從英法德啟蒙歷程看理性與信仰關(guān)系變化

熊杰

摘要：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)和啟蒙精神曾經(jīng)在17-18世紀(jì)成為歐洲社會(huì)的主旋律，而啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值—理性也在此時(shí)期內(nèi)得到大力地宣揚(yáng)，該時(shí)期的宗教思想也受到了理性精神的影響，。然而在啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷深化的過(guò)程中，啟蒙思想家們對(duì)于理性與信仰的關(guān)系意見(jiàn)不一，導(dǎo)致了在各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中對(duì)理性與信仰關(guān)系的不同看法。本文欲從英、法、德三國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)出發(fā)，探討在各國(guó)和各個(gè)不同時(shí)期內(nèi)理性與信仰關(guān)系的變化，并對(duì)該變化軌跡進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)；宗教；理性；信仰一、啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的基督教發(fā)展及基督教思想的轉(zhuǎn)變特征

基督教在經(jīng)過(guò)希臘羅馬時(shí)期的發(fā)展，從猶太教脫胎成為一個(gè)世界性的唯靈主義和神秘主義色彩濃郁的宗教后，在中世紀(jì)通過(guò)至高無(wú)上的教權(quán)將分裂的歐洲控制起來(lái)，使得教權(quán)居于王權(quán)之上。羅馬時(shí)期比較低俗的基督教遇上了未經(jīng)教化的日耳曼人后搖身一變成為先進(jìn)文化的傳播者，也因?yàn)榛浇痰淖饔檬沟萌斩撕芸祓б懒嘶浇痰男叛觥５?，掌握了?quán)力的教會(huì)內(nèi)部日益腐敗。羅馬天主教會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。在這樣的背景下，15、16世紀(jì)羅馬天主教會(huì)一統(tǒng)天下的西歐社會(huì)內(nèi)部發(fā)起了兩場(chǎng)重要的文化變革運(yùn)動(dòng)：文藝復(fù)興與宗教改革。此后的17世紀(jì)，西歐國(guó)家又經(jīng)歷了一場(chǎng)近代技術(shù)革命的洗禮，理性主義在思想文化的一切領(lǐng)域包括宗教領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)展，至18世紀(jì)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)在教狹義的意義上是“一場(chǎng)反對(duì)宗教的運(yùn)動(dòng)”。啟蒙學(xué)家們高舉著理性的大旗，對(duì)專制制度和教會(huì)權(quán)威進(jìn)行了猛烈的攻擊，矛頭直指歐洲思想專制和封建制度的根基。就像“啟蒙”一詞所表達(dá)的意思一樣，啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅僅是破壞和否定一切，它更重要的是倡導(dǎo)一種信念與理想。其主旨在于使所有人都受教育，用自然理性之光照亮所有人的內(nèi)心世界，用理性驅(qū)逐一切愚昧與迷信。就像康德所說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo) , 就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)并不是一味地否定宗教，而是對(duì)宗教的一種揚(yáng)棄。他們批判的是迷信而不是信仰，是教會(huì)而不是宗教本身。

盡管歐洲各國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)有相似性，但是也呈現(xiàn)出了各自的特點(diǎn)。正是有了這些特點(diǎn)，才使得啟蒙運(yùn)動(dòng)中關(guān)于理性與信仰關(guān)系的討論變得多樣。18世紀(jì)基督教思想呈現(xiàn)了兩個(gè)方面的特征：一是神學(xué)的人學(xué)化傾向。二是神學(xué)的理性化趨勢(shì)。另一方面，理性批判在宗教研究和圣經(jīng)解釋領(lǐng)域得到廣泛地應(yīng)用。

二、法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)

英國(guó)雖然是啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，但真正將啟蒙思想得以傳播和普及的則是法國(guó)。18世紀(jì)的法國(guó)還是一個(gè)封建專制國(guó)家，統(tǒng)治者為強(qiáng)化自身的統(tǒng)治，教會(huì)與國(guó)王狼狽為奸，成為法國(guó)自由思想發(fā)展的障礙，同時(shí)教會(huì)毫不妥協(xié)地反對(duì)啟蒙思想家。在這種情況下，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出了一種超越的批判精神，并表現(xiàn)出了激進(jìn)的無(wú)神論。啟蒙思想家們大多是文學(xué)家，他們用理性和歷史事實(shí)為武器，揭露基督教神圣信仰之上的光環(huán)。

伏爾泰批判基督教是壞蛋，所謂基督只不過(guò)是一個(gè)凡人，基督的畫像只不是難看的裸體男人而已。但是在批判的同時(shí)他也不失中庸，伏爾泰肯定宗教維護(hù)社會(huì)秩序和政治秩序的作用“即使上帝不存在，也應(yīng)該創(chuàng)造出一個(gè)來(lái)。即使你只統(tǒng)治一個(gè)村莊，它也需要上帝?！?法國(guó)百科全書(shū)派的代表們一方面用唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋世界，另一方面則用無(wú)神論的立場(chǎng)來(lái)批判宗教信仰。在他們眼中，基督教及一切宗教都是愚昧加欺騙的產(chǎn)物，是理性遭受蒙蔽的結(jié)果?；魻柊秃照J(rèn)為一切宗教都是迷信，迷信的根源在于對(duì)自然力量的無(wú)知和恐懼。愛(ài)爾維修則鼓勵(lì)人們理直氣壯地追求現(xiàn)世的快樂(lè)和幸福，他還主張要運(yùn)用理性的教育來(lái)消除宗教的愚昧，建立起一種世俗的道德規(guī)范和法律秩序，從而實(shí)現(xiàn)啟蒙的目標(biāo)和進(jìn)步的理想。

百科全書(shū)派將法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)推向了另一個(gè)極端，對(duì)于理性的至上崇拜，將理性作為普遍的必然性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為人和社會(huì)都要遵從這個(gè)必然性，這就必然導(dǎo)致否定人的自由，使啟蒙運(yùn)動(dòng)主張的理性被非理性的態(tài)度對(duì)待。無(wú)神論這類思想在知識(shí)分子和貴族中得到相應(yīng)，但是卻沒(méi)有真正改變普通民眾的宗教信仰。

結(jié)語(yǔ)：基督教在啟蒙運(yùn)動(dòng)中受到了批判，但它同理性主義也并不是完全對(duì)立的。從英國(guó)充滿宗教寬容色彩的啟蒙運(yùn)動(dòng)到法國(guó)激烈的無(wú)神論批判，再到德國(guó)啟蒙思想家在對(duì)英法啟蒙思想吸收之后的集大成，一大批知識(shí)分子尋求理性精神與宗教信仰之間的關(guān)系，力圖在理性基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)新的基督教。對(duì)于歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，就如前文所說(shuō)，每個(gè)國(guó)家可能思想上大致相同，但反映了其本國(guó)的特殊文化背景。對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)而言，雖然它是以反對(duì)封建專制和教會(huì)的腐敗為目的，但我們也不能單純將其視為激進(jìn)的法國(guó)式啟蒙運(yùn)動(dòng)，俗話說(shuō)物極必反，在法國(guó)啟蒙思想家激烈的批判中，對(duì)待理性的態(tài)度反而更加地不理性。

事實(shí)上，在經(jīng)過(guò)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判之后，基督教信仰更加扎根于民眾的內(nèi)心，除了啟蒙思想家們對(duì)基督教新的設(shè)想與改造，還因?yàn)榛浇淘跉W洲扎根1000多年，早已在民眾生活觀念中留下了不可磨滅的印記。雖然當(dāng)代基督教信仰人群的減少也無(wú)法撼動(dòng)其在民眾心中的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙林：《理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的張力》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2011年第9期