在對(duì)傳統(tǒng)媒體的傳承上，由于技術(shù)的突破而呈現(xiàn)出了新的面貌和巨大的發(fā)展?jié)撃?。隨著數(shù)字媒體的大量涌現(xiàn)，我們的生存世界正一步一步邁向數(shù)字時(shí)代，數(shù)字世界的到來已是不可抗拒。如今數(shù)字媒體已遍布我們生活、學(xué)習(xí)、工作的每個(gè)角落，媒介信息已經(jīng)如同陽光、水、空氣一樣成為人們生存的必需品[1]。人類已然闊步走進(jìn)數(shù)字時(shí)代，數(shù)字化生存已不再是一句空話，而是我們所必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。然而，面對(duì)以數(shù)字媒體為基石構(gòu)筑的數(shù)字時(shí)代，人類該將如何去適應(yīng)，而又該如何去生存？

一、數(shù)字時(shí)代的困惑

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體異軍突起，數(shù)字媒體的大量涌現(xiàn)直接導(dǎo)致了我們生存的世界逐漸被數(shù)字化、虛擬化，現(xiàn)代人已具有真實(shí)和虛擬雙重身份。數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)影響著我們生活的方方面面，例如數(shù)字城市、數(shù)字醫(yī)院、數(shù)字校園、數(shù)字學(xué)習(xí)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字電視、數(shù)字廣播、數(shù)字電影、數(shù)字世博等等。數(shù)字化不僅影響著現(xiàn)代人的生活、學(xué)習(xí)、工作，而且也改變著現(xiàn)代人的世界觀、人生觀和生活觀。例如，有些人更習(xí)慣沉浸于網(wǎng)絡(luò)世界里，尤其是青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界而不能自拔，影響學(xué)業(yè)和正常生活，對(duì)個(gè)人、社會(huì)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，生活中還有一些人面對(duì)數(shù)字世界往往表現(xiàn)得有些茫然或無所適從，他們不懂如何從網(wǎng)上搜集有用資料，不懂網(wǎng)絡(luò)安全知識(shí)等等。

對(duì)諸如上述現(xiàn)象人們深感困惑，數(shù)字世界究竟發(fā)生了什么變化，生活在數(shù)字世界的人們應(yīng)該具備什么樣的素養(yǎng)才能和諧、美好地生活。數(shù)字時(shí)代大眾新素養(yǎng)觀的提出已是迫在眉睫。

二、走出困境——數(shù)字媒體素養(yǎng)

面對(duì)數(shù)字時(shí)代對(duì)大眾新素養(yǎng)觀的呼喚，筆者經(jīng)過多年的實(shí)踐與文獻(xiàn)研究有針對(duì)性地提出了數(shù)字媒體素養(yǎng)這一新的大眾素養(yǎng)，以破解數(shù)字時(shí)代大眾生存之困境與困惑，走出數(shù)字時(shí)代的困惑。本文所構(gòu)想的數(shù)字媒體素養(yǎng)旨在通過加強(qiáng)社會(huì)大眾對(duì)數(shù)字媒體的掌握與使用，以實(shí)現(xiàn)人類數(shù)字世界的和諧建設(shè)，進(jìn)而達(dá)到數(shù)字時(shí)代大眾生活、學(xué)習(xí)、工作的和諧。

與筆者提出的數(shù)字世界素養(yǎng)相關(guān)的兩個(gè)概念是信息素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)。近年來，信息素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)這兩個(gè)概念頗受國內(nèi)學(xué)者關(guān)注。信息素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)均在20世紀(jì)90年代傳入我國，但在我國的發(fā)展?fàn)顩r卻很不相同。目前，國內(nèi)中小學(xué)校已經(jīng)全面普及信息技術(shù)課程，廣大教師對(duì)信息素養(yǎng)這個(gè)概念也是耳熟能詳。從概念的起源看，二者存在明顯的不同。信息素養(yǎng)這個(gè)概念是隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，由美國信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)主席保羅·澤考斯基在1974年首先提出，主要針對(duì)人們不知道什么是可用的信息、什么時(shí)候使用信息以及如何找到有關(guān)的信息等問題。而媒介素養(yǎng)則源于1930年的英國，由英國文化批評(píng)家利維斯首先提出，主要針對(duì)報(bào)紙、電影等大眾傳播媒介對(duì)傳統(tǒng)精英文化產(chǎn)生沖擊等問題，要求人們抵制大眾傳播媒介及其帶來的低俗文化。從對(duì)人的價(jià)值來說，信息素養(yǎng)最重要的價(jià)值在于能夠幫助人們解決信息社會(huì)中各種各樣的需要信息技術(shù)參與解決的問題。與信息素養(yǎng)不同，媒介素養(yǎng)最重要的價(jià)值在于能夠幫助人們更好地閱讀和傳播各種媒介信息[2]。由于媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)的定義很多，筆者在這里列舉兩個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)對(duì)媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)的定義：

1992年美國媒體素養(yǎng)研究中心（CML：Center for Media Literacy）給媒體素養(yǎng)做出如下定義：媒體素養(yǎng)就是指人們面對(duì)媒體各種信息時(shí)的選擇能力（ability to choose）、理解能力（ability to understand）、質(zhì)疑能力（ability to question）、評(píng)估能力（ability to evaluate）、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力（ability to create and produce）以及思辨的反應(yīng)能力（ability to respond thoug-

htfully）[3]。

2001年，“美國媒介素養(yǎng)聯(lián)盟”（AMLA）定義信息素養(yǎng)是識(shí)別、檢索、評(píng)價(jià)、組織、有效創(chuàng)造、利用、交流信息處理問題的能力（1992年美國國家圖書館與信息科學(xué)學(xué)會(huì)）[4]。

從以上定義不難發(fā)現(xiàn)，上述定義均將媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)看作是一種能力，是一種能力素養(yǎng)。且二者都有檢索、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造三個(gè)核心詞匯，也表明二者有相似之處。

筆者無意評(píng)價(jià)以上定義之優(yōu)劣，旨在說明信息素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)所定義的其實(shí)是一種能力素養(yǎng)，也可以說是一種工具素養(yǎng)，即利用媒介或信息方便生活的工具素養(yǎng)，其含義較為膚淺。眾所周知，自進(jìn)入新世紀(jì)以來，在人類生存的世界中多了一個(gè)新的類型——數(shù)字世界（虛擬世界），它與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)世界有很大的不同，在以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的數(shù)字世界里，迫切需要我們重新認(rèn)識(shí)和審視我們的生活和生存素養(yǎng)，由于信息素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)是一種就事論事的問題解決策略，是一種“功利主義”的素養(yǎng)觀，在以數(shù)字媒體為基石的數(shù)字世界里，倡導(dǎo)數(shù)字媒體素養(yǎng)則更具有針對(duì)性，重在重構(gòu)數(shù)字世界下的人生觀、價(jià)值觀和生活觀，重構(gòu)人們?cè)跀?shù)字世界里的生存能力。數(shù)字媒體素養(yǎng)觀下的素養(yǎng)觀既是一種生存素養(yǎng)，更是一種義務(wù)，是每一個(gè)人為構(gòu)建和諧數(shù)字世界都應(yīng)盡的義務(wù)，下面，筆者對(duì)于其內(nèi)涵做詳細(xì)解析。

三、數(shù)字媒體素養(yǎng)內(nèi)涵解析

筆者認(rèn)為數(shù)字時(shí)代大眾的數(shù)字媒體素養(yǎng)應(yīng)包含三個(gè)層次的內(nèi)容，其一在哲學(xué)層次上，數(shù)字媒體素養(yǎng)將重點(diǎn)構(gòu)建數(shù)字世界的價(jià)值觀和世界觀。其二在中觀層次上，則是數(shù)字媒體的基礎(chǔ)知識(shí)和理論。其三在微觀層次上，數(shù)字媒體素養(yǎng)將著重培養(yǎng)數(shù)字媒體技術(shù)、藝術(shù)，用以構(gòu)建數(shù)字世界的生存能力。

基于以上三點(diǎn)考慮，筆者給出了如下的數(shù)字媒體素養(yǎng)定義：

所謂數(shù)字媒體素養(yǎng)是指在數(shù)字時(shí)代下現(xiàn)代社會(huì)為了自身更好、和諧地發(fā)展，而要求現(xiàn)代公民在掌握和使用數(shù)字媒體過程中所應(yīng)持有的一種正確的態(tài)度或人生觀。

對(duì)于上述定義內(nèi)涵，筆者將做具體闡述：

1.數(shù)字媒體素養(yǎng)是數(shù)字時(shí)代的素養(yǎng)，是虛擬世界的素養(yǎng)，是針對(duì)世界虛擬化進(jìn)程而專門提出的現(xiàn)代公民素養(yǎng)。

2.數(shù)字媒體素養(yǎng)的掌握既是權(quán)力同時(shí)也是義務(wù)，它是現(xiàn)代社會(huì)為了更好、和諧發(fā)展而要求現(xiàn)代公民所要掌握的數(shù)字時(shí)代的素養(yǎng)。

3.數(shù)字媒體素養(yǎng)的獲得需要通過對(duì)數(shù)字媒體的掌握，其中包括數(shù)字媒體基礎(chǔ)理論、知識(shí)的學(xué)習(xí)，也包括數(shù)字媒體技術(shù)和藝術(shù)的掌握。通過數(shù)字媒體技術(shù)和藝術(shù)的掌握更體現(xiàn)了現(xiàn)代人理性和感性的統(tǒng)一。

4.對(duì)數(shù)字媒體素養(yǎng)的形成要體現(xiàn)在對(duì)數(shù)字媒體的使用過程中，如果沒有用數(shù)字媒體是不可能形成數(shù)字媒體素養(yǎng)的。

5.數(shù)字媒體素養(yǎng)是一種正確的態(tài)度和人生觀，在對(duì)數(shù)字媒體的使用過程中，要求我們形成正確的人生觀和態(tài)度。

四、數(shù)字媒體素養(yǎng)提出的意義

筆者認(rèn)為數(shù)字媒體素養(yǎng)的提出意義很大，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，數(shù)字媒體素養(yǎng)是數(shù)字時(shí)代下新媒體——數(shù)字媒體產(chǎn)生的客觀要求，互聯(lián)網(wǎng)2.0、3G手機(jī)、數(shù)字電視、數(shù)字移動(dòng)電視、數(shù)碼DV、虛擬社區(qū)、好看簿等數(shù)字媒體已成為生活中的常見事物。且數(shù)字媒體更是推陳出新，速度之快、范圍之廣常常出乎世人預(yù)料，20年前許多人都不曾想到用移動(dòng)設(shè)備移動(dòng)上網(wǎng)，而今天已變?yōu)槠毡榈默F(xiàn)實(shí)。隨著數(shù)字世界的不斷發(fā)展，數(shù)字媒體專業(yè)的設(shè)立也應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)于這些新媒體我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)，如何使用都客觀上需要有素養(yǎng)觀的指導(dǎo)，而數(shù)字媒體與傳統(tǒng)報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體相比又具有個(gè)性化、交互性、超時(shí)空、自主性、虛擬性、動(dòng)態(tài)性、失范性等新特點(diǎn)，客觀上決定了傳統(tǒng)素養(yǎng)觀在指導(dǎo)我們使用數(shù)字媒體時(shí)往往無能為力。因此，數(shù)字媒體素養(yǎng)是數(shù)字時(shí)代下新媒體——數(shù)字媒體產(chǎn)生的客觀要求。

其次，數(shù)字媒體素養(yǎng)是現(xiàn)代社會(huì)和諧發(fā)展的內(nèi)在要求，伴隨著數(shù)字媒體的大量涌現(xiàn)，世界在一步一步走向數(shù)字化，生活中許多人已經(jīng)與虛擬世界不可分離。國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)及其拓展的廣闊的“數(shù)字空間”為我們創(chuàng)造了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是真實(shí)的，也是客觀實(shí)在的，從根本性質(zhì)上完全不等同于虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性主要方面包括數(shù)字化、信息化、超時(shí)空性[5]。由于數(shù)字媒體的虛擬性、失范性、個(gè)性化等特性致使數(shù)字世界中公民行為變得更加隨意或缺少約束，客觀上存在可能造成不良影響或后果的可能，增添了社會(huì)的不和諧因素。例如有的人喜歡在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布虛假信息嘩眾取寵；有的人隱瞞自己身份與他人交往傷害到他人感情；有的人利用網(wǎng)絡(luò)從事非法活動(dòng)；等等。這些人由于缺乏數(shù)字媒體素養(yǎng)其行為往往造成了社會(huì)的不和諧，阻礙了我國和諧社會(huì)、和諧網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)?，F(xiàn)代社會(huì)和諧發(fā)展呼吁數(shù)字媒體素養(yǎng)。因此，數(shù)字媒體素養(yǎng)的提出是應(yīng)社會(huì)和諧發(fā)展之內(nèi)在要求，是數(shù)字時(shí)代人們和諧相處必須具備的大眾素養(yǎng)。

再次，數(shù)字媒體素養(yǎng)是現(xiàn)代社會(huì)下個(gè)人生存的必然要求。1995年，美國麻省理工學(xué)院教授兼媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼葛洛龐蒂推出了新作《數(shù)字化生存》，將數(shù)字化提高到了空前未有的地步。他的一句名言“計(jì)算不再和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它將決定我們的生存”傳遍了全球。盡管“數(shù)字化將決定我們生存”的論斷也受到了不少人的質(zhì)疑，但幾乎所有人都無法回避眼前的事實(shí)：數(shù)字化的浪潮正滾滾向前[6]。數(shù)字時(shí)代對(duì)個(gè)人生存提出了新要求，例如在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，我們?nèi)绾卫脗€(gè)人主頁宣傳自我，表現(xiàn)自我，樹立自己良好的網(wǎng)絡(luò)形象。再如，在虛擬世界中，我們?nèi)绾谓挥巡⑴c他們相處，這些都是現(xiàn)代個(gè)人在數(shù)字世界下生存所應(yīng)具備的基本能力，缺乏這種能力，必然使現(xiàn)代人的生存受到影響。因此，數(shù)字媒體素養(yǎng)是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人生存的必然要求。

最后，數(shù)字媒體素養(yǎng)是一個(gè)民族、國家提升自我實(shí)力和競(jìng)爭力的外在要求。當(dāng)人類告別20世紀(jì)進(jìn)入21世紀(jì)，人類又一場(chǎng)新的革命正在悄悄開始。這場(chǎng)革命，不是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)來臨時(shí)所發(fā)生的農(nóng)業(yè)革命，也不是資本主義社會(huì)來臨時(shí)的工業(yè)革命，而是一場(chǎng)嶄新的革命，我們將它叫作數(shù)字時(shí)代的革命。現(xiàn)代社會(huì)，國際競(jìng)爭和合作并存，如何在世界上提升民族或國家競(jìng)爭力，數(shù)字世界的到來既是挑戰(zhàn)更是機(jī)遇，為了能抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，培養(yǎng)數(shù)字媒體素養(yǎng)是一個(gè)民族提升國家競(jìng)爭力的外在要求。

五、結(jié)束語

數(shù)字世界是未來發(fā)展的必然趨勢(shì)，面對(duì)數(shù)字世界日益臨近的腳步聲，我們除了面對(duì)，別無選擇。逃避只能帶給我們更多的困惑和不解，為使我們能夠更好地面對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，更加清楚地認(rèn)識(shí)數(shù)字世界（虛擬世界），筆者適時(shí)提出關(guān)于數(shù)字時(shí)代的大眾素養(yǎng)——數(shù)字媒體素養(yǎng)旨在幫助大家構(gòu)建數(shù)字時(shí)代的和諧美好生活，擺脫數(shù)字化給我們帶來的無序狀態(tài)與困擾。

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