劉少奇對(duì)黨內(nèi)馬克思主義理論學(xué)習(xí)的探索

胡紅梅 黃小華

摘 要：劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》這篇著作中對(duì)黨的馬克思主義理論學(xué)習(xí)進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，回答了黨內(nèi)為什么加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，怎樣加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)的問(wèn)題。對(duì)當(dāng)今的馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的建設(shè)如何加強(qiáng)理論基礎(chǔ)、增強(qiáng)理論修養(yǎng)，保持其無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：劉少奇；馬克思主義理論；修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）18-0085-02

黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，從領(lǐng)導(dǎo)干部的理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)出發(fā)，提出了“努力建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨”的概念。黨的十七屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》，強(qiáng)調(diào)“把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好”。黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步提出了建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義政黨的重大戰(zhàn)略任務(wù)。建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨首要的、前提性的要素是馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和掌握。劉少奇作為黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，是重視黨的建設(shè)的典范。早在20世紀(jì)30年代，他的著作——《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》就突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和掌握的重要性。

一、歷史和現(xiàn)實(shí)的境遇決定了馬克思主義理論學(xué)習(xí)的必要性

產(chǎn)生于半殖民地半封建社會(huì)環(huán)境下的中國(guó)共產(chǎn)黨盡管具有較強(qiáng)的革命性、組織性、政治性等特點(diǎn)，但是理論上準(zhǔn)備不足也是黨在革命中存在的嚴(yán)重缺點(diǎn)。劉少奇從歷史與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論學(xué)習(xí)的必要性?！叭藗兊谋旧恚藗兊纳鐣?huì)關(guān)系、社會(huì)組織形式以及人們的思想意識(shí)等，都是在社會(huì)的人們和自然界的長(zhǎng)年斗爭(zhēng)中不斷地改造和進(jìn)步的”[1]97。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中首先從歷史發(fā)展的角度論述了人類改造自我的必然性。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在革命實(shí)踐中不斷提高共產(chǎn)黨員的自我修養(yǎng)是時(shí)代境遇下所必須解決的問(wèn)題。他提出“要在這種斗爭(zhēng)中求得自己的進(jìn)步，提高自己革命的品質(zhì)和能力。由一個(gè)幼稚的革命者，變成一個(gè)成熟的、老練的、能夠‘運(yùn)用自如地掌握革命規(guī)律的革命家”[1]99，而要成為這樣一個(gè)革命家，除了要參加各種革命實(shí)踐外，更重要的是加強(qiáng)馬克思主義理論的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)。從歷史發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)看，劉少奇也認(rèn)為共產(chǎn)黨員只有加強(qiáng)馬克思主義的理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，才能“始終保持自己純潔的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命品質(zhì)，而不蹈歷代革命者在成功時(shí)的覆轍”[1]103。

從當(dāng)時(shí)條件出發(fā)，劉少奇也揭示了馬克思主義理論學(xué)習(xí)的必要性?！拔覀児伯a(chǎn)黨員不是天上掉下來(lái)的，而是從中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生的。每個(gè)黨員都是從中國(guó)社會(huì)中來(lái)的，并且今天還是生活在這個(gè)社會(huì)中……不論是老黨員或是新黨員，他們會(huì)或多或少地帶有舊社會(huì)的思想意識(shí)和習(xí)慣”[1]103，正是因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)因素的存在，劉少奇提到要“不斷提高自己的覺(jué)悟程度，努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義”[1]104。劉少奇突出強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，不僅反映出他面對(duì)中國(guó)革命取得勝利后的冷靜的政治態(tài)度，同時(shí)也對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下保持先進(jìn)性有深刻的深刻的認(rèn)識(shí)，是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)黨深厚情感的具體反映。

二、實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“統(tǒng)一”是馬克思主義理論學(xué)習(xí)的有效方法

在革命實(shí)踐中加強(qiáng)黨員自身思想修養(yǎng)、改造自我，把改造客觀世界與改造主觀世界相結(jié)合起來(lái)，這是劉少奇的一貫主張，是劉少奇黨建思想的主要觀點(diǎn)，也是對(duì)馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》繼續(xù)強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)的同時(shí)，把理論學(xué)習(xí)與思想修養(yǎng)的統(tǒng)一作為一個(gè)重要的學(xué)習(xí)方法加以突出，這是劉少奇提出的馬克思主義理論學(xué)習(xí)的第一個(gè)“統(tǒng)一”。劉少奇認(rèn)為：“馬克思列寧主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的科學(xué)，是工人階級(jí)建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)。只有徹底站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的人，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理想為理想的人，才能徹底了解和掌握它。沒(méi)有堅(jiān)定純潔的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和理想，是不能徹底了解和真正掌握馬克思列寧主義這門科學(xué)的?！盵1]113與此相適應(yīng)，劉少奇也認(rèn)為，共產(chǎn)黨員如果沒(méi)有扎實(shí)的理論功底，要在革命斗爭(zhēng)中堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)，同樣也是不可能的。實(shí)現(xiàn)理論學(xué)習(xí)與思想修養(yǎng)相統(tǒng)一才是真正掌握、運(yùn)用馬克思主義的有效方法。

理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一是馬克思主義的重要理論品質(zhì)，這也決定著在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過(guò)程中必須要把理論與實(shí)踐相結(jié)合起來(lái)，劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中也強(qiáng)調(diào)了這一重要的學(xué)習(xí)方法，這是學(xué)習(xí)馬克思主義理論的第二個(gè)“統(tǒng)一”。劉少奇明確提出“我們必須堅(jiān)決反對(duì)和徹底肅清舊社會(huì)在教育和學(xué)習(xí)中遺留給我們的最大的禍害之一——理論和實(shí)踐的脫離?！盵1]110認(rèn)為我們要將馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合起來(lái)，用理論真正解決中國(guó)革命實(shí)踐問(wèn)題。劉少奇還明確提出了理論和實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法要求，即學(xué)習(xí)的理論就一定要用到，學(xué)到就一定要做到，是為了用才學(xué)，為了人民、為了革命的勝利才去學(xué)理論。劉少奇這一觀點(diǎn)意味著我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義理論中在不斷增強(qiáng)理論修養(yǎng)的同時(shí)，要不斷增強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力，提高把理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力，這也才是學(xué)習(xí)馬克思主義理論的真正意義所在。

三、“做馬克思和列寧的好學(xué)生”是馬克思主義理論學(xué)習(xí)的正確態(tài)度

態(tài)度是人們?cè)谝欢▋r(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物形成的評(píng)價(jià)及行為傾向，對(duì)事物的一定態(tài)度也反映了人們的價(jià)值觀和道德觀。端正正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是劉少奇對(duì)于黨內(nèi)馬克思主義理論學(xué)習(xí)的又一要求，他明確提出：“我們每個(gè)共產(chǎn)黨員，就是要這樣去學(xué)習(xí)馬克思和列寧的思想和品質(zhì)，做馬克思和列寧的好學(xué)生?！盵1]105

“做馬克思和列寧的好學(xué)生”，劉少奇首先旗幟鮮明地反對(duì)幾種錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)態(tài)度?！坝幸环N人學(xué)習(xí)馬克思、列寧，不能學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的本質(zhì)，只是膚淺地學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的詞句”，[1]106這種淺嘗輒止，只以背誦個(gè)別原理和詞句而自滿的學(xué)習(xí)者，在具體實(shí)踐活動(dòng)中往往是違背馬克思主義科學(xué)方法的，劉少奇認(rèn)識(shí)到了這種學(xué)習(xí)態(tài)度的實(shí)質(zhì)和錯(cuò)誤性。劉少奇也明確反對(duì)在學(xué)習(xí)馬克思主義理論中教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度，指出了教條主義的危害性，他說(shuō)：“某些教條主義的代表人，就比上述的情形更壞”，“這種人不是真心學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，不是真心為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而斗爭(zhēng)，而是黨內(nèi)的投機(jī)分子，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的蟊賊”[1]107。

在反對(duì)幾種錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)態(tài)度的同時(shí)，劉少奇也指出黨內(nèi)學(xué)習(xí)馬克思主義理論正確的態(tài)度應(yīng)該是掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，真正做馬克思列寧的好學(xué)生。也就是“要像馬克思列寧主義的創(chuàng)始人那樣，站在馬克思列寧主義的立場(chǎng)，用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)和方法，去解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)的各種問(wèn)題?！盵1]108劉少奇也指出端正學(xué)習(xí)馬克思主義理論的正確態(tài)度，做馬克思列寧主義創(chuàng)始人的最忠實(shí)的學(xué)生絕不是想以馬克思、列寧自居，幻想人們像尊重馬克思、列寧一樣尊重自己，而是要將馬克思列寧主義的創(chuàng)始人當(dāng)作模范來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的思想、品質(zhì)、境界，堅(jiān)定為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的決心。劉少奇能旗幟鮮明地指出反對(duì)這些錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且認(rèn)清學(xué)習(xí)馬克思主義真正地是掌握它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)問(wèn)題，也從根本上反映了劉少奇自身扎實(shí)的馬克思主義理論修養(yǎng)以及對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)堅(jiān)定的信仰。

四、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義理論學(xué)習(xí)的文化環(huán)境

“修養(yǎng)”是中國(guó)古代在道德教育方面重要的自我教育的方法，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》從理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度，深刻闡明了對(duì)于共產(chǎn)黨員為什么要修養(yǎng)，怎樣修養(yǎng)、修養(yǎng)的內(nèi)容等問(wèn)題。劉少奇借用了曾子說(shuō)過(guò)的“吾日三省吾身”以及《詩(shī)經(jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”來(lái)說(shuō)明馬克思主義理論修養(yǎng)的重要性。古人主張“慎獨(dú)”，主張“人皆可以為堯舜”，最終達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”。劉少奇在對(duì)共產(chǎn)黨員提出修養(yǎng)的要求時(shí)，指出“要有馬克思列寧主義理論的修養(yǎng)……；要有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的修養(yǎng)；要有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的修養(yǎng)；要有堅(jiān)持黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)、遵守紀(jì)律的修養(yǎng)”[1]109等，在古代修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)道德素養(yǎng)基礎(chǔ)上，劉少奇對(duì)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)要求要廣泛，目的在于培養(yǎng)馬克思主義的政治家。

道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化中主體的內(nèi)容，古人追求“殺身成仁”、“舍生取義”的信條，更多講究的是“忠”、“義”的標(biāo)準(zhǔn)。劉少奇對(duì)古人的這種道德標(biāo)準(zhǔn)肯定的是他們?yōu)榱藝?guó)家利益寧愿犧牲一切的做法，但與此同時(shí)，他也對(duì)共產(chǎn)黨員提出了符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)特征的要求?！盀榱它h的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、民族解放、和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說(shuō)的‘黨性或‘黨的觀念、‘組織觀念的一種表現(xiàn)。這就是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)”[1]131。劉少奇肯定了傳統(tǒng)文化里“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的革命的堅(jiān)定性和革命氣節(jié)，由此他認(rèn)為在共產(chǎn)黨員中有共產(chǎn)主義堅(jiān)定的道德標(biāo)準(zhǔn)，也要做到：每個(gè)共產(chǎn)黨員都要使自己的個(gè)人利益和黨的利益完全一致、要在實(shí)現(xiàn)黨的事業(yè)中培養(yǎng)和增強(qiáng)自己的素質(zhì)和能力。

五、有效掌握“武器”是馬克思主義理論學(xué)習(xí)的重要意義

“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[2]153無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了革命理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要意義。馬克思主義理論作為指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的科學(xué)理論，要想更好地發(fā)揮在中國(guó)革命、建設(shè)中的指導(dǎo)作用，就必須有效地掌握，這也是劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中所反映的主要觀點(diǎn)。

馬克思主義是強(qiáng)大的理論武器?！榜R克思列寧主義的理論，是我們觀察一切現(xiàn)象、處理一切問(wèn)題的武器，特別是觀察一切社會(huì)現(xiàn)象、處理一切問(wèn)題的武器。如果我們不能掌握馬克思列寧主義的理論武器，我們就不能正確地認(rèn)識(shí)和處理在革命斗爭(zhēng)中所遇到的各種問(wèn)題，就有迷失方向、背離無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命立場(chǎng)的危險(xiǎn)，甚至可能自覺(jué)地或者不自覺(jué)地成為各種機(jī)會(huì)主義者，成為資產(chǎn)階級(jí)的俘虜和應(yīng)聲蟲”[1]116。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中明確強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論武器的重要性。劉少奇分析了革命時(shí)期黨內(nèi)存在的關(guān)門主義、宗派主義等的錯(cuò)誤傾向，認(rèn)為其錯(cuò)誤根源就在于沒(méi)有真正運(yùn)用馬克思主義的理論來(lái)分析當(dāng)時(shí)的形勢(shì)政策?！斑@種左的錯(cuò)誤和右的錯(cuò)誤，都是在政治形勢(shì)發(fā)生重大變化的時(shí)候，不能堅(jiān)定地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上辨別革命事業(yè)發(fā)展的正確道路的顯著例證”[1]118，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的堅(jiān)定首先在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論的掌握，即馬克思主義理論的掌握。

劉少奇也指出，馬克思主義既是我們革命實(shí)踐的理論武器，也是我們行動(dòng)的精神武器。馬克思主義理論不僅揭示了人類社會(huì)、自然界、人的思維最一般的規(guī)律，同時(shí)也建立在此基礎(chǔ)上形成了未來(lái)共產(chǎn)主義事業(yè)的藍(lán)圖，劉少奇將此描述為“共產(chǎn)主義要最后消滅剝削、消滅階級(jí)，要解放全人類，要把人類社會(huì)推進(jìn)到空前未有的、無(wú)限光明的、無(wú)限美妙的幸福境地”[1]123，正是對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的美好憧憬成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奮斗目標(biāo)所指，是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期奮斗的精神武器。

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